不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無(wú)量。
有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。
以恕已之心恕人則全交。以責(zé)人之心責(zé)已則寡過(guò)。
在事者，當(dāng)置身利害之外。建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。
處逆境，必須用開(kāi)拓法。處順境，心要用收斂法。
喜聞人過(guò)，不若喜聞已過(guò)。樂(lè)道己善，何如樂(lè)道人善？
臨事須替別人想，論人先將自己想。
靜坐，
常思已過(guò)。閑談，莫論人非。
對(duì)失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時(shí)。
不盡人情，舉足盡是危機(jī)。不體物情，一生俱成夢(mèng)境。
不見(jiàn)已短，愚也；見(jiàn)而護(hù)，愚之愚也。不見(jiàn)人長(zhǎng)，惡也；見(jiàn)而掩，惡之惡也。
德盛者其心平和，見(jiàn)人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見(jiàn)人皆可憎，
故目中所鄙棄者眾。
智者達(dá)觀三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造惡。
步步占先者，必有人以擠之。事事?tīng)?zhēng)勝者，必有人以挫之。
以情恕人，以理律已。
惡，莫大于縱已之欲。禍，莫大于言人之非；施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾身。
事當(dāng)快意處，須轉(zhuǎn)。言到快意時(shí)，須住。殃咎之來(lái)，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。
不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。（《華嚴(yán)經(jīng)》)
盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書(shū)。喜時(shí)之言，多失信。怒時(shí)之言，多失體。
人生最不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；后乃視
為常故，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物。以道德養(yǎng)天下萬(wàn)世。
氣，忌盛。心，忌滿。才，忌露。
自處超然，處人藹然。無(wú)事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)已，以弱字御侮。居安，慮危。處治，思亂。
不為外物所動(dòng)之謂靜。不為外物所實(shí)之謂虛。
意粗，性躁，一事無(wú)成。心平，氣和，千祥駢集。
公，生明。誠(chéng)，生明。從容，生明。
公生明者，不蔽于私也。誠(chéng)生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆于惑也。
心志要苦，意趣要樂(lè)，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)。
事能常足，心常愜。人到無(wú)求，品自高。
靜能制動(dòng)，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。
人好剛我以柔勝之，人好術(shù)我以誠(chéng)感之。
處事大忌急躁。急躁則自顧不暇，何暇治事？
必有容，德乃大。必有忍，事乃濟(jì)。
知足常樂(lè)，終生不恥。知止常止，終生不辱。
宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約。
謙退是保身第一法，安祥是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。
心術(shù)，以光明篤實(shí)為第一。容貌，以正大老成為第一。言語(yǔ)，以簡(jiǎn)重真切為第一。平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。
律已，宜帶秋氣。處世，須帶春風(fēng)。
人褊急，我受之以寬宏。人險(xiǎn)仄，我?guī)е蕴故帯?br >修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。
心不妄念，身不妄動(dòng)，口不妄言，君子所以存誠(chéng)。內(nèi)不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)。
物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。
安莫安于知足，危莫危于多言。
學(xué)一分退讓?zhuān)懸环直阋�。增一分享用，減一分福澤。
不自重者，取辱。不自畏者，招禍。
處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。
何以息謗？曰："無(wú)辯"。何以止怨？曰："不爭(zhēng)"。人之謗我也，與其能辯，不如能寬。
人之侮我也，與其能防，不如能化。
一動(dòng)于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣扁則戾。
