關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)，歷來是習(xí)醫(yī)者之煩惱。現(xiàn)在則更加煩惱，觀諸多大作，要么偏向拘泥于文字訓(xùn)詁，要么偏向臆斷我見。本版塊開創(chuàng)后，原以為討論學(xué)習(xí)，集眾學(xué)人之高論，可以辨明學(xué)術(shù)，使源正流暢，故組織過討論學(xué)習(xí)，然效果不彰。誠(chéng)估計(jì)錯(cuò)誤，操作不力。但《經(jīng)》，不可不學(xué)，惜現(xiàn)今我輩多事經(jīng)之三害－－束高閣積塵，置筆舌誹謗，捏謬論污混，致真實(shí)掩埋，岐
黃根本動(dòng)搖。仆閱素靈一向忙于瑣事，道德低下，學(xué)問淺薄，庸碌整日，未嘗得睹岐黃門徑，為不瀆版主之責(zé)，師恩教導(dǎo)，只好略陳淺見。臆斷之處甚多，謬誤重重，實(shí)屬多添謬論污混，然水平所致，不得已如此示人。
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－－－－－－－－－－－《
黃帝內(nèi)經(jīng)》一名，最早見于《漢書.藝文志》。同時(shí)著錄的還有《黃帝外經(jīng)》、《扁
鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》、《旁篇》等。這說明，當(dāng)時(shí)的醫(yī)經(jīng)，并不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》一種，但是留存下來的，目前只發(fā)現(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》一種，其他并未發(fā)現(xiàn)留存。
由《漢書.藝文志》的著錄，引出來兩個(gè)問題：一、《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》是什么關(guān)系？二、所謂醫(yī)經(jīng)，醫(yī)方，房中、是否當(dāng)時(shí)的醫(yī)家派別分類？
－－－－－－－－－－－關(guān)于第一個(gè)問題，雖然有諸多猜測(cè)，后世還出現(xiàn)過所謂的《黃帝外經(jīng)》，但是，基本可以肯定，內(nèi)篇和外篇的分法是根據(jù)其內(nèi)容的重要性來分辨的。具體的證據(jù)是，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相近時(shí)代的書籍，也有分內(nèi)外篇的，比如《淮南子》、《莊子》之類，而劃分內(nèi)外篇的均依據(jù)是“內(nèi)篇論道，外篇雜說”，也就是說，重要的、精純的、核心性的內(nèi)容為內(nèi)，相對(duì)次要一些，駁雜一些的內(nèi)容為外。
關(guān)于第二個(gè)問題，爭(zhēng)議相對(duì)少一些，但是近代有人明確提出來，《本經(jīng)》是一家，《
傷寒》是一家，《內(nèi)經(jīng)》則單獨(dú)又是一家，或者把《本經(jīng)》和《傷寒》列為一家，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》單獨(dú)是一家。即，《本經(jīng)》和《傷寒》是醫(yī)方派，而《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)經(jīng)派。這兩種說法，其實(shí)都是不太站得住腳的。站不住腳的根源，就是沒有將《七略》以及以《七略》為重要內(nèi)容的《漢書.藝文志》，進(jìn)行一個(gè)徹底而公允的研究。
－－－－－－－－－－－《七略》已佚，但是大部分內(nèi)容保存在《漢書.藝文志》中。我們從中可以看到，一、所謂的“某家”“某家”并不是指的派別，而是指的書，某部有多少”家“就是多少書；二、這是公認(rèn)的古代書目分類先驅(qū)，也就是說，它是一部目錄學(xué)著作，目錄學(xué)的分類，多半根據(jù)書的內(nèi)容來分，不是根據(jù)分類時(shí)存在的派別來分，這點(diǎn)《漢書.藝文志》中也有文字可證。通俗點(diǎn)說，我們不能因?yàn)槟夸浀男枰�，把存書分成�?jīng)典，方劑，中藥，內(nèi)外婦兒等等，就認(rèn)為中醫(yī)有那么多派別，派名分別叫做經(jīng)典派，方劑派，內(nèi)科派，外科派。。
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在漢書.藝文志中，并沒有提及有關(guān)《素問》、《九卷》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系，很大可能那個(gè)時(shí)候《黃帝內(nèi)經(jīng)》還是比較完整的一書�！端貑枴�、《九卷》的名字，最早是見于張仲景的《傷寒雜病論.序》，但是序中并沒有說明《素問》和《九卷》的關(guān)系，也沒有說明他們和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系。在王叔和的《脈經(jīng)》中，《素問》沒有異名，而《九卷》則有了一個(gè)另外的稱呼，叫做《針經(jīng)》。對(duì)《素問》、《針經(jīng)》與黃帝內(nèi)經(jīng)關(guān)系說的最明顯明白的，要推晉.皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng).序》，序中明確指出《素問》、《針經(jīng)》（也就是九卷》就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。同時(shí)，皇甫謐還做了一個(gè)重要工作，就是將《素問》、《針經(jīng)》、《明堂孔穴針灸治要》三書整理合編為《針灸甲乙經(jīng)》�！夺樉募滓医�(jīng)》是研究整理《黃帝內(nèi)經(jīng)》的最古本。－－－－－－－－－－－
《黃帝內(nèi)經(jīng)》從漢－隋的引用和別傳本情況，除別傳本《針灸甲乙經(jīng)》外，《脈經(jīng)》當(dāng)中，對(duì)《素問》、《靈樞》有引文。南北朝時(shí)，有梁.全元起的注本，已佚，但曾有人輯復(fù)。北朝傳本情況不明，現(xiàn)未見于世。隋唐時(shí)，有楊尚善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》、王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》兩書。關(guān)于《太素》的成書年代，有人認(rèn)為是北朝或者隋，但是《太素》里面避的是唐諱，因此，當(dāng)是成書于唐。靈樞的隋唐傳本有記錄的很多，《黃帝九靈經(jīng)》、《寶應(yīng)靈樞》、《黃帝九虛內(nèi)經(jīng)》、《太上天寶金鏡靈樞神景內(nèi)編》、《九卷》、《內(nèi)經(jīng)靈樞略》等等，但是并沒有廣泛流傳的存世傳本�，F(xiàn)存的《素問》傳本，是《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》、現(xiàn)存最早的《素問》刊本從金開始，有元.古林書堂、讀書堂本－顧從德本兩大體系�，F(xiàn)存的《靈樞》傳本，是南宋史崧校正本《靈樞經(jīng)》、現(xiàn)存最早的《靈樞》刊本，是元.古林書堂本，《靈樞》雖然道門版本很多，但是廣泛流傳的《靈樞》只有這一個(gè)版本體系。－－－－－－－－－－－閱素靈老師，聽說您講過《內(nèi)經(jīng)》的課，請(qǐng)問在哪可下載您講課的錄音MP3呢？
元旦快樂：)
謝謝�。�！
