雜談《孟子 梁惠王 上》一：孟子在說什么？
我平時過著平淡的生活，沒有什么精彩，也沒有什么值得夸耀的。望著北京灰蒙蒙的天空，我很想知道我可以怎么過得更好，或者說：感覺更好些。于是，有一天，我翻開了一本叫《孟子》的古老的書，硬著頭皮看了幾頁，然后，突然感覺自己被吸引了進去，我的嘴里發(fā)出“wow!”的聲音，透過時光的屏障，我看到了一位智慧的老人和他精彩的故事。
我的頭腦并不智慧，因此我只能用大白話的方式來講述這些我看到的故事。
用現(xiàn)在時髦的話來說，這叫“穿越”。
話說，孟子生活在孔子之后一百年左右的時間，小時候他媽媽費了很大的心思教育這孩子，為了給他早期啟蒙教育，特別搬了幾次家，這讓后世的人很困擾，還誤解了幾千年。
等孟子長大以后，終于成為一代儒家大師，其地位很高，當時帶著自己的研究生周游列國，根據文獻記載，當時隨從的車輛就有幾十乘，跟著的弟子，也就是研究生有幾百人之多，這個陣勢，那叫一個浩浩蕩蕩，考慮到這是戰(zhàn)國時期，這個規(guī)模的EMBA班應該是空前絕后的了。
這種教育方式很有趣，是實戰(zhàn)式的教育，就是孟子指揮著這支隊伍，一路縱橫，周游列國，在實踐中讓學生們學東西，這與現(xiàn)在在課堂里面請老師來講的方式很不相同，因為這太考驗老師的真正實力了，您想想，這么一大隊的人馬等著吃飯呢，是吧？
那么，這第一課要到哪里去上呢？風在嘯，馬在嘶，研究生們都瞪著研究瞧著孟先生：我們該朝哪個方向一路奔下去呢？
孟老先生環(huán)顧列國，順手一指：就他了！
于是，我們的故事開始了，《孟子》這部書的第一篇，就是《梁惠王》。
這位被孟子順手一指給選中的倒霉蛋，叫梁惠王，實際上他也叫魏惠王，是魏國的國君，只不過當時曾經定都大梁，也就是今天的開封，所以《孟子》里面叫他梁惠王。
要說這位爺，那實在是大大的有名，他年輕的時候還不錯，三十歲的時候老爹魏武侯去世了，于是他即位，沒想到剛當國君，趙國和韓國就來進攻他，打敗了魏軍，把他包圍了，可是趙國和韓國在怎么處理這位梁惠王的問題上，兩家先炒起來了，最終竟然不歡而散，各自撤軍而去。于是，梁惠王恢復了過來，立志強國，沒多久就又打敗了趙國和韓國，然后，他開始著手恢復經濟，使得魏國一度達到了霸主的地位。
這么看，這位似乎是一個有所做為的國君，可是，也不知道是怎么回事兒，后來這位的品性卻一落千丈，剛愎自用、貪婪、縱欲、愛財等本性暴露，導致命運急轉直下。
最倒霉的，是遇到了一個叫龐涓的人，這位龐涓大家都知道，是位大名人，鬼谷子的學生，梁惠王拜龐涓為軍事統(tǒng)帥，大力發(fā)展軍事，開始的時候打得還不錯，討了鄰國一些便宜。
這個時候，龐涓的同學孫臏也來投奔，結果龐涓這個人心胸太小，怕孫臏超過自己，居然陷害孫臏，把孫臏的膝蓋割去，這事兒，就是在這個梁惠王的眼前干的，最后導致孫臏逃去了齊國。
這下，大禍釀成了，在后來的馬陵之戰(zhàn)中，孫臏帶領的齊軍大敗魏軍，龐涓兵敗自殺。
龐涓死后，魏國的軍事實力大大衰落，從此總是被人欺負，雖然國家還是很大，但是國勢大不如前，這事兒梁惠王還向孟子一把鼻涕一把眼淚特推心置腹地傾訴過，這是后話。
當時，孟子帶著大隊研究生，浩浩蕩蕩就開來了魏國，直接見魏國國君梁惠王。
我實在是挺佩服孟子的，這好比是今天哪個商學院的教授，帶著自己的大隊研究生，直奔美國，找美國總統(tǒng)開侃（當時魏國的地位大致相當于今兒個的美國或者英國吧)，估計孟子心想：找一普通公司給你們實習，怕你們印象不深，我們直接找個規(guī)模大點的。
到了魏國，見到了梁惠王，《孟子》這部書就開始了，此書的第一句就是：“孟子見梁惠王”，意思是見到梁惠王了，上了大殿了，估計所有的研究生們都跟著，太開眼了，太見世面了，出汗的同學肯定不少。
《孟子》這書的第二句話，講的是梁惠王開問了：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”梁惠王問得也很有氣勢，大意是：“老先生，您不遠千里跑到我這里，難道也會有帶給我們魏國什么利益的事情嗎？”
