復(fù)興道德根文化，振興傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)
熊春錦
浙江中醫(yī)藥大學(xué)講學(xué)錄音整理稿
2006-12-13
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)：
首先致以一個海外游子對大家的衷心問候！非常感謝這次有機(jī)會來到浙江中醫(yī)藥大學(xué)，跟大家進(jìn)行一次學(xué)術(shù)方面的交流，今天我要跟大家匯報的題目主要是“復(fù)興道德根文化，振興傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)”。
由于在海外講課經(jīng)常是利用幻燈片，我還是根據(jù)幻燈片的這個程序跟大家進(jìn)行交流。在這里跟大家交流，肯定有點班門弄斧，大家都是這方面的行家，特別是一些教授和領(lǐng)導(dǎo)，對國學(xué)的研究、對中華道德根文化的研究比我深得多、廣泛得多。
一、什么是醫(yī)學(xué)的“真東西”以及如何求得“真東西”
（在道德根文化中，修養(yǎng)醫(yī)德與醫(yī)技)
我在海外辦了一所中華傳統(tǒng)康復(fù)醫(yī)學(xué)院，主要從事中醫(yī)的傳授教學(xué)和中醫(yī)的治療這兩個方面。這兩方面通過幾年來在西方的講學(xué)和臨床治療方面，將我們中華民族的這個根文化和醫(yī)學(xué)文化和西醫(yī)文化進(jìn)行了一些對比，有一些深切的感受。想把這中西醫(yī)對比的文化現(xiàn)象，在這里跟大家做些匯報，進(jìn)行交流，從而使我們中華的道德根文化和中國的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)真正能夠從當(dāng)前不利的困境當(dāng)中走出來。
就像有的中醫(yī)大學(xué)生向我提的問題所反映的現(xiàn)實一樣，目前在國內(nèi)許多的大學(xué)生心靈上都有些問題。其中有些問題，我想就作為今天匯報的開場白。
有的大學(xué)生問：“中醫(yī)大學(xué)生越來越多，就業(yè)越來越難，以中醫(yī)從業(yè)的前途并不樂觀。我雖然在中醫(yī)院掌握了一點書本知識，但是我感覺自己并沒有任何強(qiáng)項和特長，作為在校的一名大學(xué)生，讀了幾本書什么真東西都沒有學(xué)到，心里很迷茫，不知道何去何從，希望找到一位高人指一條明路，那么就不勝感激”。
可能這個問題在目前國內(nèi)的醫(yī)科大學(xué)中——特別是中醫(yī)的學(xué)院當(dāng)中是比較常見的帶共性的一個心理問題。
那么什么叫“真東西”？我們醫(yī)學(xué)院在目前的教育體制下，學(xué)到的“真東西”多不多？對我們今后走向社會走向臨床是否具有真正的意義？從這個方面分析來說，根據(jù)我的體會，我實際上中醫(yī)是家傳、師承，這么四個字概括了我的中醫(yī)；而在學(xué)校學(xué)的是西醫(yī)，我所學(xué)的西醫(yī)外科和骨科臨床也一二十年了。當(dāng)然在國內(nèi)，我始終沒有放棄我的中醫(yī)，既用西醫(yī)、也用中醫(yī)；到國外以后，可以說西醫(yī)不頂用了、不管用了。像德國，它是一個西醫(yī)特別發(fā)達(dá)的國家，他所需要的相反是我們的中醫(yī)。其中這個針灸和中醫(yī)藥在他們那里有比較廣闊的發(fā)展前景，只要你本領(lǐng)過硬，你的醫(yī)療技術(shù)能夠解決問題，那么在他那里就有用武之地，而且也普遍地被社會各階層的患者所樂于接受，那種接受的程度我感覺到比國內(nèi)還要迫切得多。
例如，德國做為一個西醫(yī)發(fā)展比較強(qiáng)勁、醫(yī)療學(xué)都比較發(fā)達(dá)的一個國家來說，人們對西藥西醫(yī)所產(chǎn)生的負(fù)作用和弊端的認(rèn)識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們的國人要深刻得多。他們不僅僅熱情歡迎中醫(yī)，而且還使用他們本民族自然的療法來進(jìn)行醫(yī)治疾病。在一般的情況下，他們并不求助于西醫(yī)，相反更多的是求助于自然療法的醫(yī)生和從中國以及東南亞過去一些比較有名氣的中醫(yī)醫(yī)師。所以，我們在中醫(yī)學(xué)院里面要學(xué)習(xí)“真東西”，這個很重要。
“什么是真東西”？我想逐步地展開，從而實踐、把握住這個“真東西”。我覺得知識與文化教育高度結(jié)合在一起，那才能稱之為“真東西”，文化與素質(zhì)結(jié)合在一起就能形成我們每一個從醫(yī)的人自己的“真東西”。只有道德心靈與智慧頭腦雙向同步發(fā)展，那么就能夠掌握“真東西”。如果僅僅是停留在知識面的吸收，在前人智慧結(jié)晶形成的知識海洋當(dāng)中掌握知識，而沒有文化的底蘊，那么我們將來出去可能就作用不大，因為也難以在自己心身中和臨床實踐中有所創(chuàng)造、有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明。
