從靜坐養(yǎng)生談傳統(tǒng)文化（2007年8月15日星期三)今夜，和厚樸學(xué)堂徐小周副教授談靜坐的話題，徐先生囑形成個文字，遵命免為之。以為后學(xué)鉆研之資，并就管窺之愚。
愚雖魯鈍，然平生訪道，幸遇良師益友指示法門，生平得力之處，不敢自秘，從靜坐修養(yǎng)身心談起，闡述些許傳統(tǒng)文化，以蠡測海，貽笑大方。
靜坐悟道，其覺在通。我們先對傳統(tǒng)文化做一些了解，和古圣先賢溝通溝通吧。 1，道家文化是起源于本土的文化，道家學(xué)術(shù)重要的組成部分是黃老思想。黃，是指黃帝了，老，是指老子。我們醫(yī)藥經(jīng)典的〈〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉〉，后人雖稱是托黃帝之名，然而卻真實地反映了人在天地自然，感受到了宇宙時空的真理，啟迪后世。在〈〈淮南子 修物訓(xùn)〉〉中說，“世俗之人，多貴古而賤今，故為道家，皆托之于神農(nóng) 黃帝�！币灾劣谖覀冞�有〈〈神農(nóng)本草經(jīng)〉〉。
在〈〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉〉中，講了很多精微的道理，如在〈〈靈樞篇〉〉經(jīng)脈第十，詳細的敘述了十二經(jīng)脈的起止，循行的部位發(fā)病的征候和治療原則，又再論述十五別絡(luò)的循行的部位發(fā)病的征候。這些論述是怎么得到的呢？在現(xiàn)代針灸的教學(xué)中，有由點到線論，又有由線到點的論點。要弄明白經(jīng)絡(luò)的起源，要從對世界認識的方法論來出發(fā)。
綜觀現(xiàn)代自然科學(xué)基本上是實證的科學(xué)，也就是以實驗的方法揭示研究對象的屬性。人做為認識的主體，通過自身的思想活動，運用各種儀器和技術(shù)，來認識外部世界。即使在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)中，是以人體為主要研究對象，但也是以醫(yī)學(xué)工作者為主體，雖然也精細到神經(jīng)血管以至于到細胞，甚至是基因的層面，他還是對外部世界的認知。是外求法來進行研究的科學(xué)。而黃帝以及諸多先賢圣人，是通過“內(nèi)求諸己”的過程，“知內(nèi)而達外”。來認識自身，認識自身和大自然的關(guān)系.
我們看在〈〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉〉開篇就講，“昔在黃帝，生而神靈。。�！边@里的神靈，主要是指認識自身，認識宇宙時空的一定能力。在后面的《生天通天論篇》緊接著又說，“。。。故圣人傳精神，服天氣而通神明。。�！边@個服天氣，是個后天鍛煉的方法。為什么服天氣而通神明呢？在本篇開始講，“夫自古通天者，生之本。。�！边@里的通天，是溝通自然界的能量�！吧n天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固。。�！蔽×松n天的氣，內(nèi)心清凈。志意治，志意，是我們中醫(yī)學(xué)五神“魂 神 意 魄 志”中的志和意，代表人的意識活動。治，治理。是指敏銳了人的意識活動（或者說是感觸機能)。志意治，增強了認識人自身及認識大自然的能力。
中醫(yī)學(xué)的一個核心內(nèi)容是經(jīng)絡(luò)和氣化。連接五臟六腑，四肢百骸的是經(jīng)絡(luò)，而經(jīng)絡(luò)里運行的是“氣”，“氣”的概念在現(xiàn)代教育中，多是作為哲學(xué)的概念來闡述。中醫(yī)學(xué)本身，以現(xiàn)代智慧的眼光看，到是最具有科學(xué)的精神，經(jīng)得起時代的考驗。其間有關(guān)大量理論科學(xué)的原則原理，由于文化的斷代，我們不去問其究竟，反而多是疑慮。學(xué)校的教育也是說理者多，修證者少，或著修證者無。如〈〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉〉中的“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”這個恬淡虛無，是一個精神狀態(tài)和內(nèi)在感受。老師也曾給我們說恬淡虛無，默念這四個字做口訣，也是個練功，守神的方法。恬淡，在發(fā)音時，舌尖有一個溝通任督的過程。虛無的口型，能導(dǎo)引進入一種虛靜的狀態(tài)。這樣人就體內(nèi)的真氣活活潑潑，充滿生機。遠古時代，人們的思想純樸，要使身體健康，“恬淡虛無，精神內(nèi)守”就可以了。