這句話，擱我們老百姓看來，太普通了，里面還帶著點輕慢的意思：您大老遠的來了，也能帶給我什么利益嗎？
可是，孟子是何等人物，只聽了這一句話，立刻就明白了梁惠王人生觀出了什么問題，為什么他今天西邊挨打，明天南邊挨打，孟子就從這一句話里面立刻知道了癥結所在，是人生觀出了問題。
于是，孟子立刻回答，回答的話鏗鏘有力，這是《孟子》這部書里孟子首次發(fā)聲。
孟子說：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣�！币馑际牵骸按笸酰伪厣蟻砭驼f利益呢？我?guī)Ыo您的，也還有更重要的仁義�。 �
這句話，太重要了，為什么把這句話放在《孟子》一書的最開始的部分呢？因為這句話里面實在透露出了人生的大道理。
孟子所透露的，是利益和仁義的順序問題。人生中，到底哪個重要？
孟子對這部分內容，接著做了解釋，他對梁惠王說：“您太直接了，上來就問我該怎樣做才能帶給您利益，然后，估計回頭您下邊的那幫大夫也會問我，該怎么做才能帶給他們利益；等我上街隨便遛遛的時候，普通的士人和老百姓也問我，該怎么做才能帶給他們利益。您這國家如果都這樣，從上到下，一張嘴說的全是‘錢’、‘利益’，一行動全都奔錢去了，大家見到錢眼睛都紅了，大家爭奪起錢來誰都不讓著誰——都掄胳膊，大王，我實在替您擔心，您這個國家就危險了！”（ “王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣�！�)
估計梁惠王很差異，嘴張得很大，喃喃自語：“這有錯嗎？我們確實很關注錢，這也有錯嗎？”
孟子語重心長地告訴梁惠王：“錯兒大啦，我告訴您為什么，因為大家的眼里只有錢，別的什么都沒有，這問題就大啦，他們什么都敢干！我給您打個比方，在一個擁有一萬輛奔馳馬車的國家里，這個國君就會被擁有一千輛奔馳馬車的士大夫殺掉；在一個擁有一千輛奔馳馬車的國家里，這個國君一定會被擁有一百輛奔馳馬車的士大夫殺掉！”（萬乗之國，弒其君者，必千乗之家；千乗之國，弒其君者，必百乗之家。)
梁惠王：“您跟我說的是繞口令？”
孟子：“我哪有時間跟您說繞口令！我告訴您，原因是這樣的：您說說，這個士大夫擁有一千輛奔馳馬車，應該算是大款了吧？”
梁惠王點頭：“應該算了�！�
孟子：“雖然他已經是大款了，看著自己那一千輛奔馳馬車，也覺得特有面子，可是，當他看到國君有一萬輛的時候，因為他的眼睛里面只有錢，他能不眼紅嗎？”
梁惠王：“是啊，能、能不眼紅嗎？”
孟子：“所以，他一定會找機會把國君干掉，自己親自擁有那一萬輛奔馳馬車的！為什么？因為你們天天把利益放在仁義的前面，所以大家都不在乎仁義，眼里只有錢！”（萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不魘。)
梁惠王突然覺得后頸一陣發(fā)涼，倒吸一口冷氣，不禁伸手撫摸：“俺地娘�。 �
孟子還不依不饒：“這才哪到哪兒啊，還有更恐怖的，如果全國的人都成這樣了，眼睛里全是錢，其他的事兒全都不管不顧了，這幫人就沒什么不敢干的啦，他們會把您吃剩下的菜里的油熬出來，再賣給您，根據我的消息，您后宮的食堂里面買的就是這種油！”
梁惠王差點吐出來。
孟子：“他們敢往您吃的東西里面摻任何東西，他們敢用紅磚粉末給您充當
辣椒粉，他們敢給您蓋宮殿的時候用玉米桿冒充黃花梨木！”
梁惠王突然連椅子都不敢坐了：“他們敢？！朕有法律！”
孟子：“他們的眼里只有錢，他們就差往您脖子上掛地雷了，他們還怕法律，在這些人眼里，法律只是概率，只要沒有抓住他，他就賺了，所以他根本不怕法律！那些主張完全靠法律治國的傻帽兒根本不知道法律的基礎是什么，法律的基礎是道德！”
最后，孟子環(huán)顧四周，看了眼那些同樣吃驚地張著嘴的幾百名研究生——他們實在沒想到自己的導師有這么威猛，心中的敬仰正如淘淘江水。然后孟子把目光再次落在梁惠王身上，做了總結性發(fā)言：“所以，您也就需要強調仁義就可以了，何必總是談錢？”