這里面就存在一個“如何去求得真東西”，因為我們是在求學(xué)的這個朦朧階段去掌握“真東西”，由于中醫(yī)學(xué)是我們中華民族文化大系統(tǒng)當(dāng)中唯一保留傳統(tǒng)道德根文化最全面的一個系統(tǒng)。所以，我們要想掌握中醫(yī)的“真東西”，那么就建議我們應(yīng)當(dāng)走進(jìn)傳統(tǒng)道德文化，走進(jìn)老子，走進(jìn)黃帝，走進(jìn)伏羲，去實現(xiàn)和實踐與圣人居，同圣人謀，那樣我們才能夠真正地從傳統(tǒng)中醫(yī)的角度達(dá)到一個掌握“真東西”的地步。
所以，建議我們要在老子道德文化中去尋找和健全我們的人生出路。我們要想今后我們畢業(yè)以后能夠在社會上爭得一席之地，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域能夠有所創(chuàng)造、有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)，而能夠服務(wù)于社會、服務(wù)于民族，那么就應(yīng)該注意走進(jìn)我們的傳統(tǒng)道德根文化。在以黃帝和老子思想為代表的道德文化中，去尋找個人現(xiàn)行的人生出路；在道德根文化中，修養(yǎng)高尚的醫(yī)德與獨特的醫(yī)技。
二、在老子道德文化中去尋找和健全醫(yī)學(xué)出路
（傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“古為今用”，是繼承的基礎(chǔ)和發(fā)展前提)
醫(yī)德和醫(yī)技這兩者之間也是個辯證關(guān)系，我們只有整體地把握住它們，我們才能夠在目前世界科技高度發(fā)展的情形下，把握住我們的生存之道和發(fā)展之道。當(dāng)前，我們國內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了要鏟除中醫(yī)這么一個逆流的呼聲，中國有識之士都在進(jìn)行振臂急呼，要搶救中醫(yī)。復(fù)興中醫(yī)的必經(jīng)之路，我覺得還是將毛澤東主席曾經(jīng)倡導(dǎo)過的八個字要真正分析透，掌握全面，這樣才可能實現(xiàn)。這八個字，那就是“古為今用，洋為中用”。其中，這個“古為今用”應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)。但是我們在近百年來，從清朝一位姓張的提出了“古為今用、洋為中用”以后，毛澤東主席也領(lǐng)悟了；但是可以說近百年來，這個“古為今用”我們的承傳并沒有做好，而只單純注重了“洋為中用”。非古之聲常常是一浪高過一浪，包括“五四運動”時期對傳統(tǒng)文化的全盤否定，將嬰兒和臟水一起潑出門外，這種現(xiàn)象比較典型。在世界上，任何一個民族要想發(fā)展自己，都是高度注意本民族的“古為今用”，也就是繼承和發(fā)揚自己本民族的根文化，從而應(yīng)用到當(dāng)今之世的事物之上。
所以老子也說過：“以今之道以御今之有”，這個道是恒古不變的。如何利用今天的社會環(huán)境，來應(yīng)用古代圣賢們揭示的大道、道德文化來作為經(jīng)驗的運用，作為一個基礎(chǔ)來展開，這才是根本。如果
盲目地廢棄本民族的根文化，拋開“古為今用”的前提，而單獨去提倡“洋為今用”，那么我們很可能在短短的一個歷史階段中，就完全被西方文化所同化。就像有人否定中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為百分之九十都是糟粕一樣，提倡全面地學(xué)習(xí)西方，不惜以整個民族的消亡做為代價，實際上這都是錯誤的。我們只有承傳好我們自己的道德根文化，為今所用，并且借鑒西方的優(yōu)秀文化，而為我們中華民族所使用，這樣不僅僅是在振興中醫(yī)這個方向上是一個必然的出路，而且對整個民族的發(fā)展也是個必由的出路。
三、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)是道德根文化的重要組成部分
世界上各個民族都有自己本民族的根文化，西方各民族由于三千年前全盤采用了腓尼基人所創(chuàng)造的拼音文字，這種文字形式取代了他們祖先的象形文字，從而導(dǎo)致了歐洲象形文字徹底的消失，使整個歐洲歷史文化的辨識出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂層，使歐洲無法追溯到他們自己歷史三千年以前的時代，去解讀和認(rèn)識自己歷史根文化的面貌。歐洲根文化的全面消失，以及文化源泉的斷裂和枯竭，造成了他們只能依賴于宗教神學(xué)文化作為社會文化的基礎(chǔ)而發(fā)展。這個不同點，在我們研究了歷史以后就不難得出正確的結(jié)論。
然而，我們中華民族就不同，我們中華民族的文化——根文化沒有發(fā)生斷裂。我們現(xiàn)在醫(yī)學(xué)院里，特別是中醫(yī)學(xué)院里所參考閱讀的《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，那也就是我們根文化的重要組成部分之一。當(dāng)前世界上，只有中國的根文化最系統(tǒng)和最完整，他并不依賴于宗教神學(xué)文化而直接砥定于道德的根文化。可是，可以說我們國人還沒有高度地認(rèn)識到這一點，并不重視我們本民族的根文化，而是盲目地崇洋媚外，崇尚西方的文化；沒有重視我們本民族根文化的源起和它的能量、它的作用，實際對于我中華民族五千年八千年這樣一個歷史發(fā)展時期，沒有進(jìn)行關(guān)注。
