道 德 與 八 識(shí)
http://www。daode.biz/html/lecture/jichu/20041122/15.html
我們的人體身國(guó)內(nèi)，是一個(gè)多元的巨系統(tǒng)，如果在《德道經(jīng)》的引領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)道德修養(yǎng)將他們?nèi)空归_和啟動(dòng)功用，則可以分為九大系統(tǒng)。這就是眼、耳、鼻、舌、身、意、思、藏、真我等九個(gè)子系統(tǒng)。其中的眼、耳、鼻、舌（口)、身稱之為五顯根，它們都是可見可觸的身國(guó)器官，是直接與外界相交通的感受器和功用器，它們是被動(dòng)接受指令，受意識(shí)直接指揮的器官，向上負(fù)責(zé)收集信息上傳，向下則執(zhí)行指令做功。它們本身的屬性都是中性的，可道可魔，可善可惡。用之于善則善，用之于惡則惡。既是造善因的工具，也是造惡因的工具。其善惡的抉擇，關(guān)鍵是看這五根指揮者的陰陽(yáng)屬性。直接指揮這五根的就是意識(shí)，是陰我心神在頭腦中的辦公室——大腦皮層區(qū)域。
人的意識(shí)，源自于陰我心神在大腦皮層的活動(dòng)，根據(jù)它本身對(duì)道德的覺悟程度，意識(shí)又分為陽(yáng)性的善意識(shí)和陰性的惡意識(shí)。陽(yáng)性意識(shí)的產(chǎn)生，是陰我心安居于服從陽(yáng)我心的職位上，遵從陽(yáng)我心的指令而整合各系統(tǒng)的功能，下達(dá)執(zhí)行命令�！耙狻弊�，是由“音”和“心”共同組成，心音是產(chǎn)生意識(shí)的前提，心發(fā)出的音，既可以經(jīng)炁路被陰我心神在大腦皮層接收，也可以經(jīng)大腦質(zhì)層透發(fā)于大腦皮質(zhì)層而作功。心音雖然耳不可聞，但是陰我心卻能接收到，只是看它是否遵從和執(zhí)行心音而動(dòng)。心音既可由陽(yáng)我心發(fā)出，也可由真我心發(fā)出。遵從心音而產(chǎn)生的意識(shí)就稱之為陽(yáng)意識(shí)，未遵從心音而產(chǎn)生的意識(shí)活動(dòng)就稱之為陰意識(shí)。陽(yáng)性的意識(shí)活動(dòng)，沒有陰我心超越陽(yáng)我心而越俎代庖而活動(dòng)，陰我心在大腦皮層的工作，是令行禁止分明，守職守責(zé)地依據(jù)陽(yáng)我心在“思識(shí)”中所產(chǎn)生的、傳導(dǎo)的心音指令下，產(chǎn)生意識(shí)而貫徹執(zhí)行心中思識(shí)的心音指令。對(duì)一般人而言，如果不進(jìn)行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，或者相應(yīng)的科學(xué)方法的煅煉，這種陽(yáng)意的產(chǎn)生就頗為困難，充斥于前五根的則主要是陰意的命令。
陰意識(shí)，是既未接受心音而動(dòng)，也未讓腦組織質(zhì)層的信息透發(fā)于大腦皮質(zhì)層；而只是單純地啟動(dòng)大腦皮質(zhì)層的功能，從而產(chǎn)生意識(shí)的行為。大腦皮質(zhì)區(qū)是陰我心神的辦公室，皮質(zhì)層上的信息傳遞網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，直接與脊神經(jīng)和顱底12對(duì)
腦神經(jīng)相連接，信息的傳遞直接而且迅速。大腦皮層所儲(chǔ)存的知識(shí)，都是后天“為智日增”所學(xué)習(xí)逐步積累而形成。這些經(jīng)過(guò)前五根所動(dòng)而逐步積累的知識(shí)，稱之為智識(shí)。智識(shí)是依據(jù)邏輯推理和反復(fù)試驗(yàn)的基本模式建立起來(lái)的，它是顯態(tài)世界感知認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，是“以假為真”假性環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的庫(kù)儲(chǔ)。相對(duì)于無(wú)為和先天的慧性先知而言，它們都是假性的，是以假當(dāng)真而認(rèn)知的知識(shí)。這一對(duì)真假陰陽(yáng)矛盾復(fù)合體，只有慧性的真，才更符合自然的根本規(guī)律，符合自然大道的本質(zhì)。
陰我心神在大腦皮層所調(diào)用的完全是這一部分的知識(shí)信息。它無(wú)法進(jìn)入大腦皮質(zhì)層內(nèi)的大腦質(zhì)層區(qū)，調(diào)用更為豐富的慧性和智性信息。因此陰我心主持下產(chǎn)生的意識(shí)，經(jīng)常發(fā)生“稟性自透，習(xí)氣自施，慣性張揚(yáng)”的現(xiàn)象，壞的稟性特征和錯(cuò)誤的邏輯推理方法，常常像條件反射一樣，自動(dòng)地透發(fā)出來(lái)，錯(cuò)誤地判斷或者不經(jīng)過(guò)判斷就產(chǎn)生意識(shí)，傳達(dá)于前端的五根產(chǎn)生作用而招致人生的錯(cuò)誤不斷，煩惱痛苦頻生不息，重復(fù)循環(huán)不止。重蹈歷世往生和今世常見的錯(cuò)誤，無(wú)法超越自己而改變自己的厄運(yùn)霉氣。這一類由于本因的潛在作用力，在大腦皮層上結(jié)合今世重復(fù)犯錯(cuò)而形成的稟性特征，是人們常犯同一類錯(cuò)誤的根蒂所在，其責(zé)任在于陰我心神無(wú)法辨識(shí)和駕馭。