我曾教授一個病人靜坐中默念這個口訣調(diào)養(yǎng)身心，收到很好的療效。而現(xiàn)實生活中，我們的精神多是散亂的，意識狀態(tài)四分五裂。錯認主人公，迷失了真實的自我，身心怎么會好呢？對人來說，我們的妄念，雜亂的想法，在不斷損耗自身的生機。
我們看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》移精變氣論篇是怎么講的。黃帝問曰：“余聞古之治病，唯其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？”這里的祝由是指用符咒治病。在明代，太醫(yī)院還有祝由科，在清代就廢除了。遠古巫醫(yī)不分，古寫的醫(yī)字從巫。做巫是需要條件的，不是“生而神靈”，也要“服天氣而通神明”，能夠“盡見五臟癥結(jié)”。通過念咒語，達到“移精變氣”，病就好了。
精和氣有其物質(zhì)性，而巫在符咒中的精神活動也是有其物質(zhì)性的，這還是個涉及到哲學(xué)理念的問題，意識的物質(zhì)性的問題。毛澤東在《辨證法唯物論提綱》中指出：“用徹底唯物主義論見地來看意識這種東西，那么意識不是別的，它是物質(zhì)運動的一種形態(tài)”。而巫在做符咒中，需要“積精全神”，是人的大腦神經(jīng)活動特殊物質(zhì)運動形式，它會產(chǎn)生場性的物質(zhì)，或者說會產(chǎn)生波類的物質(zhì)。
在〈〈論語〉〉子路第十三中， 子曰：南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)�！鄙品�！“不恒其德，或承之羞�！弊釉唬翰徽级岩�。”
這句話怎么理解呢？孔子引用南方人的話，春秋時代的南方，大概說指長江以南，是道家的思想發(fā)達區(qū)域。南方人說人沒有恒心，恒行，你是不可能“積精全神”，去“服天氣而通神明”的。就象我們在醫(yī)院做腦外科的醫(yī)生，同樣需要飽滿的精神去做精細的手術(shù)。而巫的工作，或醫(yī)，或卜，是以空印空，形而上的內(nèi)容，是有更高要求的�！安缓闫涞�，或承之羞。”是〈〈易經(jīng)〉〉上恒卦九三的爻辭。作巫，你不去勤苦的努力保持巫應(yīng)有的狀態(tài)，你符咒不管用，你占卜不準確。所以孔子說，不占而已矣，不要占卜了。
扁鵲提出，信巫不信醫(yī)者不治。為什么呢？我想在扁鵲生活的時代，假巫 騙子已經(jīng)很多了，巫的地位動搖了。就象我們今天的中醫(yī)工作者，“不恒其德，或承之羞。”我們講，醫(yī)道，醫(yī)德。道為體，德為用。如果我們中醫(yī)工作者不守我們的本分，不用恒心去提高德行和技藝，也就出現(xiàn)“物自腐而后蟲生”的局面，難免或承之羞了。
羅嗦了這么多，我們看歧伯是怎么應(yīng)對的呢？
歧伯對曰：“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”
歧伯回答到，古人生活簡單，穴巢和禽獸雜居，冷了，做形體導(dǎo)引的動作，暑熱時，遷居于陰涼處。內(nèi)心恬靜，外無勞累形役。病邪不能深入他的身心，移精變氣用祝由就可以了。
我的一個朋友講，在十多年前他到印度去求本地的大德治病，有很多世界各地的人來治病，大德只是拿一些糖果散給人群，有些人吃了病好了，我前年在國外餐館還見到宣傳他的書籍。想來大德是有一定類似巫的祝由的本領(lǐng)。我問朋友你的病好了嗎？朋友說他和同去的友人合吃了一塊糖，兩人的病都沒好。我笑說你們的病太深，他回答或許糖吃的不夠，哈哈！
接著歧伯說，“今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也�！� 我們今天的人，和黃帝時代的人境遇是一樣的。我們內(nèi)心中患得患失，處高堂處江湖難免勞苦形役。如我們今天的空調(diào)反而使我們“失四時之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕”。即使夏季空調(diào)在26度，室外的北京高達36度以上。是福是禍呢？我看禍福參半啊!