然而，在目前西方的許多有識之士，包括醫(yī)學(xué)界的一些專家學(xué)者，卻把目光關(guān)注到了我們道德根文化這個大系統(tǒng)上來。包括許多從醫(yī)的一些醫(yī)師，都是在回頭研究中國的中醫(yī)。像我在德國講學(xué)，我所接觸的全部都是一些德國的西醫(yī)醫(yī)生，是他們在聽我講《德道經(jīng)》，講《黃帝內(nèi)經(jīng)》、講《針灸學(xué)》、講《中醫(yī)學(xué)》、講《中藥學(xué)》。這說明什么問題呢，雖然我們自己沒有重視傳統(tǒng)文化，但西方人卻在重視研究和借鑒。
當(dāng)然，西方在學(xué)習(xí)中國中醫(yī)的時候，是拿他們的觀念來學(xué)習(xí)中醫(yī)的，所以很難像我們國人這樣學(xué)習(xí)得那么貼切，那么容易切入，因為他們的思維模式與我們東方的思維模式是不同的。但是這些現(xiàn)象，我在國外講學(xué)時也引起了一種擔(dān)憂。如果我們本民族不重視自己的根文化，聽之任之，長此以往，如果西方人他們把他們的觀念用中國的文化觀念相結(jié)合，來掌握中國的傳統(tǒng)根文化；那么我們中華民族可能永遠(yuǎn)也難以超越他們，很可能仍然會像近百年以來始終跟在他們屁股后面跑，無法重新躋身于世界民族之林的前列之中。
四、道德根文化是完整的科學(xué)體系
所以這些年來，我根據(jù)這些觀察和體會，也接受國內(nèi)各個學(xué)院的一些邀請介紹這些情況。實際上，中國的文化——特別是道德根文化，是世界上各民族文化之中層次最高、包容范圍最廣泛、直抵宇宙起源的一個根文化。特別是老子的五千言，更是高度地概括了古代圣賢們的智慧，所以聯(lián)合國教科文組織在1998年科學(xué)報告摘要刊登《科學(xué)的未來是什么》時有一段話：“大爆炸之前是什么樣子？嚴(yán)格地說什么都沒有，包括時間、空間”。此話與老子“天下萬物生于有，有生于無”相似。
美國的物理學(xué)家卡普拉在他的《物理學(xué)之道》中，曾經(jīng)做出了預(yù)言：“西方的物理學(xué)發(fā)展其思維必定要走到東方哲學(xué)道路上去。事實上科學(xué)實驗證明老子的道、道論已超過了原子構(gòu)成論，道既是哲學(xué)又是科學(xué)”。當(dāng)然，這方面的事例無論是海外西方的哲學(xué)家、還是科學(xué)家，他們都有眾多的著作來展示老子的五千言是當(dāng)前世界的“哲學(xué)之父”、“科學(xué)之父”。在日本企業(yè)，他們的企業(yè)管理當(dāng)中運用《孫子兵法》，而將他們產(chǎn)品推向了全世界；中國的海爾集團(tuán)，管理方面也得益于老子，使他們的企業(yè)得到了長足的發(fā)展。
那么需要了解的是，中國傳統(tǒng)道德文化這個體系是什么樣的結(jié)構(gòu)，什么叫”中華傳統(tǒng)道德根文化系統(tǒng)”？經(jīng)過研究歷史以后，我們不難發(fā)現(xiàn)，中華的道德文化體系初創(chuàng)于伏羲的“易道文化”。伏羲的“易道文化”，主要是通過河圖演“易”來闡釋的。什么叫“河圖演易”呢？是伏羲時代，伏羲通過自己修之于身，在自己身國內(nèi)環(huán)境里驗證、體驗、實踐道德，發(fā)現(xiàn)了河圖，從而把它描述出來，這里面當(dāng)然有一些系統(tǒng)變化過程。當(dāng)他體內(nèi)出現(xiàn)旋極圖，旋極圖出現(xiàn)了象數(shù)的變化以后，與宇宙空間產(chǎn)生了連接，這就叫天人合一。在天人合一的狀態(tài)下，誕生了他大智慧下的一些理論和方法，這就是“河圖演易”�！耙椎牢幕�，他的特點主要是用陰爻和陽爻的變化，以易闡道，揭示這個大道的客觀存在和如何走進(jìn)大道、成就大道。
那么第二階段，是成型于軒轅黃帝的“法道文化”。目前，大家所了解的主要是《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部醫(yī)學(xué)著作，但是真正的軒轅黃帝還有一部經(jīng)典，稱之為《黃帝四經(jīng)》，那才是他學(xué)說的核心�！饵S帝四經(jīng)》當(dāng)中介紹了大量修之身而治國的理論和方法，軒轅黃帝他是通過修之身而治身、治心并且治國來揭示他的法道文化系統(tǒng)的，就稱為“以法論道”。這個方面，目前接觸的人不太多，研究的人不太多，她都蘊含在1973年湖南長沙出土的帛書本里面。我也做了些整理，由于還沒有完稿，所以沒有正式出版。但是，它里面所展示和揭示的我們道德根文化體系當(dāng)中的作用，卻是占據(jù)著極其重要的位置。
所以說，中華道德根文化的成型就在于軒轅黃帝的法道文化；其次，成熟于老子的“德道文化”。老子的“德道文化”是指的老子五千言。在最初的《老子·德道經(jīng)》當(dāng)中，是德篇在前、道篇在后，論證的是如何以德進(jìn)道，成就大道。所以中華傳統(tǒng)的道德文化體系，我們要想掌握它，那么就必須要學(xué)習(xí)研究伏羲的易道文化，學(xué)習(xí)研究軒轅的《黃帝四經(jīng)》，學(xué)習(xí)研究和實踐老子的德道文化——也就是老子的五千言。