人類的陰我心神具有權(quán)利欲的本性，它的工作處在產(chǎn)生意識(shí)的最前端，直接通過(guò)顱底神經(jīng)和脊神經(jīng)指揮前端的眼耳鼻舌身等五根（也合稱六根，皆屬后天有為系統(tǒng))。陰我心神的這種直接性的指揮，最容易培養(yǎng)和張揚(yáng)出陰我心神的權(quán)利欲望，如果不用道德規(guī)范它、制約它、德化它，那么人們的意識(shí)活動(dòng)，必然是處在“副代正職，腦代心思，越俎代庖，仆譖主職，六常侮七”的陰意識(shí)環(huán)境中，蒙昧一生也難以知覺錯(cuò)誤的根源所在。
失去德性制約的陰我心意識(shí)，最容易構(gòu)筑起頑固的“陰我稟識(shí)”而積習(xí)成性，成為難解、難化的意識(shí)毒瘤。它將與陽(yáng)我心的“思識(shí)”為敵而相抗衡，“陰陽(yáng)抗辨，善惡不分，無(wú)理爭(zhēng)勝”，使正確的思悟指令難以通過(guò)前五根而貫徹實(shí)現(xiàn)，將我們的人生之旅引向萬(wàn)劫難復(fù)的無(wú)底深淵。我們?nèi)绻纹浒l(fā)展，必然在我們的意識(shí)中形成冥頑不明、獨(dú)斷專行的“經(jīng)驗(yàn)慣性，直接反射，行不心思，言不心量，積習(xí)成癖，簡(jiǎn)單粗暴，無(wú)中生有，陰影常罩”的可悲人生經(jīng)歷。完全喪失靈感靈悟和慧性，使智識(shí)也停留在低中層次的水平中難以提升。
造成陰我心獨(dú)斷專行、主領(lǐng)意識(shí)的根本原因，是因?yàn)槿藗內(nèi)狈Φ赖碌慕袒�，缺乏道德的�?shí)踐，人們不明道德，不能自覺地尊道貴德而做人。因而陽(yáng)我心神的道光德能不僅缺失而且僅有的一點(diǎn)也被不斷地鑿喪，形成惡性循環(huán)，越來(lái)越嚴(yán)重而不能控制陰我心神的妄意活動(dòng)，只能放任自流，拱手將性命的精炁神交給陰我心神敗喪虛耗，而無(wú)明地、愚昧地渡過(guò)一生。我們每個(gè)人先天所攜帶的德性本身就不足，五德的含量本身就參差不齊，亟待在人生之旅中將它們補(bǔ)齊�？上В嬲屓嗣靼走@些人生哲理的學(xué)問(wèn)，被窒息在人們的貪欲之中，湮沒在人們對(duì)金錢名利追逐的濁浪苦海中。
五德的缺失，使陰我心識(shí)大行其道，垢習(xí)難改而使“五陰”張揚(yáng)于內(nèi)環(huán)境，利己縱欲，使做人的規(guī)范失去目標(biāo)。人們的喜怒哀樂憂思悲恐驚等情志心理活動(dòng)毫無(wú)制約，殺盜yin邪充斥于家庭和社會(huì)中，道德敗喪，人格扭曲，紀(jì)律失司，法律難制。人們?cè)陉幬倚纳竦拿杀蜗�，不斷造作惡因，耗盡福德，走完人生之旅，以假為真地失去人身。這些都是一個(gè)非常普遍的社會(huì)共性現(xiàn)象，只有從道德的教化之中，才可能走出無(wú)明而認(rèn)識(shí)它的本性，踏上道德光明的人生道路。
陰我心神不僅阻礙陽(yáng)我心神對(duì)前五根的正覺運(yùn)用，而且陰我心與業(yè)力因還是一對(duì)難兄難弟，難舍難分，它們共同結(jié)成堅(jiān)固聯(lián)盟，對(duì)我們的人生道路形成最大的障礙，對(duì)我們的道德修養(yǎng)實(shí)踐構(gòu)成最復(fù)雜的阻力。這一點(diǎn)我們也曾討論過(guò)，必須整體認(rèn)識(shí)陰我心和罪惡因的作用力，才能建立正確的生命大系統(tǒng)論。
我們深入地思一思自己的人生，想一想家庭情況，觀察一下鄉(xiāng)鄰的現(xiàn)象，縱覽一下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)；我們不難發(fā)現(xiàn)陰我心識(shí)無(wú)明的作用力，在我們自己的學(xué)業(yè)上，事業(yè)上，工作上、婚姻上、家庭中、商機(jī)發(fā)展上，政治仕途上等等各方面造成的巨大負(fù)作用力。它使我們鼠目寸光，抱私逞欲，離道失德，心胸狹隘，情緒多變，因小失大，錯(cuò)機(jī)失緣，白耗精神，敗多勝少，人生困苦。它帶給我們每個(gè)人和社會(huì)的只是無(wú)明的混亂、痛苦和惡運(yùn)。我們每個(gè)人如果不修養(yǎng)道德，那么我們則會(huì)在陰我心的錯(cuò)誤決斷中逐步喪失人格品德，在殺盜yin邪中墮落，在因果鏈環(huán)中掙扎永困。失德于己則身敗，失德于家則家散，失德于鄉(xiāng)則鄉(xiāng)亂，失德于邦則邦危。這是自然的必然法則，只有道德的回歸，才能給每個(gè)人和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)至福。
人們最常見的造因工具，就是身口意。身和口是造“因”的工具，而“意”又是這三大罪魁中的禍?zhǔn)�。分析到玄元系統(tǒng)就是陰我心神。陰我心神大權(quán)獨(dú)攬所產(chǎn)生的陰性意識(shí)，全面地作用于眼耳鼻舌（口)身五大子系統(tǒng)，產(chǎn)生違背道德自然真理的行為。這其中最關(guān)鍵和突出的表現(xiàn)器官是口（舌)和身的行為。這些行為的錯(cuò)誤有大有小，有輕有重。我們?cè)谶@里暫且先討論一下最常見的“口業(yè)”現(xiàn)象，進(jìn)行一些初步的分析。大家可以在此基礎(chǔ)上舉一反三而全面展開思悟，剖析陰我心神對(duì)眼、對(duì)耳、對(duì)鼻的非道性作用力，而自覺地用四準(zhǔn)則規(guī)范制約它。
