陰陽(yáng)應(yīng)象篇 岐伯曰∶善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆。
從陰引陽(yáng)二句，言在上者治下，在下者治上。以我知彼，欲體察也。以表知里，達(dá)內(nèi)外也。
過(guò)與不及，總結(jié)上文，觀夫陰陽(yáng)左右表里之過(guò)與不及也。善針者不待病形已具，方知過(guò)與不及，若微見(jiàn)征兆便知其過(guò)，其明如此，用針豈有至危殆哉？
八正神明篇 岐伯曰∶天溫日明，則人血淖（多也)液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉而氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生，則氣血始精，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病Ｊ且蕴旌疅o(wú)刺，天溫?zé)o凝。月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治，（攻也)。是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。故月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命名重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不辨，沉以留止，外虛內(nèi)亂，yin邪乃起。
帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所gydjdsj.org.cn/kuaiji/以制日月之行也。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也。八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也，故曰∶天忌不可不知也。（人忌于天，故云天忌。)帝曰∶善。其法星辰者，余聞之矣。愿聞法往古者。岐伯曰∶法往古者，先知《針經(jīng)》也。驗(yàn)于來(lái)今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之。
觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之，以日之寒溫、月之虛盛、四時(shí)氣之浮沉，參伍相合，而調(diào)之至常，先見(jiàn)之，然而不形于外，故曰∶觀于冥冥。
帝曰∶余聞補(bǔ)瀉，未得其意。岐伯對(duì)曰∶瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補(bǔ)必用員，員者行也，行者移也，刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。吸則內(nèi)針，無(wú)令氣忤。靜以久留，無(wú)令邪布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣皆出，故命曰瀉。
補(bǔ)則久留，今瀉而曰靜以久留而先補(bǔ)者，若真氣不足，針乃瀉之，則經(jīng)脈不滿，邪氣無(wú)所排遣，故先補(bǔ)真氣令足，后乃瀉出其邪矣。引，謂引出。去，謂離穴，候呼而引至其門，呼盡乃離穴戶，則經(jīng)氣審以平定，邪氣無(wú)所拘留，故大邪之氣隨針而出也。呼，謂氣出。吸，謂氣入。
轉(zhuǎn)，謂轉(zhuǎn)動(dòng)大氣。大邪之氣，謂錯(cuò)亂陰陽(yáng)者。
寶命全角篇 岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見(jiàn)，眾兇弗聞，內(nèi)外相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容 。（瞬也。)手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。
見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，從見(jiàn)其飛，不知其誰(shuí)。
烏烏，嘆其氣至。稷稷嗟其已應(yīng)，言所針得失，如從空中見(jiàn)飛鳥(niǎo)之往來(lái)，豈復(fù)知其所使之元主耶？是但見(jiàn)脈經(jīng)盈虛而為信，亦不知其誰(shuí)之所召遣爾。
伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。
血?dú)庵磻?yīng)針，伏如橫弩之安靜，其應(yīng)針也，則起如機(jī)發(fā)之迅速。
帝曰∶何如而虛？何如而實(shí)？岐伯曰∶刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。經(jīng)氣已至，慎守勿失。
淺深在志，遠(yuǎn)近若一。如臨深淵，手如握虎，無(wú)營(yíng)于眾物。
離合真邪篇 岐伯曰∶天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)�，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，其至也亦時(shí)隴起，其行于脈中循循然。其至寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平。其行無(wú)常處，在陰與陽(yáng)，不可為度。從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。曰∶候氣奈何？曰∶夫邪去絡(luò)入經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。故曰方其來(lái)也，必按而止之，止而取之，無(wú)逢其沖而瀉之。