五、岐黃源于道，明史興中醫(yī)
我們整體地看一看中國傳統(tǒng)文化的歷史，就不難發(fā)現(xiàn)為什么近代傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)走入了窘境，急需要搶救。在中華傳統(tǒng)道德根文化當(dāng)中，我們中華民族不同于西方民族。西方民族他缺少他們的根文化和干文化，他們文化的根干只在一部《圣經(jīng)》之上，是一種宗教文化。然而在中國歷史上，我們中華民族并沒有依賴于宗教文化，而是直接地深植在道德根文化的基礎(chǔ)之上；沒有迷信的成份，只有大科學(xué)的理論和方法。
伏羲的易道、黃帝的法道、老子的德道，這樣一來就構(gòu)成了我們根文化的樹根和樹的主干。在這個基礎(chǔ)之上，才衍生出了以孔子及fo家為代表的后來入世的這樣一個仁義禮智信為枝干、為枝、為葉的文化。（圖示)那么這里面，由道根到德干以及到常信，這個系統(tǒng)實際上就演示了我們現(xiàn)在正處在的一個時代——老子在他的五千言當(dāng)中是講明揭示了的：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者忠信之泊也而亂之首也，前識者，道之華，而愚之始也”。老子不點“智”而是用了“愚”，就是說明我們丟失了德干和道根文化以后，必定會進(jìn)入到一個愚智的時代。這個“智”已經(jīng)失去了道德根文化的滋養(yǎng)，就像插在花瓶里邊的花一樣，沒有根、沒有干，所以人們的心理、人們的精神面貌都會出現(xiàn)一種愚智的狀態(tài)；看似聰明，但是由于不能非常自然和諧的與自然環(huán)境、與人體的生命真諦相親和，所以難以掌握真實的根本規(guī)律。
胡錦濤主席提出的“八榮八恥”可以說正是一劑良藥，可以用在我們這個時代來醫(yī)治我們社會的疾病。（圖示)你看這里面所含的四種成份主要是廉、恥、儉、勤，那么八恥那是就丟失了廉潔而不知恥。榮辱都不知道，以恥為榮；不知道節(jié)儉，只知道奢侈浪費；不知道勤奮、奮斗，只知道依靠上下左右、父母關(guān)系，等等不正常社會行為，是這個社會的特點。那么要想復(fù)興道德根文化，擺脫愚智時代對我們的制約，首先得從干上面去吸取營養(yǎng)，要恢復(fù)我們的道德信仰和道德信念，使我們能從真信的大地上，從中華傳統(tǒng)文化的沃土之中直接地吸取營養(yǎng)來滋養(yǎng)我們的精神系統(tǒng)，我們才有可能全面地復(fù)興道德根文化。
我們醫(yī)學(xué)知識的掌握也是這樣。由于我們現(xiàn)在只重視后天知識的掌握，而沒有注意文化素養(yǎng)、素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，那么我們就會困在前人知識的海洋當(dāng)中，無法提綱挈領(lǐng)地掌握各個學(xué)科領(lǐng)域里面的精華，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。
老子的五千言，不知道在座的都看過沒有或者讀過沒有？像近百年來，我們感嘆西方人包括以色列，他們在科學(xué)發(fā)展上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于我們中國人，我們中國人迄今為止卻還沒有在本土上誕生一個諾貝爾獎金獲得者。為什么呢？分析原因，可以說是多方面的，但是從精神文化建設(shè)這個領(lǐng)域而言，我覺得觀察了世界也就不難發(fā)現(xiàn)我們自己的差距。在整個西方，他們都有一本每家、每人必讀的經(jīng)典，那就是《圣經(jīng)》；在阿拉伯地區(qū)、伊斯蘭地區(qū)，他們也同樣有每家、每個人從小到大必定會背誦、誦讀的經(jīng)典，那就是《古蘭經(jīng)》。唯獨我們中國，沒有一本古代圣賢的經(jīng)典，是可以提供給每一個家庭和每一個人進(jìn)行誦讀。
但是在德國，他們的新聞機(jī)構(gòu)進(jìn)行了統(tǒng)計，就發(fā)現(xiàn)每四個德國家庭當(dāng)中就有一本老子的《德道經(jīng)》�？峙略谖覀冎袊陌賯�甚至四千個家庭也不見得有一本老子的《德道經(jīng)》。與我結(jié)識所有德國的學(xué)者及其醫(yī)生，可以說他們家里不同版本的《德道經(jīng)》。我所接觸的德國學(xué)者以及醫(yī)生，可以說他們家里多種不同版本的《德道經(jīng)》，有的是四五本，有的多達(dá)十幾本。他們廣泛地收集各個名人所翻譯的老子五千言，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。
而我們卻沒有提供給每個人、每個家庭誦讀的經(jīng)典，對經(jīng)典的作用可以說是因為我們沒有重視。提起老子的五千言，很多人自然就想到了那是不是道教的東西？我在其他地方講學(xué)的時候，也有人提問是不是在宣傳宗教。我首先跟他們強(qiáng)調(diào)說，是老子的五千言產(chǎn)生了中國的道教，而決不是道教產(chǎn)生了老子。中國本土宗教的產(chǎn)生，是有他的歷史原因的，是被逼無奈才產(chǎn)生的，是由于漢代的漢武帝和董仲舒取締和篡改《黃帝四經(jīng)》和老子的《德道經(jīng)》，而才不得已由張道陵創(chuàng)立了中國的道教。這個創(chuàng)立的歷史背景，和西方那種宗教的創(chuàng)立歷史背景完全不同。