我們上面講了遠古的人在樸素的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，用內(nèi)求法來體察生命活動，來認識生命活動。他們達到了什么境界呢？ 黃帝曰：“余聞上古真人，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。。�！� 他們達到提挈天地，把握陰陽，的境界，獨立守神就行了，很簡單。獨立守神，是方法，也是境界。肌肉以至于筋骨融為一體，活活波波，多么愉快自在。
2， 春秋時代，楚人老聃，俗稱老子，作“道德五千言”來闡述其基本思想。老子曾是“周守藏室之史”，在遠古，史是專司觀天象，定立法的，面向自然,在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)了他重視天人關(guān)系，重視人的生命運動的自然規(guī)律。提出以“道”為本體，以清凈無為為主旨的修身方法。
《道德經(jīng)》的開篇：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
“道”是老子思想體系的核心，什么是“道”呢？老子是這么說的： “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，。吾不知其名，故強字之曰道�！� 老子認為自然界萬物是由一種最基本的存在生成，這種存在就是“道”。接下來老子又來講述“道“。 “道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信�！�
這是老子告訴我們他體會到的“道”之為物的狀態(tài)。在練功者達到一定程度，這一體態(tài)是可以感受到了。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是一種不生不滅的物質(zhì)，在時間上無始無終，在空間上無崖無際。遍布宇宙，可以化生出“一”這種物質(zhì)層次，進而發(fā)生宇宙萬物。太極，也就“一”這個物質(zhì)層次，指元氣而言。后世稱“陰陽未判，一氣混元”。太極也稱“太一”。在《呂氏春秋》中，就說，“太一出兩儀”。
老子的時代，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人的欲望越來越多了，而老子的無欲以觀其妙有欲以觀其徼，是兩種不同的修持方法。無欲以觀其妙，是沒有欲望去觀察自身自然生化之妙，相當(dāng)于自然清靜法門。有欲以觀其妙徼，是有欲望地觀察自身的內(nèi)景變化，相當(dāng)于周天搬運法門。在現(xiàn)代流行的《真氣運行法》，是蘭州中醫(yī)學(xué)院的李少波教授編創(chuàng)。他的理論基礎(chǔ)就是出土文物《行玉珮銘》上的內(nèi)容，這也證實在戰(zhàn)國初期對周天搬運法門已有深刻的理解。練功的方法也由非常簡單逐漸向具體和復(fù)雜發(fā)展。人的思維活動復(fù)雜了，要有具體的功法可循，才易于收練功之效。
3，在《針灸大成》中，楊繼洲有對溝通任督二脈及小周天的描述，這是后天練習(xí)周天搬運的方法。象黃帝生而神靈的人是不多的，而遠古有這種能力的人多是部落的首領(lǐng)，象炎帝，蚩尤，應(yīng)都是生而神明的人。一部分有潛質(zhì)的人，需要服天氣而通神明。古人淳樸，在樸素的社會環(huán)境中返求諸己，比今人更有通神明的條件。
在我的求學(xué)過程中，前輩孫X X伯伯對我影響頗大。孫伯，教育工作者，生性沉靜樸實。早年習(xí)武學(xué)，擅太極和形意拳法。中年后，加緊對內(nèi)功的習(xí)練。多年的積累，竟達通神明的境地。有了《史記》中扁鵲視垣一方人，以此視病，盡見五臟癥結(jié)的體驗。孫伯多年來斷續(xù)為我講述他內(nèi)在體驗，為我在中醫(yī)臨床多有啟示。