至此，《孟子》第一段結束。
孟子回賓館休息去了，研究生們繼續(xù)開會，討論了孟子的發(fā)言，然后記錄下來，成了《孟子》的第一段。
本來以為事情可以真實地傳揚下去了。可是，后世的儒生們糊里糊涂的一分析，把這事兒給分析偏了。
孟子這段說的是什么意思？說的是利益和仁義的前后次序問題，說的是哪個是主要哪個是次要的問題。
我們的人生中充滿了這種關系，次序關系，主次關系，一個有智慧的人一定能夠看清主次，抓住重點。
那么，利益是什么？在一個有序社會里，利益就是您為大家服務，為眾生做好事兒，大家給您的回報，利益這東西是個結果，它是你服務了才有的，一定是我給您擦了皮鞋，您才給我兩元錢的利益，擦鞋是主體，兩元錢是伴隨而生的，不會我坐在家里，別人無故地就給我兩元錢。
所以說，利益這東西不會無緣無故來到你身邊的，有人抬杠，說我有一次坐在樹下，樹上的
蘋果自個兒掉下來了，我就給吃了，這個利益就是自己來的。我很欣賞這位爺的聰明，如果您覺得您的利益都可以這樣來，那您大可以天天坐在樹下等，看天上是否一日三餐按時間給您掉蘋果。
所以，利益是伴隨什么而來呢？是伴隨我們給大家提供的服務而來的，就是做好事兒，能幫助到別人的，這種幫助別人的事兒，也是仁義的一部分。
仁義的含義很廣，其中有仁慈、信義等含義，但是對別人好，做幫助別人的事兒是其中的主體行為。
做壞事兒也可以獲得利益，但是那是逆動的，你從別人那里搶來的，也會被別人搶回去，不是正常的循環(huán)。
所以，利益本身是伴隨而生的東西，它自個兒并無好壞之分，我們靠做好事兒，服務別人得來它，這就是好的利益，社會就良性運轉了；我們做壞事兒得來它，這就是壞的利益，社會互相搶上，最后誰都沒好，這是惡性循環(huán)了。
所以人家孟子多聰明啊，告訴梁惠王，您得把什么放在前面，這樣社會就良性循環(huán)了，這是儒家的主張，告訴你怎么把社會導向良性循環(huán)。
在這里，人家孟子把仁義和利益看做是一對兒關系，講的是這兩者的次序，人家根本就沒說要誰不要誰，孟子把這兩個東西分開了嗎？沒有！在這篇文章里面，孟子在提到兩者的時候，都用了個“亦”字。孟子說：“何必曰利？亦有仁義而已矣�！�
“亦”是什么意思？后世很多人把它解釋成“只”，這話的意思變成了“沒有利益，只有仁義�！�
我不知道這幫人有多大的學問，能把“亦”解釋成“只”，反正我隨手翻了基本注釋《孟子》的書，都這么注釋的，這是對字不熟悉導致的錯誤，什么是“亦”？“亦”這個字最早指的是人的腋下，這個字的形象，就是一個人，張開胳膊，然后在腋下的部位一邊畫一個點，標志這個位置，這就是最早的“亦”字，甲骨文里面就是這個形象的，所以《說文解字》里面說：“人之臂亦也�！�，因為是一邊一個，所以后來“亦”字變成了“也”、“又”的意思，變成了語氣副詞、副詞，就是重復的事情，再出現(xiàn)的事情，總之一定是一對兒關系。比如“亦莊亦諧”，意思是又莊重，又有諧趣。
所以“亦”絕對沒有“只”的意思，沒有否定一個，肯定一個的意思。
當年金元四大家之一的李東垣問剛來的學生羅天益：“你是想學醫(yī)道呢？還是想學賺錢的醫(yī)術呢？”羅天益回答：“亦傳道耳�！币馑际莾烧叨加校葌鞯�，又賺錢。不是只是傳道，就不賺錢了。這個“亦”字就是這個意思。
所以，孟子所講的“亦有仁義而已矣”，意思是“還有仁義是更重要”的意思。
這樣大家就明白了，孟子沒有把仁義和利益孤立起來，說不要利益了，從邏輯推理的角度想想：如果不要利益了，孟子帶著幾十輛馬車，幾百個學生，找誰吃飯去？這么大隊的人馬是要吃飯的，是需要錢的，所以孟子不可能說“只有仁義，沒有利益”這樣的話，那不是犯傻嗎？對于這事兒，大家只要想想都可以知道，孟子講的是一對關系，前后次序問題，沒有說要仁義不要利益。