中國(guó)民間有句俗話：“誰(shuí)個(gè)人前不說(shuō)人，誰(shuí)個(gè)人后不被人說(shuō)�！边@句話高度概括了“口業(yè)”是人們最容易犯的一個(gè)大毛病。人們行為的通病之一，就是在陰我心的主宰之下，或多或少、或輕或重地談?wù)撎籼迍e人的過(guò)失和錯(cuò)誤，進(jìn)而用不同方式批評(píng)別人。人們常用自己的陰暗面來(lái)解析周圍的一切人際關(guān)系，唯獨(dú)難以自省、自責(zé)、自懺、自律。緊握著手電筒照別人，拿著放大鏡看別人的不足、缺點(diǎn)、失誤和錯(cuò)誤，就是難以拿起鏡子照一下自己的心和身。人們由于五德的缺失，特別是信德之土饋乏不周時(shí)，在陰我心的主宰下，猜忌多疑，疑神疑鬼，埋怨人非，用一己之私的小我私欲心場(chǎng)環(huán)視周圍的一切，對(duì)一切事物的評(píng)估看法，都難合一己之私意，只在別人身上找原因來(lái)滿足心靈中的病態(tài)平衡。挑剔和批評(píng)他人的不足、過(guò)失和錯(cuò)誤，這就是人們最為司空慣見的心理通病之一。這種陰我屬性的待人處事方式，是身口意造因生業(yè)最大的溫床，是難脫無(wú)明的重要原因之一。
人的五德不經(jīng)過(guò)修持，就都還沒有周全俱足，因而就會(huì)時(shí)常產(chǎn)生過(guò)失和錯(cuò)誤，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，所謂“人無(wú)完人”，這也是一個(gè)很正常的社會(huì)共性的現(xiàn)象。但是人們卻常常因?yàn)樽约盒诺碌酿伔�，在這些共性現(xiàn)象的面前，卻常常張揚(yáng)自己的負(fù)面心理素質(zhì)而不覺，常常由于仁德的不足而難以忍受旁人的不足、過(guò)失和錯(cuò)誤，甚至表現(xiàn)出憤怒的情緒。更免不了會(huì)對(duì)別人的不足、過(guò)失和錯(cuò)誤妄加指責(zé)和批評(píng)，說(shuō)三道四，散布不滿，深陷于妄論是非的陷阱中，造下口業(yè)或者身業(yè)，損己損人，耗傷德性敗損德能而不覺。
作為《德道經(jīng)》的學(xué)習(xí)者，道德修養(yǎng)和修真的實(shí)踐者，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，離開德性制約的批評(píng)、挑剔、懷疑等等心理情緒和行為，指責(zé)別人的過(guò)失、過(guò)錯(cuò)的本身，就已經(jīng)在我們自己的心身中鑄成了一種大錯(cuò)誤。這種丟失德性制約控制的扭曲心態(tài)，由此而產(chǎn)生的行為，它既破壞自己周圍的人際關(guān)系，傷害對(duì)方的自尊心，造成別人和自己心中的逆反力量能量的雙向釋放；也由于造因的即時(shí)效應(yīng)所形成的反作用力，而形成一連串對(duì)心身的快樂、愉悅、祥和、穩(wěn)定產(chǎn)生摧毀力量的的混亂局面，身國(guó)中必然濁亂不堪，從而損精耗炁敗神，自焚功德林。
當(dāng)我們不用德性制約規(guī)范心身，卻順從于、屈服于陰我心的活動(dòng)，放任嫉妒心、虛榮心、自傲心、猜忌心、貪欲心等妄意的活動(dòng)；那么失德的批評(píng)、挑剔、談?wù)撌欠堑囊鈽I(yè)和口業(yè)，必定會(huì)風(fēng)煙大起難以扼制，也會(huì)牢記別人的過(guò)失和錯(cuò)誤，梗塞于自己的心和大腦中。這時(shí)候，就為自己招來(lái)了不可回避的三種嚴(yán)重惡運(yùn)的后果：第一是我們的陰我張揚(yáng)起來(lái)，心中的陽(yáng)性思識(shí)被囚禁，陰濁性的意識(shí)注意力向外轉(zhuǎn)移到他人的不足或者過(guò)錯(cuò)上，從而失卻了心中陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的主動(dòng)權(quán)，舍棄了貴德修心的原則；第二是批評(píng)和挑剔他人過(guò)錯(cuò)而代謝產(chǎn)生的粗俗氣息，污濁了自己的心身內(nèi)環(huán)境，嚴(yán)重地破壞了心身中經(jīng)過(guò)五德實(shí)踐而積累的精微炁息；第三放任陰我心執(zhí)掌身國(guó)的主宰權(quán)，也就自然封閉了陽(yáng)我和真我的透發(fā)，慧性塵封，使自己無(wú)法領(lǐng)悟到自己的靈性，更加遠(yuǎn)離道德真境。
道德修養(yǎng)的實(shí)踐，是讓人們能夠領(lǐng)悟到“觀心得道”的真理，參透和明白人生苦短，應(yīng)當(dāng)早日離苦得樂。人生的真實(shí)意義就在于觀心內(nèi)求，而并不在身外。人類之所以只能擁有暫時(shí)的和不完整的快樂，之所以長(zhǎng)期深陷于疾病、厄運(yùn)的痛苦中不能自拔，就是因?yàn)槿藗兣Φ姆较虬l(fā)生了根本性的錯(cuò)誤。人們的心智長(zhǎng)期外馳外求，只是單純地致力于外部世界的體驗(yàn)和感受，僅僅只是重視眼耳鼻舌身的體驗(yàn)，只是片面地滿足于從外部世界所收獲到的成果，從不顧及心靈的虛耗和空虛，在陰我心的蒙蔽下直至身國(guó)中的精炁神枯竭也難以撒手。
道德修養(yǎng)的實(shí)踐，它能使人們恍然大悟，明白道德是物質(zhì)，是更真實(shí)的更高級(jí)的物質(zhì)，擁有道德才是最真實(shí)和永恒的富有，從而自覺地轉(zhuǎn)向內(nèi)求。從心中身中去尋找構(gòu)成自己和世界的真實(shí)原理。依據(jù)道德的自然特性規(guī)范心身言行，修證五德求證心中的真我，最終實(shí)現(xiàn)心身真正的解放而邁向自由王國(guó)。
