一對拆倒了的大樓，跟原來的磚瓦的數(shù)量，沒有區(qū)別，為什么就不能住了呢？
呵呵呵
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陰陽是不是也如此呢？
－－－－－－－－－－－《內(nèi)經(jīng)》運用陰陽平衡協(xié)調(diào)的理論來闡述人體的生理功能。
例如，人體內(nèi)的水津與溫?zé)崾顷庩栂嗷α⒌膬蓚�方面。水為陰，火為陽，水火陰陽之間，一升一降，一寒一溫，它們相互牽制，相互作用，才能使火溫而不亢，水潤而不寒，水火既濟，發(fā)揮其溫潤全身的作用�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽平衡協(xié)調(diào)作用在人體是非常重要的，提出“凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強不能秘，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”，“陰陽勻平，以充其形，九候著一，命日平人”�！八^平人者不病，不病者，脈口、人迎應(yīng)四時也”�？梢姡S持人體的陰陽平衡協(xié)調(diào)，是維護健康不病的關(guān)鍵。本文所言的陰陽平衡。既包括機體內(nèi)部的陰陽平衡，也包括機體與外環(huán)境之間的陰陽平衡。若“兩者不和”，陰陽平衡被破壞，即意味著生病。《內(nèi)經(jīng)》是運用陰陽失調(diào)來闡述人體的病理變化的。所以，中醫(yī)養(yǎng)生與治療疾病的根本目的就在于調(diào)和陰陽，使之達到“陰平陽秘”的生理狀態(tài)。
即本文所謂“因而和之，是謂圣度”。然而，《內(nèi)經(jīng)》所言的陰陽平衡不是絕對靜止的平衡，而是陰陽雙方在相互消長制約中所達到的相對平衡狀態(tài)。
唯物辯證法指出，無論何種事物的運動都采取平衡和不平衡兩種狀態(tài)，這兩種狀態(tài)都是事物存在和發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)。沒有平衡，事物就不可能有一定質(zhì)的穩(wěn)定性，也不可能有正常發(fā)展。沒有不平衡，矛盾統(tǒng)一體就不會破裂，一事物就不可能轉(zhuǎn)化為它事物�？梢�，《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用陰陽對立統(tǒng)一學(xué)說分析人體健康與疾病的矛盾，提出了維持人體陰陽平衡的理論，為中醫(yī)學(xué)和哲學(xué)發(fā)展都做出了獨創(chuàng)性的貢獻。
綜上所述，《內(nèi)經(jīng)》在對陰陽對立互根、消長轉(zhuǎn)化幾方面關(guān)系的分析中，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的一些重要原則，并說明陰陽學(xué)說具有明晰的辯證法思想�！秲�(nèi)經(jīng)》運用陰陽學(xué)說的辯證思維方法。使之與醫(yī)學(xué)相結(jié)合，賦予醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，而成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。因此，在中醫(yī)學(xué)理論中，總是運用陰陽的概念將具體的生理、病理現(xiàn)象加以抽象概括，如將動靜、寒熱、虛實、升降等分別歸屬于陰陽，構(gòu)成獨具特色的理論系統(tǒng)�！秲�(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說，一方面體現(xiàn)了樸素的對立統(tǒng)一的辯證觀，另一方面又具有自身的特殊含義和存在價值，為一般矛盾法則所不能替代。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》
陰陽學(xué)說的特殊含義，仍然是一個有待于深入研究的課題。
有人認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》陰陽學(xué)說的觀點，只能了解事物外在的矛盾對立，不能了解事物內(nèi)在的“矛盾斗爭”的自身運動，或者說只強調(diào)陰陽互根的一面，而忽略了陰陽斗爭的一面。由此而得出結(jié)論，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》陰陽學(xué)說最終還是轉(zhuǎn)入了靜止的觀點，即從原始的辯證唯物觀轉(zhuǎn)人形而上學(xué)的機械唯物觀，不能進入辯證唯物主義等等。這種認(rèn)識是沒有深入領(lǐng)會《內(nèi)經(jīng)》陰陽學(xué)說的理論實質(zhì)而得出的一種錯誤的結(jié)論。
略談《內(nèi)經(jīng)》藏象學(xué)說《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于研究臟腑的理論，稱為藏象學(xué)說。其內(nèi)容主要是研究人體內(nèi)臟組織器官的生理功能及其相互聯(lián)系，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分�！安叵蟆币辉~，首見于《素問·六節(jié)藏象論》�！秲�(nèi)經(jīng)》為何把人體內(nèi)臟的生理、病理學(xué)稱之為“藏象”，唐代醫(yī)家王冰解釋說：“象謂所見于外，可閱者也”。明代醫(yī)家張景岳說：“象，形象也。藏居于內(nèi)，形見于外，故日藏象”。這就清楚地表明，“藏”是指隱藏于活的人體內(nèi)的臟腑器官，而“象”是內(nèi)臟器官功能活動在機體外部的表現(xiàn)，是可以通過直觀把握的。死人的內(nèi)臟停止了活動，也就失去了其最露于外的征象。因此說，藏象學(xué)說研究的是活的機體，本質(zhì)上屬于動態(tài)，死人是談不到的。
－－－－－－－－－－－既然陰陽需要平衡，陰陽相對存在才能有相對論，不可陰虛陽亢，也不能陰勝而陽虛�？磥恚m然陰陽相對存在于世間萬物之中，陰和陽不能作為獨立的個體存在，才能相對的存在，周而復(fù)始無可窮盡。如果把陰或陽當(dāng)成獨立的個體形象，來加以應(yīng)用是否科學(xué)？請大家指導(dǎo)教誨，謝謝！