沖，謂應(yīng)水刻數(shù)之平氣也�！鹅`樞經(jīng)》曰∶水下一刻，人氣在太陽(yáng)；水下二刻，人氣在少陽(yáng)；水下三刻，人氣在陽(yáng)明；水下四刻，人氣在陰分。然氣在太陽(yáng)，則太陽(yáng)獨(dú)盛；氣在少陽(yáng)，則少陽(yáng)獨(dú)盛。夫見(jiàn)獨(dú)盛者，便謂邪來(lái)，以針瀉之，則反傷其真氣，故下文云云。
真氣者，經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰其來(lái)不可逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過(guò)，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣復(fù)至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣。若先若后者，血?dú)庖驯M，其病不可下，故曰知其可取如發(fā)機(jī)，知其不可取如扣椎，故曰知機(jī)道者不可掛以發(fā)，不知機(jī)者扣之不發(fā)，此之謂也。
帝曰∶不足者補(bǔ)之奈何？岐伯曰∶必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護(hù)，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。
候吸引針，大氣不泄，補(bǔ)之為義，斷可知矣。推闔其門以下，乃解上文三句義也。大氣謂大經(jīng)之氣，流行營(yíng)衛(wèi)者也。
調(diào)經(jīng)篇 岐伯曰∶瀉實(shí)者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開(kāi)其門而利其戶。針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下。外門不閉，以出其疾，搖大其道，而利其路，是謂大瀉。必切而出，大氣乃屈。補(bǔ)虛者持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針。氣出針入，針孔四塞，精無(wú)從去，方實(shí)而疾出針。
氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存。動(dòng)氣候時(shí)，近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來(lái)，是謂追之。
離合真邪篇 帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯對(duì)曰∶此攻邪也，疾出以去盛血，而復(fù)其真氣。
此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止。逆而刺之，刺出其血，其病立已。
去血，須視血盛而邪擁甚，故刺去其血而立已。
針解篇 岐伯曰∶刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也。滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪盛則虛之者，出針勿按。徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。刺實(shí)須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實(shí)者，陽(yáng)氣隆至，針下熱乃去針也。
經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿更改也。淺深在志者，知病之內(nèi)外也。遠(yuǎn)近如一者，淺深其候等也。
刺志論篇 曰∶夫?qū)嵳撸瑲馊胍�。虛者，氣出也。氣�?shí)者，熱也。氣虛者，寒也。
入實(shí)者，右手開(kāi)針空也。入虛者，左手閉針空也。
右手持針，左手捻穴，故實(shí)者右手開(kāi)針空以瀉之；虛者左手開(kāi)針空以補(bǔ)之。
三部九候篇 曰∶經(jīng)病者治其經(jīng)，孫絡(luò)病者治其孫絡(luò)血。
有血留正，剌而去之�！鹅`樞》曰∶經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)。是以知孫絡(luò)則絡(luò)之別支而橫者也。
血病身有痛者治其經(jīng)絡(luò)，其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。
奇謂奇繆不偶之氣，而與脈經(jīng)繆處也，故繆刺�？娯菡哓萁j(luò)脈，左取右，右取左也。
留瘦不移，節(jié)而刺之，上實(shí)下虛，切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，以見(jiàn)通之。
通評(píng)虛實(shí)篇 帝曰∶春亟治經(jīng)絡(luò)，夏亟治經(jīng)俞，秋亟治六腑，冬則閉塞。閉塞者，用藥而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也，癰疽不得頃時(shí)回。
