經(jīng)典一：一切皆為虛幻。
一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
經(jīng)典二：不可說(shuō)。（有些話是不能說(shuō)出來(lái)的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會(huì)斷掉，縱然痛惜也)
眼睛有病 空中見(jiàn)花 花為幻化 說(shuō)生說(shuō)滅 皆是顛倒
經(jīng)典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二
經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。
叫我們不要胡思亂想 現(xiàn)量見(jiàn)物
經(jīng)典五：一花一世界，一fo一如來(lái)。
空性圓融 萬(wàn)法無(wú)礙 一一相 皆具無(wú)量義
經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。
因果循環(huán) 六道輪回
經(jīng)典七：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。
無(wú)相為體 相用無(wú)窮
經(jīng)典八：苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成fo。
迷者為苦 覺(jué)者成fo
經(jīng)典九：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
空性為體
經(jīng)典十：我不入地獄誰(shuí)， 誰(shuí)入地獄。
地藏法門(mén) 諸fo之師
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經(jīng)典一：一切皆為虛幻。
一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
所謂"經(jīng)典九"，"本來(lái)無(wú)一物"，非fo經(jīng)語(yǔ)，乃六祖開(kāi)悟前所言，乃見(jiàn)諸法之無(wú)相性，雖所見(jiàn)超出神秀，亦未見(jiàn)自心。後經(jīng)五祖誦金剛經(jīng)開(kāi)悟，方了徹自心。既然"經(jīng)典二"有"不可說(shuō)"，豈可說(shuō)"本來(lái)無(wú)一物"，又豈可說(shuō)"空性為體"?
一般說(shuō)，諸法本體是無(wú)性性，說(shuō)它空不是空，說(shuō)是有又不是有。凡擬說(shuō)空，則執(zhí)以空為性，為執(zhí)空(落空)，非以無(wú)性為性，為有"空性"可說(shuō)，豈"不可說(shuō)"耶? 若擬說(shuō)有，則執(zhí)有(落有)，亦非以無(wú)性為性，為有"有性"可說(shuō)，亦豈"不可說(shuō)"耶?
實(shí)則，諸法法性，非空、非有，亦即空、即有，隨眾生心而現(xiàn)諸法，如夢(mèng)幻現(xiàn)，不可說(shuō)實(shí)有，亦不可強(qiáng)說(shuō)無(wú)夢(mèng)境。原不可說(shuō)有說(shuō)空，然為解義，方便說(shuō)其空有，皆為表德。原諸法可空可有，皆是眾生心之性德起用。fo說(shuō)亦無(wú)說(shuō)，為遮止眾生執(zhí)空?qǐng)?zhí)有之凡情擬議，開(kāi)示諸法無(wú)性之性，使眾生無(wú)執(zhí)一端、得究竟自在，為說(shuō)"不可說(shuō)"之本意。遮止眾生凡情(遮情)，則顯實(shí)相之德(表德)，多遮一凡情，則多表一聖德，為眾生究竟解脫而說(shuō)，此為fo說(shuō)"不可說(shuō)"法的意趣。 