可惜，我們的陰我私欲心，卻是那么的頑強(qiáng)和富有活力，利用我們德性之土的淺薄，時(shí)時(shí)都在選擇任何一個(gè)可乘之機(jī)來(lái)阻礙這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們?nèi)绻痪�，就可能拋棄了自照的鏡子，而拿起了電筒和放大鏡。從關(guān)注、尋覓、挑剔、評(píng)論、傳播他人的過(guò)錯(cuò)中，享受那種極不健康的、心靈扭曲的樂趣。這樣一來(lái)，我們就離棄了道德，從返觀內(nèi)照、觀心得道的正路上偏離了人生和道生的正確目標(biāo)，性命的正修的路徑被輕易地轉(zhuǎn)移到了邪路上。道德修養(yǎng)修真實(shí)踐的既定目標(biāo)，就這樣輕而易舉地一筆勾銷了。這其中我們要注意到：不論我們離開道德準(zhǔn)則的關(guān)注、尋覓、挑剔、評(píng)論、傳播他人過(guò)失的批評(píng)性質(zhì)是什么，樂于挑剔他人過(guò)錯(cuò)，習(xí)慣于只批評(píng)別人而不自我批評(píng)的行為，以及自以為是地在妄加批評(píng)中，攝取發(fā)泄時(shí)所得到的暫時(shí)滿足感的行為，都是以失去仁德、義德、禮德、智德、信德為代價(jià)的過(guò)程。是以我們獻(xiàn)身道德的弘愿作為交換條件而利己快樂，是以我們持續(xù)修真積累的道德能量來(lái)作為交換的苦果。這種交換的代價(jià)，所產(chǎn)生的損失真是太慘重了。這些都是對(duì)解脫、開悟、正覺、智慧的致命打擊。
《德道經(jīng)》所引領(lǐng)的道德修養(yǎng)是治身如治國(guó)，國(guó)以眾生而組成，治國(guó)的關(guān)鍵是治心，我們身國(guó)的治理只能內(nèi)治而不可外求。內(nèi)治的最佳方法是自我批評(píng)，是反省、自懺、自律。是用鏡子自照，是用放大鏡在心中和身中自尋。是以仁慈柔容心、明理識(shí)法心、誠(chéng)信因果心、善待萬(wàn)物心、謙恭處下心的五德標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)范，時(shí)時(shí)、處處、事事，自律、自查、自批、自改。是以此為標(biāo)準(zhǔn)及時(shí)發(fā)現(xiàn)和制約陰我心的陰性意識(shí)萌生，防微杜漸，扼制傲驕怒冷心、躁?duì)幪撛餍�、疑忌埋怨心、兇妒偽辯心、愚鈍愁煩心等等各種外向施放于他人的心理活動(dòng)和行為。這些敗喪五德的心理活動(dòng)和行為，只有用五德的標(biāo)準(zhǔn)才能制約和清除。在陽(yáng)我心沒有真正居于主導(dǎo)地位之前，在真我心未能求證出來(lái)之前，它們的顯現(xiàn)和透發(fā)都是必然的，只有持正及時(shí)發(fā)現(xiàn)予以制約和清除，才不會(huì)內(nèi)損于身國(guó)中的功德林，外傷于他人，釀造無(wú)窮的身口意三業(yè)。如果我們放縱陰我心，讓它脫韁離繩，而用修養(yǎng)道德所積累的德能為代價(jià)，承擔(dān)各種陰我心識(shí)外向性的尋覓，批評(píng)指責(zé)挑剔他人而獲得一時(shí)的滿足和短暫的快感；我們將永遠(yuǎn)也難以達(dá)到心靈解脫的彼岸。必然會(huì)老死于身口意三業(yè)的積累之中，永遠(yuǎn)都難以有出頭之日。所以一定要堅(jiān)定不移地用上善淳德規(guī)范意口身，拋棄自傲、虛榮、記恨、憎人、挑剔、批評(píng)他人的不良習(xí)慣，不起猜忌多疑造謠中傷任何人之意，不生嫉妒虛偽搬弄是非之念，不生懷有惡意怒氣埋怨之想。永遠(yuǎn)保持仁慈柔容之心而思、而意、而念、而想，規(guī)范意口身三大系統(tǒng)，在待人接物，為人處世的態(tài)度上永遠(yuǎn)和靄可親，談吐上真誠(chéng)謙卑，讓德性的光芒充滿意口身的一切運(yùn)用之中，讓意口身只給我們帶來(lái)善因福報(bào)，從此再也不要產(chǎn)生惡因煩惱，遮蔽道德的光明。
我們還是要尊經(jīng)貴德，依正途而修證，不斷提升內(nèi)在的德性量級(jí)，高度重視自己去發(fā)現(xiàn)自己本身的過(guò)失和錯(cuò)誤，持鏡不放，觀心不懈，在自我批評(píng)中不斷提升德性水平。仁慈柔容地對(duì)待身邊的一切人，善意的、善巧方便地提醒關(guān)照、關(guān)心別人，與陰我心主宰下的批評(píng)、挑剔、尋隙具有本質(zhì)的不同，不要混為一團(tuán)。我們要寬容、包容任何人。允許別人從他們自己的過(guò)失中得到學(xué)習(xí)，而不是包打天下。要想真正成為《德道經(jīng)》的實(shí)踐者的必備首要條件，是要先學(xué)會(huì)如何做人，如何管理和制服陰我心的活動(dòng)，在意口身三大系統(tǒng)建立符合《德道經(jīng)》要求的管理機(jī)制。用五德駕馭管理好陰我心。不要用陰我心的理念對(duì)待外部世界中的一切，要用五德之心主宰意口身。清除在陰我心的主理下挑剔批評(píng)別人的不良習(xí)慣。
要想從根本上杜絕和防止意口身三業(yè)的產(chǎn)生，就必須從陰意識(shí)產(chǎn)生的根源上著手，釜底抽薪地清除陰性意識(shí)產(chǎn)生的土壤和環(huán)境。將陰我心神的活動(dòng)規(guī)范在五德的修持之中，讓它為五德服務(wù)，為德性的增量而工作。對(duì)陰我心的擒制，分為逐漸移交法和頓悟移交法兩種方式。