我們的民族二千五百年以前直至到八千年這一段時間，可以說一直都是以道德文化作為自己整個民族精神文化的食糧，而提供給國人，影響、營養(yǎng)著每一個國人。特別是老子為代表的這個道德根文化系統(tǒng)，老子居于道○而用這個德一，繼承和升華了伏羲的易道文化與黃帝的法道文化思想，建立起了囊括易道與法道思想精華的德道思想，構(gòu)成了中華古代道學(xué)文化的大系統(tǒng)論，那也就是說“虛無創(chuàng)造萬有，用一就能完美地實現(xiàn)”，這個特點可以說是道德根文化的一個靈魂。要居于道○，用于德一，運于陰陽之二，演于三生萬物之三；而且，這個層次遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比孔子的“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”層次要高得多。
所以西方很多有識之士認(rèn)為，雖然近年來中國提倡復(fù)興儒學(xué)，但是他們卻認(rèn)為，孔子的儒學(xué)思想經(jīng)過了漢代的改造和宋朝理學(xué)的修改篡改，以及八股文的出現(xiàn)以后，孔子的思想已經(jīng)失去了原本存在的風(fēng)貌，他的思想最多只能與他們的《圣經(jīng)》相媲美。然而老子為代表的伏羲文化、黃帝文化和老子文化，那才是人類最高層次的文化，是智慧的源泉，是科學(xué)創(chuàng)造力的井泉。
我們的中醫(yī)學(xué)，恰恰正是誕生于黃帝文化時代，是黃帝文化在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一個開創(chuàng)。那么我們要想真正全面掌握好自己的傳統(tǒng)中醫(yī)，那么就應(yīng)當(dāng)全面真實地將這個《黃帝內(nèi)經(jīng)》所揭示的道德根文化與人體生命的有機(jī)聯(lián)系，與疾病生成、演化、預(yù)防、治療等等各個系統(tǒng)緊密地結(jié)合在一起，我們才能成為一個真正的中醫(yī)——具有中華民族文化底蘊的中醫(yī)，具有道德文化靈魂的中醫(yī)。
“歧黃源于道”，如果我們研究了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就不難明白：是道產(chǎn)生和誕生了我們的傳統(tǒng)中醫(yī)。
在道產(chǎn)生中醫(yī)的過程當(dāng)中，實際上基本就必然經(jīng)歷了四個階段：在最初,可以說是“道醫(yī)學(xué)”，比如說我講過的很多內(nèi)容都是道醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。第二階段，是指的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，漢代以后的中醫(yī)學(xué)可以稱之為“傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)”；清代以后我們就步入了“現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)”的階段，而解放以后，我們由于民族文化虛無主義的影響，全盤西化中醫(yī)，構(gòu)成了近代中醫(yī)階段，這是中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的四個階段。
我們要想復(fù)興中醫(yī)學(xué)，那么就要回顧歷史，去學(xué)習(xí)和實踐道醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的完美和諧，去實踐“古為今用，洋為中用”，我們才可能全盤了解和掌握中國的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。如果僅僅按照我們現(xiàn)在的教學(xué)模式，實際上雖然稱之為“現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)”“近代中醫(yī)學(xué)”，實際上“古為今用”的東西我們首先刪掉得太多太多,我們把其中最具有精神營養(yǎng)的、能使我們?nèi)嬲莆諅鹘y(tǒng)中醫(yī)學(xué)的一些內(nèi)容都給摘除了。除了師承或者家傳渠道我們還能夠吸收到一點道醫(yī)學(xué)的內(nèi)容和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容和精華以外，可以說在現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)這個領(lǐng)域我們難以接受到真本事、真知識、真本領(lǐng)。