一念疏忽是錯(cuò)起頭，一念決裂是錯(cuò)到底。
不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無(wú)量。
動(dòng)若不止，止水皆化波濤；靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣，真如當(dāng)體成生滅；隨緣不變，生滅當(dāng)體即真如。一迷即夢(mèng)想顛倒，觸處障礙； 一悟則究竟涅槃，當(dāng)下清涼。
人生多艱，不如意事常八九，吾人于此當(dāng)鎮(zhèn)定精神，胸中必另有一番境界。
省察以后，若知是過(guò)，即力改之。諸君應(yīng)知：改過(guò)之事，乃是十分光明磊落，足以表示
偉大之人格。故子貢云："君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之。"又古人云："過(guò)而能知，可以謂明；知而能改，可以即圣"。諸君可不勉乎。
以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身，則夢(mèng)寐恬。
劉念臺(tái)云："學(xué)者遇事不能應(yīng)，終是此心受病處，只有煉心法，更無(wú)煉事法。煉心之法，大要只是胸中無(wú)一事而已。無(wú)一事，乃能事事，此是主靜功夫得力處。"
離貪嫉者，能凈心中貪欲云翳，猶如夜月，眾星圍繞。（《理趣六波羅密多經(jīng)》)
行少欲者，心則坦然無(wú)所憂畏，觸事有余，常無(wú)不足。（《fo遺教經(jīng)》)
世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。故君子以慈育德，以忍養(yǎng)情。德育，天地萬(wàn)物皆
歸我春風(fēng)和氣之中；情養(yǎng)，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，則為凈滿自
尊；以之成物，則為慈力悲仰。僅一念瞋起，百萬(wàn)不過(guò)積恚所招；世局土崩，皆無(wú)遠(yuǎn)慮
所致；士生斯世，宜如何努力以障狂瀾也。
人情應(yīng)酬可省則省，不必遷就勉強(qiáng)敷衍。
fo子，菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地當(dāng)起十種深心。所謂正直心、柔輕心、堪能心、調(diào)伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無(wú)顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。
以仁義存心，以忍讓接物。
小人樂(lè)聞君子之過(guò)。君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。
欲論人者，先自論。欲知人者，先自知。
嚴(yán)著此心以拒外誘，須如一團(tuán)烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽(yáng)，無(wú)人不暖。
視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無(wú)間。法界偕游四德城，
方滿最初宏誓愿。
視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無(wú)令愧怍。法界眾生三毒除，
彼我同歸無(wú)上覺(jué)。
視人之樂(lè)，猶已之樂(lè)。視已之樂(lè)，猶人之樂(lè)。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋略約。
善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空御風(fēng)。默持機(jī)咸，妙應(yīng)無(wú)窮。大圓鏡智照不疲，豈似權(quán)乘作意通。（《四無(wú)量心銘》)
一、殺生--短命多病
二、偷盜--貧窮。其財(cái)不得自在
三、邪yin--妻不貞良，不得隨意眷屬
四、妄言--多被誹謗，為他所誑
五、兩舌--眷屬乖離，親族弊惡
六、惡口--常聞惡聲，言多諍訟
七、綺語(yǔ)--言無(wú)人受，語(yǔ)不明了
八、慳貪--心不知足，多欲無(wú)厭
九、嗔恚--常被他人責(zé)長(zhǎng)短，恒被他所惱害
十、邪見(jiàn)--生邪見(jiàn)者，其心諂曲。
以上為十惡業(yè)。反之，則為十善。
因是觀之，吾人欲得諸事順?biāo)焐硇臉?lè)業(yè)之果報(bào)者，應(yīng)先力修善業(yè)，以種善因；若唯一心
求好果報(bào)而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農(nóng)夫欲得米谷而不種田，人皆其為愚也。故吾人欲諸事順?biāo)焐硇陌矘?lè)者，須努力培植善因。將來(lái)或遲或早必得良好的果報(bào)。古人云：禍福無(wú)不自己求之者，即是此意。
余五十年改過(guò)遷善之事，今且舉十條為常人所不注意者，先與諸君言之：
一、虛心。二、慎獨(dú)。三、寬厚。四、吃虧。五、寡言。六、不說(shuō)人過(guò)。七、不文已過(guò)。八、不覆己過(guò)。九、聞謗不辯。十、不瞋。
瞋習(xí)最不易除。古人云："二十年治一怒字，尚未消磨得盡。"但我等亦不可不盡力對(duì)治也。
－－－－－－－－－－－悲欣交集。
看完弘一法師的傳記，我才能真切體會(huì)弘一法師的慈悲胸懷和為fo舍身的精神境界
南無(wú)阿彌陀fo，
受用一生。
