黃帝內(nèi)經(jīng):《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行乘侮理論探微[轉(zhuǎn)]

《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行乘侮理論探微【轉(zhuǎn)】

《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行乘侮理論探微
□ 劉 鵬  山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)所
　　中醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)是在中國(guó)古代哲學(xué)五行學(xué)說(shuō)，結(jié)合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)而建立的一種重要的思維工具，用來(lái)概括說(shuō)明人體的生理結(jié)構(gòu)、病理變化以及指導(dǎo)疾病的診斷和治療�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)理論的奠基之作，比較全面地論述了五行學(xué)說(shuō)的相關(guān)理論,五行乘侮理論就是其中之一。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)于乘侮的論述見(jiàn)于《素問(wèn)·五運(yùn)行大論篇》，“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之�！薄俺恕�，《說(shuō)文解字》載其義為“覆也”,李孝定在《甲骨文字集釋》中講“乘之本義為升為登，引申之為加其上。許訓(xùn)覆也，輿加其上同意”�！拔辍�，其本義為輕慢、欺負(fù)，如“不侵侮”（《禮記·曲禮》)、“不侮鰥寡”（《左傳·紹公元年》)。可見(jiàn)，在中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說(shuō)中“乘”的含義為：一是五行中的一行過(guò)勝，對(duì)其所勝一行的過(guò)度制約；二是五行的一行虛弱而致其所不勝一行對(duì)其的正常制約相對(duì)偏勝、過(guò)度。“侮”的含義為：一是五行中的一行過(guò)勝，對(duì)其所不勝一行的逆向欺侮、制約；二是五行中的一行虛弱而致其所勝一行對(duì)其逆向欺侮、制約。
　　縱覽中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展基本上基于兩條路線：一是無(wú)固定中心的發(fā)展，主要表現(xiàn)為相生、相勝的關(guān)系形式；二是與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等理論結(jié)合的有固定中心的系統(tǒng)論。兩者在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都有明顯的體現(xiàn)，特別是前者被廣泛應(yīng)用于闡發(fā)臟腑之間的生克關(guān)系，解釋疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸及其診療。
　　五行之間存在依次的相生關(guān)系，生我者為母，我生者為子，這種關(guān)系失常主要表現(xiàn)為母病及子和子病及母，同時(shí)，任何一行的過(guò)勝或虛弱，均可導(dǎo)致母子相生關(guān)系遭到破壞，亦會(huì)導(dǎo)致五行乘侮變化。五行之間存在遞相克制關(guān)系，這種正常的制約使五行中的每一行在維持其正常功能的同時(shí)不至于功能過(guò)亢，即所謂“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)氣之下，金氣承之；金位之下，火氣承之�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》中用“亢則害，承乃制”來(lái)描述這種和諧狀態(tài)的重要意義。這種正常的制約關(guān)系一旦失常，便會(huì)導(dǎo)致以五行中某一行為中心兼顧其所勝一行和所不勝一行系統(tǒng)功能的失調(diào)。因此五行乘侮是伴隨五行之間相生、相克關(guān)系遭到破壞后所產(chǎn)生的病理變化而產(chǎn)生的。
與氣一元論、陰陽(yáng)二元論不同的是，中國(guó)古代哲學(xué)的五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展更多的是表現(xiàn)在五行之間的相互關(guān)系上，這也是為什么中醫(yī)學(xué)的五行理論，真正應(yīng)用于臨床實(shí)踐層面的理論多是相生、相克、乘侮的原因了。
　　有的學(xué)者認(rèn)為，五行學(xué)說(shuō)雖然在中醫(yī)理論形成的早期有過(guò)貢獻(xiàn)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，卻成為制約中醫(yī)理論發(fā)展的因素。然而，五行理論盡管存在其機(jī)械性的漏洞，但是其臟腑乘侮理論對(duì)養(yǎng)生和診治還是有著積極作用的，不可因其一弊而全盤(pán)否定。例如：《傷寒論》講“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，便是五行乘侮理論在治未病領(lǐng)域的運(yùn)用；抑木扶土、培土制水、佐金平木等治法便是依據(jù)五行相克及乘侮理論而建立的預(yù)防臟腑之間發(fā)生乘侮病理變化或改變已發(fā)生的乘侮病理變化的具體方法。
　　先秦哲學(xué)中雖然沒(méi)有乘侮之說(shuō)，但五行“無(wú)常勝”之說(shuō)，與其最為相似，應(yīng)該是《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行乘侮理論的哲學(xué)淵源。中國(guó)古代哲學(xué)五行理論中的“無(wú)常勝”說(shuō)是相對(duì)“相勝”說(shuō)而提出的。梁?jiǎn)⒊�云：“‘勝’�?xùn)‘貴’，意謂此五種物質(zhì)無(wú)常貴，但適宜應(yīng)需則為貴�！斌w現(xiàn)了個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中的特殊性和主觀能動(dòng)性。“相勝”說(shuō)體現(xiàn)的是一種單向循環(huán)，強(qiáng)調(diào)的是一種必然的、相對(duì)單調(diào)的相勝關(guān)系，“無(wú)常勝”說(shuō)相對(duì)而言則是雙方向的、更全面、更辨證的關(guān)系論。
　　“無(wú)常勝”之說(shuō)最初見(jiàn)于《孫子兵法·虛實(shí)篇》，其云：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者謂之神。故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。”從軍事的角度出發(fā)，把雙方事物或事物雙方面的力量變化作為制定軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的依據(jù)，并依據(jù)這種變化判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。克服了軍事中五行相生說(shuō)的某些機(jī)械論弊端。
　　至《墨子·經(jīng)下》則更加明確的指出了導(dǎo)致五行無(wú)常勝的原因，其論述的五行無(wú)常勝主要是某一行的增長(zhǎng)過(guò)多而導(dǎo)致的對(duì)所勝一行的過(guò)度制約或者是對(duì)所不勝一行的反向克制，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行乘侮理論相似。
　　綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行乘侮理論主要用來(lái)描述五行之間相克關(guān)系失常所產(chǎn)生的過(guò)度制約狀態(tài)，而相克與乘侮之間的轉(zhuǎn)變亦常常以五行相生關(guān)系的失常為基礎(chǔ)，三者結(jié)合在一起，對(duì)闡釋疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸及其診療都具有重要的臨床價(jià)值。中國(guó)古代哲學(xué)中的五行“無(wú)常勝”說(shuō)則是其哲學(xué)淵源。