4， 在1985年，同學(xué)介紹周潛川先生的練功方法，且送《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》一書。周潛川先生學(xué)貫中西，生前曾在山西省中醫(yī)研究所任中醫(yī)師多年，他的《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》和《氣功峨嵋十二莊釋密》分別在1959年，1960年出版，得社會廣泛好評。1993年，得以親近中醫(yī)研究院西苑醫(yī)院的趙光老大夫，趙光老說，五十年代，氣功的書，周潛川的書寫得最好。
周潛川先生在書中介紹靜坐的周天搬運法和歸一清凈法，我當(dāng)時是傾向歸一清凈法的。歸一清凈法中“觀牛眠地”最為方便，平淡輕松。而我受益最多的是周先生教授的睡功，這個方便法門，調(diào)和氣脈，持久有效。只是我對他的方法略做了改變，比如側(cè)臥或左或右，（1)我是用大拇指的指腹貼耳珠，而原來的要求是大拇指的指腹貼耳珠后面的凹中。（2)我是用小指的指腹帖著“祖竅“（兩眉的中心)。而原來要求是無名指的指腹帖著“祖竅“（兩眉的中心)，小指貼”山根”（鼻梁盡處凹中)。（3)原來要求側(cè)臥時，上面的腿伸多曲少，重在下面腿的上面，同時把下面腿的趺陽穴鉤貼在上面腿的委中或承山或后踵。而我是把下面的腿曲多伸少，上面的腿的趺陽穴鉤貼在下面腿的承山穴。我覺得這樣會符合重力的特點。當(dāng)時或許是出于自然，會更符合自身的生命活動。如此久久習(xí)慣，做到了熟睡中，蒙蒙翻身，也會照樣。
4，現(xiàn)代氣功家趙光的簡易氣功最為樸素，我們看看他的“靜練內(nèi)丹功”的內(nèi)容。 練習(xí)這種功法，姿勢不拘，或站，或坐，或臥都可以。不論哪一種姿勢，都要舒適自然，要全身放松，從頭至腳，節(jié)節(jié)放松，意念集中，心中想著腹中有個球上下翻滾在運動，不想其它。思想開了小差，就收回來，不要忘了這個小球。要求自然呼吸。 趙光老給我給我的講，我的學(xué)生去世界各地教功夫，我的這個功多是不出我住的大院，太簡單了嗎？其實大道不繁，有恒心，恒行，也可大益身心。
趙光老幼年父母雙亡，家境貧寒，疾病纏身。他說吃什么就拉什么，二十來歲，嚴重的神經(jīng)衰弱，慢性胃腸炎，頭疼，失眠，遺精，腰酸腿疼，身體弱的不成樣子，差點送了命。在他走投無路時，他的一位朋友跟一位朋友練坐禪治好了嚴重的肺結(jié)核，這使趙光老下決心練功，不久身體有了好轉(zhuǎn)，終于使病好了。從此六十多年從未間斷。1949年后，他更如饑似渴虛心向各派氣功家討教，如向陳櫻寧，巨贊法師，胡耀貞等名家學(xué)習(xí)過。后來工夫日深，就正式在中醫(yī)研究院氣功研究室做研究工作。
“知得一，萬事畢”趙光老之所以這么簡單的去安排練習(xí)方法，是在長期實踐中，每感各種功法要求繁雜，取其精髓，差別并不大�！坝胁》街硎强啵r多向亂中忙”。有了病，沒有別的辦法，心反而能靜下來，這個靜是從意識深層發(fā)出的，能激發(fā)人體內(nèi)更多的生機。中西醫(yī)藥治療疾病的根本方法，都需要靜養(yǎng)，藥物是不能解決所有問題。
5，我在國外時，曾教授一些學(xué)習(xí)班，有一次，一個學(xué)習(xí)班，二十幾人，有近三分之一是癌證。這樣，我把靜功和動功各安排一半的時間。動功導(dǎo)引身體的氣脈，靜坐呢，我用的是個方便法門，叫“傻坐靜等”。安安靜靜，什么也不想。這是容易做到，又是不易做到的。關(guān)鍵在那里呢？在老師。老師能安安靜靜，體內(nèi)的生機活活波波。人體是有個生物場的，場的同步和有序可以有一個共振。