在逐漸移交方法中，主要是應(yīng)用陰陽(yáng)互根，以陽(yáng)馭陰的制約變化過(guò)程。在我們每個(gè)人的心中，客觀地存在著三個(gè)我，其中陽(yáng)我心神就是陰我心神的直接制約者、克制者。陽(yáng)我心神主宰著人們的第七識(shí)“思識(shí)”，她居于心場(chǎng)中的質(zhì)區(qū)，工作于大腦皮質(zhì)層下的大腦質(zhì)層區(qū)。一個(gè)“思”字，由田和心組成，也就是在心田之中動(dòng)念而耕耘即為思，人們主動(dòng)地耕耘心田，修心觀心，返觀內(nèi)照就可以降伏陰我心神的妄念活動(dòng)。我們平常的每一個(gè)人都具備著這個(gè)“思識(shí)”，但是可惜絕大多數(shù)人一生都難以主動(dòng)地去啟動(dòng)她、應(yīng)用她。不知內(nèi)觀、懶于內(nèi)觀，難以使她真正地發(fā)揮作用。社會(huì)中少數(shù)一部分智者，尊道貴德，相信自然的人，能主動(dòng)地啟用她，發(fā)揮她的工作職能，因而常常產(chǎn)生無(wú)窮的作用力，并且終生受益于她的工作，創(chuàng)造出美好的人生。
陽(yáng)我心神的思識(shí)活動(dòng)，才是正確的人生觀的透發(fā)，人之初性本善，人的善良天賦都蘊(yùn)藏在藏識(shí)之庫(kù)，而陽(yáng)我心的思識(shí)最容易親近和啟動(dòng)應(yīng)用它們，陽(yáng)我心神的思識(shí)，才是真正的后天行為之司命，只是人們大多數(shù)人，都從未主動(dòng)地去啟動(dòng)應(yīng)用她，讓她來(lái)管束制約陰我心神的意念活動(dòng)。陽(yáng)我心神思識(shí)能夠較為準(zhǔn)確地判斷善惡，而下達(dá)符合自然客觀規(guī)律的行為動(dòng)作指令，通過(guò)心音的方式傳遞給陰我心神的意識(shí)貫徹執(zhí)行。但是人們?nèi)绻恍摒B(yǎng)道德，建立道德人生觀，不主動(dòng)地用道德人生觀去規(guī)范陰我心神的意念系統(tǒng)，那么由于一般人身國(guó)中的德性能量普遍弱小，不足以克制陰性能量，意識(shí)也就不可能遵從思識(shí)的心音指令，居于六的陰我心神意識(shí)，也就經(jīng)常反侮位居第七的陽(yáng)我心神的思識(shí)，陽(yáng)我心神的正確思識(shí)雖然作為正念透發(fā)出來(lái)，作為決策下達(dá)指令，通知意念整合這些信息以后執(zhí)行，但是陰我心神的意念，由于陰盛陽(yáng)弱，它就還是會(huì)陽(yáng)奉而陰違，甚至收而不發(fā)，依然欺上瞞下，我行我素，使人的行為偏離正見正識(shí)，在邪路上越走越遠(yuǎn)，難以脫離生死病苦的厄運(yùn)。
陽(yáng)我心神主持的思識(shí)，由于最接近往世歷生豐富經(jīng)驗(yàn)的藏識(shí)之庫(kù)，能夠很自然地調(diào)用藏識(shí)庫(kù)中的道紀(jì)歷史正反兩個(gè)方面成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，進(jìn)行全面的分析比較，能夠?qū)σ蚬a(chǎn)生的善惡可能性進(jìn)行鑒別篩選，所以位居于七的思識(shí)，所產(chǎn)生的心念大多數(shù)都稟承于正識(shí)正見，可以使人不犯錯(cuò)誤和少犯錯(cuò)誤，不造新的惡因或者少造惡因。
但是，陽(yáng)我心神思識(shí)的正誤辨定率，還是依據(jù)于身國(guó)中德性能量的強(qiáng)弱而區(qū)分正誤。當(dāng)我們體內(nèi)缺乏道光德能的支撐，特別是五德中某些關(guān)鍵成份不足以支撐起陽(yáng)我心的活動(dòng)功能時(shí)，就容易表現(xiàn)出癡見、偏愛、慢執(zhí)心理現(xiàn)象，片面的我見之思性，會(huì)根植于心中，癡迷固執(zhí)而缺乏陽(yáng)我心向上趨真、靈動(dòng)活潑的本性，從而難以啟動(dòng)藏識(shí)中的正見產(chǎn)生正覺規(guī)范心思。道光德能的缺乏，容易在我們“思”的過(guò)程中，產(chǎn)生明顯的“德乏分別心，善虧煩惱心”，阻礙正確心音的生成和下達(dá)。陽(yáng)我心神的德能不足時(shí)，她的功能活動(dòng)受限，難以透發(fā)其內(nèi)在的能力，就必然會(huì)被陰我心神的陰意所蒙蔽和欺侮，這種現(xiàn)象對(duì)于常人而言，是最常見的一種現(xiàn)象。當(dāng)體內(nèi)的道光德能的能量強(qiáng)大充足時(shí)，她就能夠主宰領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)，充分發(fā)揮她對(duì)智性的鑒別判斷力和慧性的自然透發(fā)，以符合自然規(guī)律和自體特性的正確思識(shí)，下達(dá)傳遞給陰我心識(shí)，促成陰我心整合成陽(yáng)性意識(shí)而傳輸給前五根貫徹執(zhí)行。