后世的人給弄模糊了，說孟子說只有仁義，沒有利益，所以君子恥于言錢，知識分子都清高，不談錢。這是學傻了，導致現(xiàn)在很多人罵儒家，說儒家培養(yǎng)了大批的偽君子，說不談錢，下面桌子地下還是要錢，這是偽君子。所以，對于一個理論的一個錯誤解釋，會把一個非常好的理論，變成一個迂腐的沒法實用的東西，這實在是很不聰明。其實，人家孟子沒有告訴大家不談利益，人家只不過是告訴我們，仁義和利益是有次序的，要先講仁義，后講利益！為什么呢？因為仁義的行為是主體，利益是這個主體帶來的后果。
這些先哲在告訴我們，在這個世界上，有很多事情是這種關系，我們看清楚才能更有智慧地生活。
有一位妙華法師，他比喻這種關系，叫“立竿見影”，他說我們把竹竿立在地上，影子就出現(xiàn)了，這個竹竿，就是做好事，影子，就是隨之而來的名利，我們不能去追求影子，影子不會憑空產生的，我們只要立好竹竿就可以了，然后影子自然會出現(xiàn)，我們要做的，就是別太在意影子，它就在那里，不去不離，你沒有必要追求它，也不必拒絕它。
這個道理，我們一聽就明白，可是世人追求影子的太多了！
如果我們把這個次序搞反了，不但整個社會會陷入混亂，大家什么都敢干，什么都敢往食物里面摻（害得我們現(xiàn)在幾乎不知道到底哪個食物是安全的了)，就是每個人，也會很迷惘的。
很多人整天想錢，想我怎么就沒有發(fā)財呢？想得都癡迷了，覺得世界對他不公平，在這種失望怨恨中，精神和身體都出現(xiàn)了問題。大家看看，這就是追求影子的結果。
一個人，把精力分別放在影子和竹竿上，得到的結果是不一樣的。
如果您只想影子，只想這個利益，那么會患得患失，因為這是在思考如何獲得，得失之間，心態(tài)自然難以平衡，所以，稍有所得便狂喜，稍有所失便焦慮，在這種情緒下，健康自然難以保證。
而如果把精力集中在竹竿上，集中在做好的事情上，那么，這是一種給予，這種付出所獲得的，是一種安靜的幸福，在這種心態(tài)下，我們可以不患得患失，只想多去做，結果心態(tài)自然很好，身體也因此會獲得健康。
而結果也很不同，如果只關注影子，關注利益，會逐漸變得捕風捉影，錯誤自然難免，若干時間之后，發(fā)現(xiàn)走了很大的彎路，還要回頭重來；而關注竹竿，關注做對大家有益的事兒的人，則行得正、走得端，最終不但做了有益的事兒，影子也自然隨來。
其實，人家孟子把要點也講清楚了，后世愛怎么誤解就怎么誤解，和我有什么關系，我犯得上在這畫蛇添足地亂講嗎？其實，我主要是感慨，現(xiàn)在的社會，對這些智慧不大了解了，所以導致世人病心者多。
很多人找我要藥方，其實真的見面了，十個人里面有八個我都是疏肝理氣的思路，方子都大同小異，卻還基本都見效，為什么？都是心情不佳導致身體出現(xiàn)的問題，這是現(xiàn)代社會一個突出的問題，在這種情況下，像
朱丹溪那樣身心雙調的思想更為重要，有感于此，才亂寫了幾筆。
總之，在《孟子》的第一課里面，孟老先生告訴了我們，仁義和利益的次第關系，仁義必須在前面，這樣利益才是正當的利益，社會才能正常發(fā)展。我們可以據此引申出：仁義是行為主體，利益是隨之而來的伴生品。不可本末倒置。只有把仁義放在前面，我們的生活才能理順。同時，我們還要提示：孟子從來沒把仁義和利益變成你死我活的關系，孟子講的是伴生關系，誰把它們變成對立關系誰就是自找沒趣。
這些古人的智慧，明白了，我們的生活自會從容很多。
孟老先生此刻還在賓館里面休息，我先替他老人家把這第一課給總結了一下，也不知道老先生是否滿意。
接下來，孟子來連續(xù)很多日子上殿，教育這位梁惠王，這位梁惠王也是糊里糊涂，半聽得懂半聽不懂的，讓孟老先生很不滿意，還說過他幾句壞話，不過，就憑著能堅持讓孟老先生指著鼻子教育自己，這位梁惠王還是善根不錯的，后來，他活到八十二歲才去世，是戰(zhàn)國時期在位時間最長的國君。
我相信他還是應該明白了一些的。
－－－－－－－－－－－集體道德淪喪、法制缺失下沒有贏家。
－－－－－－－－－－－羅大論諷刺當今國運
