江月何年初照人--色蘊(yùn)五行之妄測(cè)
學(xué)習(xí)中醫(yī)fo教,最難理解的問(wèn)題,包括色蘊(yùn)、五行等。本文,就自己的學(xué)習(xí)體會(huì),給大家做個(gè)匯報(bào)。僅供參考。
中醫(yī)與西醫(yī)的最大不同,簡(jiǎn)單說(shuō),就是中醫(yī)把人看做陰陽(yáng)五行,而西醫(yī)把人看成是一個(gè)物質(zhì)集合體。
那么人究竟是什么?物質(zhì)又究竟是什么尼?
看古書(shū),對(duì)物質(zhì),經(jīng)常是單提一個(gè)“物”字,例如老子的道德經(jīng):“有物混成,先天地生”,“道熙為物,為恍為惚”,那么這個(gè)“物”究竟是個(gè)什么東東乎哉?唯心哉,唯物哉?
這個(gè)先放一下,給年輕朋友補(bǔ)充一個(gè)“事情”的觀念。年齡大了,經(jīng)歷的事情多了,容易理解。比如,生活中,經(jīng)常有人說(shuō):今天我有點(diǎn)事情,或者說(shuō)有個(gè)事情要辦等等。那么這里的“事情”是什么尼?很顯然,它不是指物質(zhì)的東西,是一個(gè)精神層面的東西,大家都懂。
好,現(xiàn)在回頭看,老子的“物”究竟是指什么?會(huì)不會(huì)也是類似“事情”一樣,指那么個(gè)“東西”尼?
記得中學(xué)的時(shí)候,政治課談到唯物主義時(shí),老師講“你不信唯物主義”,人一死,地球月亮照樣存在,物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)而存在的,唯物主義正確。
當(dāng)年聽(tīng)這話,似乎很有理,相信現(xiàn)在很多童鞋接受唯物主義,也是因?yàn)檫@個(gè)。但實(shí)際這個(gè)證明有個(gè)邏輯錯(cuò)誤:一個(gè)錯(cuò)誤的前提。因?yàn)樗恼擖c(diǎn),是以人的生死變化了而外界不變,來(lái)證明外界物質(zhì)的不變。也就是說(shuō),簡(jiǎn)單的將肉體的存亡等同于人的生死。其前提假定是人沒(méi)有靈魂或大我的,肉體生成就有,肉體消滅則無(wú)。本質(zhì)上講,等于用自己來(lái)證明自己。顯然是不對(duì)的。
反之,如果我們假定人是有靈魂的,或者說(shuō)是有個(gè)大我的,也就是說(shuō)人的肉體后面還有個(gè)東東,永恒存在的,那么地球月亮是否獨(dú)立于“人”是不是就要另外討論了尼?
或曰:靈魂究竟有沒(méi)有,不能證明?答曰:完全正確,這個(gè)問(wèn)題,科學(xué)的方式是掛起來(lái),不下結(jié)論。因?yàn)槿撕芏鄸|西是看不見(jiàn)的,如紅外、紫外線等。說(shuō)不定哪天人能發(fā)現(xiàn)靈魂尼?
下面再舉例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。49前,戲臺(tái)上有一幅對(duì)聯(lián):“舞臺(tái)小世界,世界大舞臺(tái)”,一出戲,比如說(shuō)只有一個(gè)場(chǎng)景的獨(dú)幕戲,類似于現(xiàn)在的肥皂劇“我愛(ài)我家”之類,有很多布景,人物是逐漸出來(lái),又逐漸消失的,布景不變,如果我們把人物的出場(chǎng)、謝場(chǎng),看成人的生死,布景看成世界,就有點(diǎn)相似了吧:布景屬于全體演員,不屬于哪一個(gè)演員,屬于共同的外景而已。不能說(shuō)這個(gè)布景和那個(gè)人沒(méi)有關(guān)系,和所有人都有關(guān)系,不論他出場(chǎng)還是沒(méi)有出場(chǎng)。
其實(shí)當(dāng)初布魯諾被燒死,大概也是為了這個(gè)問(wèn)題,可惜基督教團(tuán),既不能講出理來(lái)服人,又沒(méi)有耶穌的本事,最后只能將人燒死,千年之后又道歉。何其蠢哉。人類總是這樣,以前犯武斷的唯心主義,現(xiàn)在犯武斷的唯物主義,實(shí)在沒(méi)法講。刀把子里面可以出政權(quán),但能不能出真理尼?