診要經(jīng)終篇 曰∶凡刺胸腹，必避五臟，中心者環(huán)死，其動(dòng)為噫。中肝者五日死，其動(dòng)為語(yǔ)。中脾者十日死，其動(dòng)為吞。中腎者二日死，其動(dòng)為嚏。中肺者三日死，其動(dòng)為咳。中膽者一日半死，其動(dòng)為嘔。中鬲者皆為傷中，其病雖愈，不過(guò)一歲必死。刺避五臟者，知逆從也。
所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布HT 著之，乃從單布上刺，刺之不愈，復(fù)刺必肅，刺腫搖針，經(jīng)刺勿搖，此刺之道也。
刺禁論 岐伯曰∶藏有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾謂之使，胃為之市。鬲肓之上，中有父母，（父母，心肺陰陽(yáng)是也。)七節(jié)之傍，中有小心，從之有福，逆之有咎。
刺 上中大脈，血出不止者死。（跗為足跗，大脈動(dòng)而不止者，乃胃之大經(jīng)。)刺面中溜脈，不幸為盲。刺頭中腦戶，入腦立死。刺舌下中脈太過(guò)，出血不止為喑。刺足下布絡(luò)中脈，血不出為腫。刺 中大脈，令人仆脫色。刺氣街中脈，血不出，為腫鼠伏。（如伏鼠也。)刺脊間中髓，為傴。刺乳上中乳房，為腫根蝕。刺缺盆中內(nèi)陷，氣泄，令人喘逆咳。刺手魚腹內(nèi)陷，為腫。無(wú)刺大醉，令人氣亂。無(wú)刺大怒，令人氣逆。無(wú)刺大勞人，無(wú)刺新飽人，無(wú)刺大饑人，無(wú)刺大渴人，無(wú)刺大驚人。
《靈樞經(jīng)》云∶新內(nèi)無(wú)刺，已剌無(wú)內(nèi)；大怒無(wú)剌，已刺無(wú)怒；大勞無(wú)剌，已剌勿勞；大醉無(wú)刺，已刺勿醉；大飽無(wú)刺，已刺勿飽；大饑無(wú)剌，已剌勿饑；大渴無(wú)刺，已刺勿渴；大驚大恐，必定其氣，乃刺之也。
刺陰股中大脈，血出不止死。刺客主人內(nèi)陷中脈，為內(nèi)漏為聾。刺膝髓出液，為跛。刺臂大陰脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言。刺膺中陷中肺，為喘逆仰息。刺肘中內(nèi)陷，氣歸之，為不屈伸。
刺陰股下三寸內(nèi)陷，令人遺溺。刺腋下脅間內(nèi)陷，令人咳。刺少腹中膀胱溺出，令人少腹?jié)M。
刺腸內(nèi)陷，為腫。刺匡目眶。上陷骨中脈，為漏為盲。刺關(guān)節(jié)中液出，不得屈伸。
調(diào)經(jīng)論篇 帝曰∶夫子言虛實(shí)者有十，生于五臟五脈耳。夫十二經(jīng)脈皆生其病，今夫子獨(dú)言五臟。夫十二經(jīng)脈者，皆絡(luò)三百六十五節(jié)，節(jié)有病必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病皆有虛實(shí)，何以合之？岐伯曰∶五臟者，故得六腑與為表里，經(jīng)絡(luò)支節(jié)，各生虛實(shí)，其病所居，隨而調(diào)之。病在脈，調(diào)之血；病在血，調(diào)之絡(luò)；病在氣，調(diào)之衛(wèi)；病在肉，調(diào)之分肉；病在筋，調(diào)之筋；病在骨，調(diào)之骨。燔針劫刺其下及與急者；病在骨， 針?biāo)庫(kù)�；病不知所痛，兩蹺為上；身形有痛，九候莫病，則繆刺之；痛在于左，而右脈病者，巨刺之。必謹(jǐn)察其九候，針道備矣。
離合真邪篇 帝曰∶真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯對(duì)曰∶審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽(yáng)不別，天地不分。
地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有太過(guò)且至，工不能禁也。
禁，禁止也。然候邪之處，尚未能知，復(fù)能禁止其候氣耶？雖有太過(guò)之邪，至于其經(jīng)，工亦不能用針以禁絕也。
誅伐無(wú)過(guò)，命曰大惑。反亂大經(jīng)，真不可復(fù)。用實(shí)為虛，以邪為真，用針無(wú)義，反為氣賊，奪人正氣。以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著。絕人長(zhǎng)命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久長(zhǎng)。
三部，言人身中之有上中下三部，經(jīng)隊(duì)由之，故察候存亡，悉由于是。部各有三候，如上部天，兩額之動(dòng)脈以應(yīng)手也，足少陽(yáng)脈氣所行。上部地，兩頰之動(dòng)脈，在鼻孔下兩旁動(dòng)脈應(yīng)手，近巨 之分，足陽(yáng)明脈氣所行。上部人，在前耳動(dòng)脈應(yīng)手少陽(yáng)脈氣所行。中部天，在掌后寸口經(jīng)渠動(dòng)脈。中部地，在陽(yáng)明合谷之分動(dòng)脈。中部人，在少陽(yáng)神門之分動(dòng)脈。下部天，足厥陰羊矢下一寸半五里之分，臥而取之，動(dòng)脈應(yīng)手；女子取太沖，在足大指本節(jié)后二寸。下部地，足少陰太溪之分動(dòng)脈。下部人，足太陰在魚腹上，起筋間，直五里下箕門之分動(dòng)脈。下部鞏足單衣沉取乃得至。如候胃氣者，當(dāng)取足上沖陽(yáng)之分動(dòng)脈應(yīng)手。此二部中之三部也。
