命門為精血之海，脾胃為水谷之海，均為五臟六腑之根。然命門為元?dú)庵荆瑸樗鹬�，五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽(yáng)氣非此不能發(fā)。而脾胃中州待火能生，然必少陽(yáng)春氣始于下，則三陽(yáng)從地起，而后萬(wàn)物得以化生，豈非命門之陽(yáng)氣，正為脾胃之母乎？吾故曰∶脾胃為灌注之本，得后天之氣；命門為化生之源，得先天之氣，此中本末固有先后。而東垣曰補(bǔ)腎不若補(bǔ)脾，須知可曰補(bǔ)脾不若補(bǔ)腎，可不辨而明矣。
然命門有火候，即元陽(yáng)之謂也。稟賦有強(qiáng)弱，元?dú)庥惺⑺�，陰�?yáng)有勝負(fù)，病治有微甚，此火候之所宜辨也。蓋一陽(yáng)之元?dú)�，必自下而升；而三焦之普護(hù)，乃各見其候。下焦之候，如地土化生之本也；中焦之候，如灶釜水谷之爐也；上焦之候，如太虛神明之宇也。
地土有肥瘠，而出產(chǎn)異；山川有濃薄，而藏蓄異。聚散操權(quán)，總由陽(yáng)氣，得一分則有一分之用，失一分則有一分之虧。凡壽夭勇怯，精血病治之基，無(wú)不由此，元陽(yáng)之足與不足，以為消長(zhǎng)盈縮之主，下焦火候之謂也。
中焦如灶釜者，胃中陽(yáng)氣，其熱如釜。飲食之滋，本于水谷，食強(qiáng)則體壯，食少則身衰。若灶釜之少一炬則遲化一頃，增一炬則速化一時(shí)，火力不到則全然不化。故脾胃之化與不化，及飲食之能與不能，亦總由陽(yáng)明之氣強(qiáng)與不強(qiáng)，而陰寒之邪有犯與不犯耳。及其既病，則漸痞漸長(zhǎng)，或隔或嘔，或膨聚不消，或吞酸噯腐，食氣不變，或腹疼肚痛，終日不饑，或清濁不分，或完谷不化。蓋化則無(wú)不營(yíng)運(yùn)，不化則無(wú)不留滯，營(yíng)運(yùn)則為氣為血，留滯則為積為痰。此中焦火候之謂也。
上焦如太虛者，神明根于陽(yáng)氣，陽(yáng)氣化為神靈，陽(yáng)之在下則溫暖，故曰相火以位；陽(yáng)之在上則昭明，故曰君火以明。是以陽(yáng)長(zhǎng)陰消，五官治而萬(wàn)類盛。若陽(yáng)衰陰勝，而陽(yáng)為陰折，聰明奪而神氣減，此上焦火候之謂也。
夫以三焦論火候，非不各有所司，惟命門實(shí)，先天真一之氣藏于坎中，自下而上，與后天胃氣相接，此生生之本也。使真陽(yáng)不發(fā)于淵泉，則總屬無(wú)根之火矣。
火而無(wú)根，即病氣也，非元?dú)庖��！兑住芬岳自诘叵露鵀閺?fù)，可見火之標(biāo)在上，而火之本在下。若使命門陰勝，則元陽(yáng)畏避，而龍火無(wú)藏身之地，游散不歸而為煩熱格陽(yáng)等證。善治此者，惟從其性，使陽(yáng)和之氣直入坎中，相求同氣，虛陽(yáng)歸原矣。故曰甘溫除大熱，正此謂也。昧者不明此理，以虛陽(yáng)作實(shí)熱，不思溫養(yǎng)此火，但知寒涼可以滅火，安望其尚留生意耶？若三焦有客熱邪火，皆凡火耳，固不得不除。而除火何難，本非正氣火候之謂也。
況命門有生氣，即干元不息之機(jī)。
不息則惟動(dòng)惟升，所以陽(yáng)得生氣；息則惟靜惟降，所以陰得死氣。故干元之氣始于下而盛于上，升則向生；坤元之氣始于上而盛于下，降則向死。此陰陽(yáng)之歧，相間不過毛發(fā)，而終竟遠(yuǎn)以千里，故死生之柄，惟此毫厘升降之機(jī)耳。譬之水暖則化氣，化氣是升，生也；水寒則成冰，成冰是降，死也。故腎氣獨(dú)沉，則奉生者少，即此生氣之理也。
至若人之生氣，無(wú)所不在，如臟氣、顏色、聲音、脈息、四肢、二便俱有生氣。生氣即神氣，神自形生，何不www.med126.com可辨？明者察之，孰者能益生氣，孰者能損生氣？或先攻病氣以保生氣，或先固生氣以御www.gydjdsj.org.cn/hushi/病氣。使不有原始要終之明，則是寸光之流耳。
蓋命門有門戶，為一身鞏固之關(guān)。經(jīng)曰∶倉(cāng)凜不藏者，是門戶不要也∶水泉不止者，是膀胱不藏也。
得守者生，失守者死。又曰∶腎者胃之關(guān)也，關(guān)門不利，故聚水而從其類。又曰∶黑色通于腎，開竅于二陰。可見北門之主總在乎腎，而腎之政令總在乎命門。
命門司陰陽(yáng)之柄，陰陽(yáng)和則出入有常；陰陽(yáng)病則啟閉無(wú)序，故有癃閉不通者，以陰竭水枯，干涸之不行也。有滑泄不禁者，以陽(yáng)虛火敗，收攝之無(wú)主也。陰精既竭，非壯水必不能行；陽(yáng)氣既虛，非益火必不能固，此治法也。