下面再談fo家的色蘊(yùn)和五行,
fo教講,普通人生活在五蘊(yùn)中:色受想行識(shí)。也就是說(shuō),我們普通人是藏在這五個(gè)里面的。我們這只談色蘊(yùn),色指物質(zhì),能生能滅。蘊(yùn)指蘊(yùn)藏。
色,或物質(zhì),如果以能量的角度看,也是不生不滅的,只是存在的方式轉(zhuǎn)變了而已。如果我們把物,理解成類似"事情“那樣一個(gè)東西,那么他們只是一種“外景”,那么這種外景可能會(huì)有顏色,如紅黃白黑,有觸覺(jué),如堅(jiān)暖濕動(dòng),也就是說(shuō),外景再細(xì)分一下,是不是就是四大:地火水風(fēng)?
如果再進(jìn)一步講,外界的四大,構(gòu)成這個(gè)世界,內(nèi)部的四大,構(gòu)成這個(gè)“物質(zhì)”的身體,那么這個(gè)身體,對(duì)心來(lái)講,可能還算一種“外景”。這里用“內(nèi)、外”已經(jīng)很勉強(qiáng)了,只能說(shuō)一種幻象存在(“虛境”)最恰當(dāng):不可說(shuō)有,不可說(shuō)無(wú)。
中醫(yī)的五行,金木水火土,可以說(shuō)是和四大類似的一組描述,出發(fā)點(diǎn)稍微不太一樣,看作四大的子集也可,問(wèn)題不是太大。如果說(shuō)fo家的四大,更接近對(duì)自然的描述,那么五行,是更貼近于人的描述。
不論五行還是四大,可以說(shuō)都是一種“虛境”,屬于不同智慧所產(chǎn)生的。教科書(shū)講,“五行是原始的樸素唯物主義”,有點(diǎn)自負(fù)的沒(méi)法商量,F(xiàn)代的分子式其實(shí)是一個(gè)微觀固化的唯物觀念,與虛境不是一個(gè)層面的東西。
既然是一種虛境,可也就是說(shuō)和人的某種意識(shí)相關(guān)的,由于它們都是虛境,所以天人可以相通,各種虛境之間也可以轉(zhuǎn)化,即所謂的相生相克等。外部的四大,雖是“虛境”,但也是一種存在,所以有“性”,即藥性。
羅嗦了半天,不知道說(shuō)清楚了沒(méi)有,自己琢磨吧。
莊子《逍遙游》的故事:
肩吾問(wèn)于連叔曰:“吾聞言于接輿,大而無(wú)當(dāng),往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也,大有徑庭,不近人情焉。 ”連叔曰:“其言謂何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵癘而年谷熟。'吾以是狂而不信也。 ”連叔曰:“然,瞽者無(wú)以與乎文章之觀,聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾
盲哉?夫知亦有之。是其言也,猶時(shí)女也。之人也,之德也,將旁礴萬(wàn)物以為一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事!之人也,物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肯以物為事!
-----------寫(xiě)得真好,物質(zhì)和精神肯定是兩種不同維度的東西,現(xiàn)在想想當(dāng)年學(xué)校洗腦的唯物主義真是害死人,還不如學(xué)一些傳統(tǒng)中醫(yī)文化。
老子講要“棄智絕學(xué)”,高人啊!
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回復(fù) 之葉 的帖子謝謝哈
-----------精神即物質(zhì),物質(zhì)即精神。就像陰陽(yáng)一般,分則陰陽(yáng),合則為一,此為道生。道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。林林總總,皆一道。