所以是否能確立第七識(shí)的思識(shí)和充分抑制改造第六識(shí)的意識(shí)，其中的關(guān)鍵還是道光德能的修持和提升，樞機(jī)在于仁義禮智信五德的培養(yǎng)、生成、鞏固與提升。運(yùn)用圣人之治的方法論和《德道經(jīng)》修真方法金丹系統(tǒng)論，對(duì)生命進(jìn)行全面的再造，這才是強(qiáng)化第七思識(shí)和提高第七思識(shí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。只有將性和命這兩大系統(tǒng)同時(shí)把握住，整體地以修心為統(tǒng)帥，以消因化業(yè)為開路先鋒以修養(yǎng)五德，全面開放身心攝取道光德能，培養(yǎng)厚德全德的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使德全而精炁神充足，和炁
流注于一身內(nèi)外，陰我心進(jìn)入陽(yáng)性轉(zhuǎn)化階段時(shí)，陰意才會(huì)賓服于、遵令于陽(yáng)我心神的思識(shí)而行。
由于五德不全，德能不足，導(dǎo)致陽(yáng)我心神的“思識(shí)”失司，陰我心神的陰意張揚(yáng)，是人們心靈愚昧、人品下降的根源所在。人們都期望自己本身和子女能夠擁有智慧，卻又只是單純地在陰我心的“意識(shí)”上下功夫，不肯修養(yǎng)道德，探索人生哲理，
盲目地在社會(huì)整體的離道失德的濁浪中隨波逐流，這無(wú)異于緣木求魚，只會(huì)日漸遠(yuǎn)離智慧，日趨墮落，陷入無(wú)明的苦海之中難有出期。
實(shí)踐道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)實(shí)踐《德道經(jīng)》是人們從愚昧轉(zhuǎn)入智慧的樞紐，用道德強(qiáng)化“思識(shí)”抑制陰我意識(shí)，是“人道”中的學(xué)習(xí)、生活和事業(yè)在家庭和社會(huì)中成功的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)道生觀的必由之路。“每思念念呈道尊，陰盡陽(yáng)純自光明”�！兜碌澜�(jīng)》所蘊(yùn)藏的道光德能，是人心所不可估量的，是不可思議的力量源泉。只待我們每個(gè)人去展開她、進(jìn)入其中吸取。對(duì)于“思識(shí)”的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)掌握“思無(wú)邪正，引正則歸，不覺則迷；養(yǎng)德則正，窮理不執(zhí)，明性不迷；正思正身，邪思魔身，稟規(guī)持范，全在德性�！钡滦允撬凶R(shí)見的靈魂，離開這個(gè)靈魂而討論“識(shí)”，則如同盲人騎瞎馬而行，必定危險(xiǎn)萬(wàn)分。我們必須把握住道德修養(yǎng)的根本，進(jìn)行全面實(shí)踐，才能達(dá)成目的。
擒制陰我心神的“意識(shí)”，陽(yáng)性轉(zhuǎn)化它，扶生陽(yáng)我心神的“思識(shí)”，使其擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)制約規(guī)范意識(shí)的職責(zé)，再造人生觀和道生觀，就必須依照《德道經(jīng)》所引領(lǐng)的方向，正確地塑造我們的道德生活、處世做人的準(zhǔn)則。我們每個(gè)人必須重建的道德生活準(zhǔn)則，又都是面對(duì)著家庭鄉(xiāng)鄰和整個(gè)社會(huì)，其中的原則性和靈活性，我們只有掌握和科學(xué)地加以應(yīng)用，才能牢立而不頹。按照《德道經(jīng)》的引領(lǐng)，我們每個(gè)人都要找到正確的符合道德規(guī)范的生活道路，生存方法，處世技巧。維護(hù)身國(guó)中道德環(huán)境的健康成長(zhǎng)，不斷鞏固和發(fā)展所取得的成就，這是道德修養(yǎng)者根本的目標(biāo)。圍繞這個(gè)根本目標(biāo)去規(guī)范我們的意口身三大系統(tǒng)，我們才有可能到達(dá)升華人生實(shí)現(xiàn)道生的目的，進(jìn)而直達(dá)道境的彼岸。
道德生活準(zhǔn)則的確立，關(guān)鍵是針對(duì)陰我心神意識(shí)的根本，進(jìn)行對(duì)癥施治，按照合理的方法擬定措施，清除它們產(chǎn)生的土壤。陰我心神的根本特性是私心我欲，小我私心和欲望貪求，是陰我心神產(chǎn)生陰性意識(shí)的根本土壤。所以去私欲立大公、忘我無(wú)私、舍己全道是抑制改造陰我心的關(guān)鍵所在。如果能夠跳出小我私心的囚籠，也就能夠真解脫，獲得自在和光明。修養(yǎng)道德必須要落實(shí)于修心煉己，清除一己私欲的狹小心胸，樹立仁愛、慈愛、博愛一切眾生萬(wàn)物的廣闊胸懷，用至愛清除小私，用大舍清除貪欲，用道德的光明朗照自己的同時(shí)朗照眾生。大舍的愿心愿力，就是向眾生布施自己的身口意心，舍向光明。這種大舍布施包括幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一是最基本的大舍布施，這是大舍布施的基礎(chǔ)，就是要安排好自己的生活。在既不傷害任何人同時(shí)也不傷害自己的基礎(chǔ)上，安排好自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一切生活責(zé)任和義務(wù)。第二是大舍心身。將自己完整地舍向和布施于寓居在自己心中的至道圣尊，同時(shí)也舍向別人內(nèi)心的至道圣尊。不要保留絲毫小我私欲。舍向自己心中的圣道和眾生心中的圣道，是獲得真解脫大自在的捷徑。