所以說，現(xiàn)在我們可以真切地感受到復(fù)興傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)是一個當(dāng)務(wù)之急，我們要把現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)營造為“古為今用”和“洋為中用”，和諧地結(jié)合在一起，全面地掌握我們的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。在西醫(yī)強(qiáng)勢的進(jìn)攻之下，能夠使我們這個優(yōu)秀的民族文化在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域能夠進(jìn)入世界，這可以說是我們這一代學(xué)醫(yī)者、從醫(yī)者的不可推卸的天賦和責(zé)任。
六、復(fù)興道德根文化是振興中醫(yī)學(xué)的原動力
在這里，先簡短地介紹一下為什么要復(fù)興道德根文化。我剛才舉了例子，就是說老子早在2500年前就揭示了人類是逐步的離道失德，我們從文字研究上就可以看出我們的人類和社會的發(fā)展的確是如此，僅從這個“道”字和“德”字上我們都可以看到。
這個“道”字，像甲骨文、鐘鼎文時期的“道”，那就是真實地反映了人如何去達(dá)到天人合一，來證得自己的“道”——人生之“道”和道生觀之“道”。像甲骨文她里面的這個“道”字結(jié)構(gòu)（圖示)，下面這個面部，也就是頭，頭頂上有一個經(jīng)絡(luò)。這個經(jīng)絡(luò)是什么經(jīng)絡(luò)呢？就是外丹脈。人的頭頂通過這條外丹脈與天相通，接受宇宙的自然能量進(jìn)入自己的體內(nèi)，并遵循通過這條通道接收的信息，來安排和實踐自己的人生之路，這就是“道”；并且同時把這個能量向四面八方傳輸奉獻(xiàn)給社會，奉獻(xiàn)給民族，這才是真實不虛的“道”。
你看鐘鼎文的“道”字（圖示)，中間非常象形圓滿地畫了一個人形，彎著腰恭恭敬敬地進(jìn)行天人合一的實踐，并且把這個能量布施傳輸給社會和他人，這就是“道”。
到了小篆時代的“道”字（圖示)，由于人們私心和貪欲開始增多了，這個時候字型也發(fā)生了變化，她的右邊下面是人的面部，包括眼睛、頭發(fā)，都懸掛在前面，但是上面有三縷氣流與天相連接、與天相通，這還是表示了我們的天門要常開，實踐天人合一，而去行止、去行動、行為，進(jìn)行實踐。
等到了近代的“道”字（圖示)，我們大家都知道熟悉這個“道”，我們可以看繁體的“道”，這個“道”就演變成了上面 “丷”、下面 “一”——一道陰爻“--”、一道陽爻“—”，通過一道陰爻“--”和一道陽爻“—”，再加上一個自己的“自”，也就顯示了人們對“道”的認(rèn)識，已經(jīng)從甲骨文的天人合一的境界，逐步地蛻化、演化成了自己處在陰陽之中、天地之內(nèi)尋覓人生之路。當(dāng)然，還有通過易學(xué)《易經(jīng)》的理論和方法找到自己的人生之“道”，通過易理、《易經(jīng)》去推論、推斷、演算自己的人生之“道”。
然而在文革期間，這個簡化的“辺”字發(fā)生了更奇怪的變化（圖示)：用一把“刀”加一個“辶”，來替代這個傳統(tǒng)的“道”字。讓人一看，那意思就是說：人生之路、人生之道，是拿一把“刀”就可以殺開一條血路。
從這個“道”字的演變，我們就可以看到我們?nèi)祟惿鐣拇_是在逐步地離道失德，離開了天人合一掌握自然的根本規(guī)律，從而難以尋覓到自己為何而生，如何生活、生存，將來如何達(dá)到一個理想的目標(biāo)和良好的歸宿。我們要想恢復(fù)傳統(tǒng)文化，掌握醫(yī)道、掌握自己的人生之“道”，居這個“道”、證這個“道”，達(dá)到有“道”，使自己所行的“道”沒有錯誤發(fā)生，要想步入正確的人生之“道”、道生之路以及我們從業(yè)的這個中醫(yī)之“道”，就必須要進(jìn)行天人合一的實踐，全面地掌握道德根文化的“象數(shù)理氣”的方法論。
這個“道”字，實際上從字的考古研究和沿革變化當(dāng)中，我們可以看到在古代是告訴我們?nèi)绾卧谔烊撕弦坏臓顟B(tài)中徹悟自然的真理，掌握社會變化的規(guī)律，窮通人生的哲理，明白人生的真實意義；從而建立符合自然根本規(guī)律的人生觀，并且通過生活中尊道貴德的真實實踐，步入道生觀，使生命獲得升華，使我們的醫(yī)德、醫(yī)技能夠達(dá)到一個理想的狀態(tài)和水平，進(jìn)而步入到自然大道的境界之中。
我們研究中醫(yī)史不難發(fā)現(xiàn)，在中國歷史上真正有成就、有造詣的中醫(yī)師、中醫(yī)大師基本上都是證道者，甚至是成道者。他們的醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)德水準(zhǔn)都達(dá)到了一個難以超越的境界和水平，所以我們不要輕易地認(rèn)為這個道德根文化與我們學(xué)習(xí)中醫(yī)、掌握中醫(yī)毫無關(guān)系。
我們再簡要地看一看這個“德”字。甲骨文的“德”字那很簡單（圖示)，那就是一只眼睛能夠望著天。因為在古代，我們的祖先驗證出人有三只眼，第三只眼就是天目，天目觀注天道，從宇宙當(dāng)中接收能量和信息來作為自己行為的準(zhǔn)則，這就是“德”，就是甲骨文描述的“德”。
金文的“德”字（圖示)，更為形象地將這個眼睛觀注天道的規(guī)律描述出來，同時由于在那個時代人的心智——后天的智識，已經(jīng)開始阻礙我們準(zhǔn)確地觀察天道的自然規(guī)律，所以就加了一個“心”，要正心正意才能確保這只眼睛觀察的準(zhǔn)確性、正確性，從而去行動、實踐。