當(dāng)時，有一個銀行的高級職員，得了鼻咽癌，可能影響到視神經(jīng)，看什么都是雙的。車不能開，自然不能工作。他不會華文，我看他的心態(tài)平和，自己不接受化療，專心練功，三年了，精神體力都還不錯。
吳XX是我的一個學(xué)生，從事建筑工程，得了腎病，有早期尿毒證的特征。他的太太講是早些年接的工程很遠，經(jīng)常開車連續(xù)七八個小時，不喝一口水。可能身體太好了，年輕時練拳術(shù)，很好的蛇拳。我在傳習(xí)靜坐法時，有幾日月明風(fēng)清，他一個人在空蕩的大廳能從夜坐到天亮。求生的欲望，使得他能心定神閑，以解脫病痛之苦。
有一位媽媽，領(lǐng)者孩子學(xué)習(xí)練功，小女孩開始讀初中，得了腦瘤，去臺灣做了手術(shù)。半月練功下來，小孩子能扶著上下樓了，又恢復(fù)了很多語言的功能。其實術(shù)后的小孩呆呆的，能對她有什么要求呢？只是大家靜坐，形成一個場，來良性的影響她，“萬物以息相吹也”。
有一次，我要求學(xué)生們做一個定式半小時，這個媽媽很有定力，卻忽然她放聲痛哭。我溫言到好了好了。收功后，這位媽媽講她的心中敞亮痛快。什么原因呢？她在定中，胸中的氣機通了。幾年來，小孩的病，積在心頭的郁悶，煩惱釋放出來了。我們講“胸中塊壘”，什么是“塊壘”，內(nèi)心中的不愉快，積攢久了，可就有形了。相當(dāng)于我們中醫(yī)講的痞。抑郁證的人，摸摸心口窩下面，多數(shù)都堵個疙瘩。
相同的場合，人的感受不同。有一位本地華人學(xué)校的退休校長，七十多歲了。他對我說，老師，剛才我心中很憋悶，心臟中有支架，花了七八千塊呢！我告訴他，氣在體內(nèi)通，是有個過程，要用良性的意識誘導(dǎo)。人體有內(nèi)氣，有外氣，剛才是一個練內(nèi)氣外氣并練的用法。有用了些方法，校長心悅誠服。你看，這不由使人感嘆“千江有水千江月”啊！
此時， 到想起真實的故事，我的一位朋友，大概在十幾年前，游學(xué)入川，途經(jīng)峨眉山，遇到本地的一位練家，相談甚歡。峨眉的這位老兄求道心切，我的朋友說我可以幫你過一關(guān)，做關(guān)中不準后悔。峨眉的這位老兄說不后悔。我的朋友讓他準備一根幾米的麻繩和一把鎖。峨眉的這位老兄不知就里，朋友讓峨眉的這位老兄雙盤上，然后把手和腳捆的結(jié)結(jié)實實，把門鎖好，揚長而去。
過了八個小時，我的朋友回來了，這位峨眉的這位老兄已經(jīng)是神安氣定，拱手道謝了。這一關(guān)可不好過，開始還能安靜，到后來真是呼天喊地，哭爹叫娘。因為雙盤的姿勢，內(nèi)氣發(fā)動增長，內(nèi)壓也增大，活活的把體內(nèi)的氣機憋通了。金庸的小說《倚天屠龍記》中，張無忌在乾坤袋里也是被憋通的��！這兩個人真是周瑜打黃蓋。
我的朋友應(yīng)也是膽大心細，因為峨眉的這位老兄練功有素，正值盛年。雖然期間痛苦難耐，但他還是定住心神，因為這時沒人應(yīng)他的。要是常人，會出麻煩的 “心死則神活”，這里的“心”與“神”是指不同的意識層面。“神”是更深層次主導(dǎo)生命活動的力量。在《說文解字》中是這樣解釋的：“天神引出萬物者也從示申”。什么是“天”？離開我們的身體就是天，離開地球表面就是天，就是這個宇宙虛空�！吧瘛蹦兀炕蛟S應(yīng)理解為我們上面老子講的“道”， 是生成自然界萬物的一種最基本的存在。 修道，練功，就是練習(xí)這個“神”主宰生命的能力。下面我們再談儒家的內(nèi)容（待續(xù))
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