無(wú)形無(wú)相的道并不是一種可見的物體，可以讓我們像俗物一樣去進(jìn)行布施。但是，道卻是每時(shí)每刻一直居住在每一顆心靈的真主人。這位真主人擁有上德的能量，顯化出對(duì)眾生無(wú)私的愛。我們用自己無(wú)私的愛心，去舍向布施于向道的每一顆心靈中的道；用我們的德能，道德的光芒去布施給向道的每一顆心靈；用我們心中的圣心之光，點(diǎn)燃每一個(gè)有緣人心中的道燭。用道德的光明傳播至愛，醫(yī)治心靈，拯救心靈，這是最有意義的布施。
我們?cè)谛扌臒捈海覠o(wú)私的大舍布施中，要注意修德的布施不是盲目的行為，不是妄意執(zhí)德而行；而是良知心靈的心音作用力而產(chǎn)生的善意正意。是在陽(yáng)性意識(shí)下產(chǎn)生的行為。要注意在服務(wù)于眾生的過(guò)程中：缺乏智慧的同情心和缺乏同情心的智慧，是同樣的一種不幸。
當(dāng)?shù)?/a>德修養(yǎng)實(shí)踐者，以謙卑和清靜的心，把無(wú)私的服務(wù)和純潔的愛心給予迫切需要這類布施的眾生時(shí)；當(dāng)他們視眾生為道的子女，視他們情同手足，視他們就是道所化生時(shí)；那么，道就必定會(huì)協(xié)助他、陪伴他、提攜他。道也就將傾注于忘我無(wú)私者的心靈之中。毫無(wú)私心去布施，以甜美的愛心去侍奉道德所創(chuàng)造的眾生。從每個(gè)人的心靈中看到道和德的存在。那么我們自己的道德也就自然地呈現(xiàn)于心身之中�！胺且云錈o(wú)私焉，故能成其私”。
我們道德修養(yǎng)實(shí)踐者，最終雖然必須超脫紛擾的世俗雜務(wù)的羈絆，但是在修養(yǎng)的過(guò)程中，我們作為世界的一份子，不應(yīng)該完全不理或者違背對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的責(zé)任和義務(wù)。我們的忘我無(wú)私大舍布施，要落實(shí)在為社會(huì)的善心服務(wù)之中，不因善小而不為，不因惡小為之。在具體的行為之中改造陰我心神的自私稟性，清除洗滌陰我心神的貪欲。自私是人類最卑賤的心靈惡習(xí)，自私迷惑我們的心靈，障礙陽(yáng)我心神的透發(fā)，擾亂身國(guó)的寧?kù)o，是摧毀我們心身中道德的禍胎。無(wú)私地服務(wù)于社會(huì)，獻(xiàn)身于道德的目標(biāo)，行德、行善，在家庭和社會(huì)各項(xiàng)實(shí)踐中再造我們陰我心神的活動(dòng)，使它接受和服從于陽(yáng)我心神的思識(shí)，是一個(gè)非常重要的煉己修心過(guò)程。在施舍和布施中清陰滌陰，去妄存真。心靈所污染的塵垢，在無(wú)私的社會(huì)實(shí)踐中，最容易清理干凈。
陰我心神,并不是我們的敵人，我們應(yīng)當(dāng)感謝它使我們的生命富有活力，使我們的知識(shí)不斷地豐富，使我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)逐步深刻，在錯(cuò)誤和教訓(xùn)中得到了煅煉和提升。我們所要做的是認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)，借假修真，將它改造于復(fù)歸道德的本來(lái)狀態(tài)。對(duì)于它我們即要用之又要改造變化之，認(rèn)清它的特性，辨識(shí)它的利弊，掌握心身之中的信息系統(tǒng)論，揚(yáng)長(zhǎng)而避短，不要認(rèn)假作真，錯(cuò)把陰我心神當(dāng)作人的根本，研究和實(shí)踐圣人之治的系統(tǒng)論，知真明陽(yáng)識(shí)陰，才能夠明明白白地做人，實(shí)實(shí)在在地修真。不枉此人生，即世解脫，自在全真。
陰我心主宰下而產(chǎn)生的意口身三業(yè)，最容易阻斷圣心慈悲的修持和精進(jìn)。圣心慈悲是道德修養(yǎng)者的生命泉源，意口身這三業(yè)的不斷滋生，就會(huì)使這個(gè)源泉枯竭。它嚴(yán)重阻扼我們堅(jiān)持自己心中的真實(shí)本性，就是圣人之心的這一崇高的信念。我們必須清醒地解讀修心的奧理，一個(gè)人怎樣去想，他便是一個(gè)怎樣的人。“想”字就是“心著于相，相壓于心”。人所用心之處，便是他識(shí)神的所在地。我們想道德之時(shí)，我們即在道德之中；我們想粗俗之時(shí)，我們也就在鄙陋之內(nèi)；我們想別人的過(guò)錯(cuò)時(shí)，我們也就陷入過(guò)錯(cuò)的陷阱中。當(dāng)我們?nèi)螒{陰我心張揚(yáng)之時(shí)，我們也就深陷在陰邪的境地之內(nèi)。想善即善境，想惡即魔途。這對(duì)于一般人而言，似乎難以理解。但是這卻是實(shí)踐中得出的真理。道德修養(yǎng)者必須誠(chéng)信遵行，濁念勿起，邪思莫生；唯思德性，謹(jǐn)守圣心。
引領(lǐng)陰我心神歸正，使思識(shí)名正職行的捷法，是首先要確立嶄新的心靈理念，樹立“我即是道，我即是圣”的信念，絕對(duì)不要再繼續(xù)把自己視作為一個(gè)普通的人。首先要在心中確立起這個(gè)堅(jiān)定不移的信念，思作圣心之思，想作圣心之想，意作圣心之意,動(dòng)作圣心之動(dòng)，行作圣心之行。全面完成人心向圣心的意識(shí)、思識(shí)、行識(shí)、受識(shí)的轉(zhuǎn)變，將陰我心首先在“認(rèn)知”上交給圣心，去領(lǐng)悟我們時(shí)時(shí)刻刻都是在圣心的主宰下生存，包括起心動(dòng)念和行為舉止。千萬(wàn)不要再認(rèn)為自己還只是一個(gè)普通的人，我們是在圣心的引領(lǐng)下不懈地修持德性德能，今生就要復(fù)歸于道。因?yàn)�，我們每個(gè)人其實(shí)都是道所化生，只是因?yàn)檫@樣和那樣的造因生業(yè)，形成離道失德的旅程，我們才暫時(shí)扮演著人類的角色。我們終歸要再度與道合一無(wú)離，我們就是人類回歸道德的先驅(qū)者，我們回歸的信念一定會(huì)圓滿地實(shí)現(xiàn)！我們的心身就是道德的天堂！我們將在道德實(shí)踐中親手建起心身中的凈土道境fo國(guó)天堂！
