夫脈學(xué)者，切候“形生”動靜陰陽之術(shù)也。是必配以察陰陽、觀五色、鑒五音……等之常變，相互參伍，各辨陰陽，究神炁[炁：音、義皆與“氣”同，道家著作中好用此字。]形質(zhì)生化之妙，然后方可察疾斷病決死生。其中又有理、氣、象、數(shù)交錯(cuò)為用之奧妙，未可執(zhí)其一端而言用者也。
惜古之脈學(xué)真髓已不可見，而今世醫(yī)家所宗，概不出叔和《脈經(jīng)》、高陽生《脈訣》，其所以相襲成風(fēng)者，一則以其淺簡，為衣于醫(yī)之輩所近；二則以中醫(yī)學(xué)術(shù)遷流至今，嚴(yán)格說來，大抵已成應(yīng)用技術(shù)，四診之中，幾獨(dú)靠“問”字一訣，而切診是已淪為敷衍塞責(zé)之過場矣，不獨(dú)自欺欺人，反美其名曰“吾獨(dú)取寸口以決死生”，其中乖謬大矣，其失古者亦遠(yuǎn)矣。余見一病者詢其醫(yī)曰：“吾病但非脾亦非胃，抑非病胰乎gydjdsj.org.cn？”醫(yī)怒目曰：“吾行醫(yī)六十年，讀中醫(yī)典籍萬卷，書中從未言有胰臟，汝敢難我乎？！”病者退而喃嚕曰：“屠夫?qū)W宰之日，即知牲有沙肝[俗稱牲畜的脾臟為“沙肝”，此處誤以為是“胰”，不確。]，是醫(yī)真不如宰匠也。”
復(fù)按寸口者，太淵肺脈也。經(jīng)云“脈會太淵”、“肺朝百脈”，又肺司均衡、出制節(jié)，故人身上下氣脈之常變，肺脈亦隨而具其象，故以寸關(guān)尺分三焦[在今本《黃帝內(nèi)經(jīng)》（即《素問》與《靈樞》兩部獨(dú)立著作)中，“三焦”為六腑之一；其后逐漸演變?yōu)橛靡灾阜Q人體的上中下三段。]，實(shí)不過由肺脈以占全身也，此不亦象學(xué)乎，而叔和竟不知此，輒言此心脈、此肝脈、此脾脈，反復(fù)推衍，玄訛百出，唯心所造，不一而足。千古醫(yī)家有識之者，而亦有昧于叔和之說，竟一生抱殘守缺，至老死而不悟者，為多數(shù)也。參見朱肱、俞嘉言、徐靈胎、王宗正、吳草盧、李時(shí)珍諸說，思過半矣。而今之醫(yī)家，每宗叔和之舊，拘形為象，亦如是呀呀學(xué)語曰：此心脈此肝脈，相襲而來，似已皆不知其所以然，若問何以一根脈管可以候如是之多，則將張口結(jié)舌，詢王叔和之骷髏可也。
總而言之寸口之用是用之小也。是誠有乎象，而無是乎脈。經(jīng)云：“十二經(jīng)皆有動脈”而切取部位無傳矣。《內(nèi)經(jīng)》雖有三部九候之說，亦難得古人脈法之全豹。
茲搜採散存民間之舊論，著廿部正奇經(jīng)道分經(jīng)候脈之法，余甚寶之，因錄其要于后，其有不足或謬誤之處，尚希方家見教。
古人云：脈雖分部而又必須各部體用互參，不可分割，進(jìn)而配合望聞問（各亦有分部口訣，另錄)方可言決死生之分，云云。
香江慈臣
gydjdsj.org.cn/jianyan/甲辰于北京
[“香江慈臣”乃著者廖厚澤之號。取意原籍（湖北省興山縣)有香溪，終年清澈見底，流入長江；又因其父供養(yǎng)孤老王慈臣于家中，為民治病，不取分文，故著者幼年即受其影響而略知岐黃。]