到了小篆時期，“德”字那也就是“直心是道”（圖示)。眼睛已經(jīng)看不到了，無論是天目穴的天眼、還是心眼、還是肚臍眼都不能觀，那么這樣就只有保持住“直心”,無私無欲,“少私而寡欲”，就像老子所說的“少私而寡欲，絕學(xué)無憂”，才能具備這個“德”。
到了近代，這個“德”那就更復(fù)雜化了。（圖示)她需要“十”種善心、“十”種善行和“四”項行為準(zhǔn)則來制約我們的心和行為，去為大家服務(wù)，去積善行德，這樣才能有“德”。這個“德”字，上面是個“十”，下面是個“四”�！笆保褪鞘N善行；“四”，就是四項行為準(zhǔn)則，下面一心要做到，為眾人去做到，去行動。
當(dāng)然這個“德”字的內(nèi)涵，一共包含了十種善心、善行。包括了忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心，這就是在傳統(tǒng)的道德文化教育當(dāng)中解字和解讀的十種善心。四項行為準(zhǔn)則，那就是要求做到“非德勿言、非德勿聽、非德勿視、非德勿行”。一心一意地去做到了，那么你才具有這個“德”；并且去為民族、為國家、為他人去行這個德，實踐這個德，才能具備“德”。
我們現(xiàn)在大家所掌握的這個“道德”，都僅僅只是一種理念、概念、品格，但是為什么古人那么重視“道德”呢？實際上是因為他們觀察到“道德”并不僅僅只是人的行為品格，而是能量，是生命不可或缺的一種能量。
道是人類必然的歸宿，德是人類的精神營養(yǎng)。研究過《黃帝四經(jīng)》的人都知道，研究過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人也不難回憶起，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面就曾經(jīng)揭示了“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也�！边@一段話的意思是什么呢？就是宇宙自然空間充滿著德的能量，就要靠我們具有德的品格去同頻諧振而吸收到這種能量；而地上所生長的萬物五谷雜糧，它們通過我們的飲食進(jìn)入體內(nèi)而產(chǎn)生的主要是一般的生氣。這些德的能量和天提供給我們的自然能量以及五谷產(chǎn)生的這個氣的能量，在我們體內(nèi)相互搏擊、交融，才使我們的生命具有活力，生命才能健康。
老子也曾經(jīng)說過“天食人以五德之氣從鼻入，地食人以五谷之味從口入�！� 其實都是揭示了我們每個人的生命都有兩套系統(tǒng)：一個是人體的肉身結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，一個是生命的精神系統(tǒng)。“天德養(yǎng)神，地谷養(yǎng)形”，這是自然的法則，我們沒辦法進(jìn)行否定。雖然這個德作為能量形態(tài)，同樣也是一種氣態(tài)，我們沒辦法用肉眼觀察到，但她卻是客觀存在的。我們需要主動地去接受她，才能使我們的精神系統(tǒng)保持旺盛的精力和充沛的能力。我們的學(xué)習(xí)、我們的生活、我們的工作只有具備了這雙重營養(yǎng)，才可能迎來一個亮麗的人生。
德既是能量，同時也是品格；只有具備德的品格，才能裝載德的能量。我們只有具備醫(yī)德的品格，才能具備醫(yī)德的能量，完善自己的醫(yī)技，德高則功高，德足則醫(yī)技精�！靶拗怼倍沟碌钠犯窬邆�、德的能量充沛，才能全面掌握和運用醫(yī)道，從而利益自己、利益家庭、利益社會和病患。正如古代的中醫(yī)大師所言：“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物”，“無恒德者不可以為醫(yī)”。這都是一針見血的一些提示，警示我們后來的從醫(yī)者。
七、從醫(yī)先做人 德高醫(yī)技精
我們學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，作為學(xué)問首先要像古人那樣，先學(xué)會做人。
我們看一看甲骨文我們古代2500年前的人是如何做人的？這個“人”字那就是非常有禮貌，恭敬待人、待物、待事，非常形象。這個仁者之心的“仁”那也同樣，那就是要非常恭敬地對待天地萬物而生存在天地之間和眾人之中。這個“二”代表眾多，也代表天地。只有有了高尚的醫(yī)德，才能承載精湛的醫(yī)術(shù)；我們只有具備了高尚的醫(yī)德，那么醫(yī)技才能被我們充分地掌握和運用。這一點，在道醫(yī)學(xué)當(dāng)中特別得明顯，在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)當(dāng)中也是原則。
我們進(jìn)入了二十一世紀(jì)，那么二十一世紀(jì)是中國傳統(tǒng)文化走向世界、影響世界，而世界文化又同時進(jìn)入中國而交融互動的這樣一個世紀(jì)。我們中國許多年來走向世界，被西方所廣泛接受的文化只有四大強(qiáng)項：
第一大強(qiáng)項，就是以老子道德文化為代表的伏羲、黃老道德根文化和孔子為代表的儒學(xué)文化。