我們只要修持德性，用德性的無(wú)窮能量溶解業(yè)因，并使德性日趨淳厚完整，就必定能復(fù)歸闊別已久的故鄉(xiāng)。道是我們每個(gè)人的本源和真實(shí)本性，每個(gè)人的心靈深處都蘊(yùn)藏著她，當(dāng)我們能主動(dòng)剝開鎖閉她的外殼陰我心之時(shí)，她就必定會(huì)透發(fā)顯現(xiàn)。當(dāng)我們正在剝脫陰我心這個(gè)外殼之時(shí)，就要立起“我即是道，我即是圣心”的堅(jiān)定信念，與我們的自性圣心相連接相呼應(yīng)，不讓陰我心有片刻喘息之機(jī)，讓它時(shí)刻臣服于圣心。只有將我們的意、身、舌、鼻、耳、眼，這六根的指揮權(quán)從陰我心手中完整地接過(guò)來(lái)，用圣心至道規(guī)范它們，并且實(shí)現(xiàn)完整地交給圣心真我統(tǒng)領(lǐng)，我們才能夠做到業(yè)消因化，蓄德無(wú)耗，淳德合道。所以我們必須從當(dāng)下起，就樹立起堅(jiān)定不移的信念：我與道沒有任何分別，我就是至道的一部分，我的意識(shí)就是道的外顯，我的存在就是道的顯現(xiàn)，我給自己和別人所產(chǎn)生的只有道德的至福，我的行為帶給世人的只有愉悅快樂、祥和安寧！
圣心真我，是我們心身中的真主人，她才是我們的真面貌。她是身國(guó)中道性的真主宰，將整個(gè)心和身毫無(wú)保留地交給自己心中的圣心真我，就是世間至高無(wú)上頓悟成真的法門。居高臨下，提綱摯領(lǐng)地讓圣心真我去統(tǒng)帥“八識(shí)”的心身，就是至高無(wú)二的成真捷徑。實(shí)踐恭請(qǐng)圣心真我登臨，一旦實(shí)現(xiàn)，必然《心經(jīng)》境界自現(xiàn)，《老子》無(wú)為自呈。心即是經(jīng)，身即是經(jīng)。因?yàn)檎嫖冶緹o(wú)心，九數(shù)已具真，強(qiáng)名賦心相，無(wú)為展大成。圣心真我的能力、作用遠(yuǎn)非心識(shí)、意識(shí)、藏識(shí)可比，她超越一切有形和無(wú)形，與道彼此無(wú)分，與自然同炁為真。圣心真我君臨之日，真如慧，真我慧，本我慧必會(huì)自然透發(fā)顯現(xiàn)，心身必然處于“無(wú)為境，大自在”的真實(shí)境界之中。“心無(wú)塵濁生淳德，無(wú)鏡無(wú)臺(tái)用真精，自如運(yùn)用全八識(shí)，八藏盡白化盡陰。轉(zhuǎn)八轉(zhuǎn)七成大慧，七上八下用六根，陰我臣伏盡職守，歸道合一同成真，身國(guó)眾生額手慶，共沐道光歸一心，無(wú)心無(wú)意無(wú)為境，尊道守德道永生�！�
對(duì)于第八識(shí)的藏識(shí)，這里也簡(jiǎn)要地介紹一下。
八識(shí)司庫(kù)藏，心竅連庫(kù)房，腦質(zhì)核緣庫(kù)，能藏所執(zhí)藏，中性包陰陽(yáng)，道紀(jì)儲(chǔ)無(wú)量，慧智共一庫(kù)，學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)王。善惡共庫(kù)房，運(yùn)行依陰陽(yáng)，藏?zé)o取舍力，可道可魔昌。七六上影響，熏染增陰陽(yáng)，中性無(wú)分別，陽(yáng)主陰必讓。庫(kù)藏?zé)o丟失，真假同一廂，陰若轉(zhuǎn)陽(yáng)入，轉(zhuǎn)識(shí)成智象。庫(kù)中藏慧性，真如本覺量，能取得本識(shí)，智轉(zhuǎn)慧性張。
八識(shí)庫(kù)中能量強(qiáng)，化因凈塵朗庫(kù)藏；心性修持德善入，神未fo化勿輕闖。魔性未凈莫智張，利己害生必瘋狂；擅闖所取陰識(shí)智，萬(wàn)劫難復(fù)成魔王。道德養(yǎng)神元玉圣，一心一意師心印；上善德性入其境，金剛不動(dòng)大慧生。藏識(shí)轉(zhuǎn)智智轉(zhuǎn)慧，上朝金闕無(wú)怖畏；下正乾坤六七馴，六根無(wú)妄折玉桂。
道德與八識(shí)之間的關(guān)系，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》和丹經(jīng)中“心為神宅，腦為神腑”的理論和心中三藏“三個(gè)我”的理論，共同互參，更容易使修真的理論在道理和fo理中更加淺顯透明，益于在我們心中建立完整的生命大系統(tǒng)論，掌握和全面實(shí)踐圣人之治的系統(tǒng)方法，科學(xué)地、徹底地解放我們的心身，離苦得樂，步入全真。以上簡(jiǎn)要地、重點(diǎn)地談了一些八識(shí)中的內(nèi)容，大家可以根據(jù)所擬的一覽表更進(jìn)一步地深參和全面
地參修，結(jié)合《德道經(jīng)》進(jìn)行實(shí)踐。希望所講的內(nèi)容有助于大家將fo道理論融匯貫通，圓融一體地修證道德，實(shí)踐《德道經(jīng)》。
愿我們每個(gè)道德實(shí)踐者都超越八識(shí)之境，愿我們都用純潔無(wú)暇的真信和淳厚的德性，叩開我們每個(gè)人心中圣心真我的殿堂之門！道德必定祝福和賜福給每一個(gè)道德修養(yǎng)實(shí)踐者，呵護(hù)他（她)直至功成！
