一對(duì)拆倒了的大樓，跟原來(lái)的磚瓦的數(shù)量，沒(méi)有區(qū)別，為什么就不能住了呢？
呵呵呵
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陰陽(yáng)是不是也如此呢？
－－－－－－－－－－－《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)的理論來(lái)闡述人體的生理功能。
例如，人體內(nèi)的水津與溫?zé)崾顷庩?yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面。水為陰，火為陽(yáng)，水火陰陽(yáng)之間，一升一降，一寒一溫，它們相互牽制，相互作用，才能使火溫而不亢，水潤(rùn)而不寒，水火既濟(jì)，發(fā)揮其溫潤(rùn)全身的作用�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)作用在人體是非常重要的，提出“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能秘，陰氣乃絕；陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”，“陰陽(yáng)勻平，以充其形，九候著一，命日平人”。“所謂平人者不病，不病者，脈口、人迎應(yīng)四時(shí)也”�？梢�(jiàn)，維持人體的陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)，是維護(hù)健康不病的關(guān)鍵。本文所言的陰陽(yáng)平衡。既包括機(jī)體內(nèi)部的陰陽(yáng)平衡，也包括機(jī)體與外環(huán)境之間的陰陽(yáng)平衡。若“兩者不和”，陰陽(yáng)平衡被破壞，即意味著生病�！秲�(nèi)經(jīng)》是運(yùn)用陰陽(yáng)失調(diào)來(lái)闡述人體的病理變化的。所以，中醫(yī)養(yǎng)生與治療疾病的根本目的就在于調(diào)和陰陽(yáng)，使之達(dá)到“陰平陽(yáng)秘”的生理狀態(tài)。
即本文所謂“因而和之，是謂圣度”。然而，《內(nèi)經(jīng)》所言的陰陽(yáng)平衡不是絕對(duì)靜止的平衡，而是陰陽(yáng)雙方在相互消長(zhǎng)制約中所達(dá)到的相對(duì)平衡狀態(tài)。
唯物辯證法指出，無(wú)論何種事物的運(yùn)動(dòng)都采取平衡和不平衡兩種狀態(tài)，這兩種狀態(tài)都是事物存在和發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)。沒(méi)有平衡，事物就不可能有一定質(zhì)的穩(wěn)定性，也不可能有正常發(fā)展。沒(méi)有不平衡，矛盾統(tǒng)一體就不會(huì)破裂，一事物就不可能轉(zhuǎn)化為它事物�？梢�(jiàn)，《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)分析人體健康與疾病的矛盾，提出了維持人體陰陽(yáng)平衡的理論，為中醫(yī)學(xué)和哲學(xué)發(fā)展都做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
綜上所述，《內(nèi)經(jīng)》在對(duì)陰陽(yáng)對(duì)立互根、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化幾方面關(guān)系的分析中，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一些重要原則，并說(shuō)明陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具有明晰的辯證法思想。《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的辯證思維方法。使之與醫(yī)學(xué)相結(jié)合，賦予醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，而成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。因此，在中醫(yī)學(xué)理論中，總是運(yùn)用陰陽(yáng)的概念將具體的生理、病理現(xiàn)象加以抽象概括，如將動(dòng)靜、寒熱、虛實(shí)、升降等分別歸屬于陰陽(yáng)，構(gòu)成獨(dú)具特色的理論系統(tǒng)�！秲�(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，一方面體現(xiàn)了樸素的對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀，另一方面又具有自身的特殊含義和存在價(jià)值，為一般矛盾法則所不能替代。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的特殊含義，仍然是一個(gè)有待于深入研究的課題。
有人認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，只能了解事物外在的矛盾對(duì)立，不能了解事物內(nèi)在的“矛盾斗爭(zhēng)”的自身運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)只強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根的一面，而忽略了陰陽(yáng)斗爭(zhēng)的一面。由此而得出結(jié)論，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)最終還是轉(zhuǎn)入了靜止的觀點(diǎn)，即從原始的辯證唯物觀轉(zhuǎn)人形而上學(xué)的機(jī)械唯物觀，不能進(jìn)入辯證唯物主義等等。這種認(rèn)識(shí)是沒(méi)有深入領(lǐng)會(huì)《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論實(shí)質(zhì)而得出的一種錯(cuò)誤的結(jié)論。
略談《內(nèi)經(jīng)》藏象學(xué)說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于研究臟腑的理論，稱為藏象學(xué)說(shuō)。其內(nèi)容主要是研究人體內(nèi)臟組織器官的生理功能及其相互聯(lián)系，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。“藏象”一詞，首見(jiàn)于《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》。《內(nèi)經(jīng)》為何把人體內(nèi)臟的生理、病理學(xué)稱之為“藏象”，唐代醫(yī)家王冰解釋說(shuō)：“象謂所見(jiàn)于外，可閱者也”。明代醫(yī)家張景岳說(shuō)：“象，形象也。藏居于內(nèi)，形見(jiàn)于外，故日藏象”。這就清楚地表明，“藏”是指隱藏于活的人體內(nèi)的臟腑器官，而“象”是內(nèi)臟器官功能活動(dòng)在機(jī)體外部的表現(xiàn)，是可以通過(guò)直觀把握的。死人的內(nèi)臟停止了活動(dòng)，也就失去了其最露于外的征象。因此說(shuō)，藏象學(xué)說(shuō)研究的是活的機(jī)體，本質(zhì)上屬于動(dòng)態(tài)，死人是談不到的。
－－－－－－－－－－－既然陰陽(yáng)需要平衡，陰陽(yáng)相對(duì)存在才能有相對(duì)論，不可陰虛陽(yáng)亢，也不能陰勝而陽(yáng)虛�？磥�(lái)，雖然陰陽(yáng)相對(duì)存在于世間萬(wàn)物之中，陰和陽(yáng)不能作為獨(dú)立的個(gè)體存在，才能相對(duì)的存在，周而復(fù)始無(wú)可窮盡。如果把陰或陽(yáng)當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體形象，來(lái)加以應(yīng)用是否科學(xué)？請(qǐng)大家指導(dǎo)教誨，謝謝！