第二大強(qiáng)項，就是中國的飲食文化。大家可能都知道，比如說到西方旅游就可以發(fā)現(xiàn)，可以說中餐館布遍了大大小小的城市，甚至包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)，唐人街也是布滿了西方的各個重要的城市之中。飲食文化對西方的影響處在第二位，可以說迄今為止也同樣還沒有衰退。然而，第一位的這個道德文化、老子文化對他們的影響卻是根深蒂固，產(chǎn)生和導(dǎo)致了他們的文藝復(fù)興和近代的科學(xué)革命。
第三個方面，就是傳統(tǒng)中醫(yī)、中藥與氣功文化在西方受到廣泛的歡迎。
第四個方面，就是近年才逐步興起的旅游業(yè)文化，因為旅游可以拉動他們的經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，近年由于出國滯留在國外的人多，也影響了這個旅游業(yè)的發(fā)展，許多旅游團(tuán)在簽證方面經(jīng)常遭到拒絕，這主要是由于我們自己做得不好。
但是在這近百年當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們的中醫(yī)中藥以及道德文化對西方的影響，他們的走向世界將是最強(qiáng)勁有力的。所以作為中醫(yī)，我們要走向世界那就必須要及早地打好基礎(chǔ)，掌握過硬的心靈品質(zhì)培養(yǎng)和醫(yī)療技術(shù)的豐富和精湛。
像我在其他醫(yī)學(xué)院講學(xué)的時候，就談到了這個問題。如果盲目地走向西方，憑我們在醫(yī)學(xué)院學(xué)到的知識闖蕩，那么你可能很快就要卷鋪蓋回家。像我在德國的時候，遇到英國有一位中醫(yī)師，他在國內(nèi)從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)以后也行醫(yī)了幾年，也小有名氣，因為他也進(jìn)行“修之身”的實踐。但是他受聘到英國愛爾蘭去做了一個中醫(yī)師，應(yīng)聘的時候他就感覺到力不從心了。為什么呢？他的中藥和針灸施用上去以后，效果不行，病人容易遞減而不是遞增。老板對他有聘任試用期，他急得不得了。幾乎每一天都打電話，有的時候甚至是早上和晚上都打電話給我。希望我過點招，告訴他一點方法，怎么樣能夠提高自己的醫(yī)療技術(shù)站住腳？后來實在沒辦法，我就告訴了他一些，我說針灸你就好好地把360個穴位的名字看一看，《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中就揭示了形名學(xué)說：有其形而定其名，形定而名生以后，則其神無所逃其跡也。我說你盲目地按照現(xiàn)在一些書上的一些醫(yī)療處方去治療這些病人，不可能產(chǎn)生好的效果。我說扎針不在于穴位中，而關(guān)鍵是你找到它經(jīng)絡(luò)上依托的這個門和窗，主動地用你的針打開它的門和窗，將里面的病氣給它拉出來，將宇宙空間的正氣灌輸進(jìn)去，那么你的醫(yī)療效果就會大大提高。
我們風(fēng)水學(xué)里面，有個“水起風(fēng)生”。你把凡是帶有三點水或者直接用了水來描述的這些穴位抓住，那么就抓住了治療愛爾蘭這個地域骨關(guān)節(jié)之疾以及腰腿疼痛最好的重要穴位之一。而且我還跟他說：你不要使用日本的針灸，那個針?biāo)侵北环现袊鴤鹘y(tǒng)中醫(yī)文化里面的設(shè)計需求，治療需要運用這根針來導(dǎo)出病氣、傳輸正氣的設(shè)計和功用。體內(nèi)的病氣、濁氣、邪氣是通過我們用機(jī)械的方法，強(qiáng)行打開病人體表的門和窗而排出體外的。老子早就揭示了鑿戶牖以為室，實際上是用針灸的針在人體上鑿戶牖，那就是打開門戶。結(jié)果他采用了，我就繼續(xù)建議和幫他，我說你還要能夠拉得住病人體內(nèi)的病氣、濁氣、邪氣，能夠吸收、傳輸、灌入，通過針柄將這些正氣、陽氣你能夠灌入到病人體內(nèi)，也告訴他一些方法去實踐，效果還行。結(jié)果短短的一個月，他的病人人數(shù)迅速地上升，療效很快就出來了。因為當(dāng)時他還是處于試用期的用人階段，后來不到半年的時間把老婆也接過去了，接著還買了房子、買了車。因為英國人非常相信中國的針灸和中醫(yī)，只要你有真本事，你就能夠開創(chuàng)一番天地。
在新加坡同樣也是這樣：有一位心腸非常好的老中醫(yī)，曾經(jīng)在國內(nèi)的好幾個醫(yī)學(xué)院、中醫(yī)學(xué)院參加學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中醫(yī)，在那里臨床以后始終感覺到力不從心。我在新加坡講學(xué)的時候，他同樣找到我，，非常執(zhí)著地向我求教這個針灸，問這個針灸如何才能提高療效？我也根據(jù)傳統(tǒng)文化里面的介紹和老子的思想以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面所闡釋的原理，給他講了一些方法。并且，要求他掌握了這些技術(shù)后，必須到他這邊公益性質(zhì)的醫(yī)院去多做義工，義務(wù)為別人治療，他愉快地接受了。結(jié)果，他自己的小醫(yī)院里生意就紅火起來，并且他每個禮拜天都不辭辛苦到義工醫(yī)院里面去義務(wù)為病人治療，使自己的醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)德品格都同時獲得了提升。介紹給他的“修之身”的方法，同時也使他自己治療了自己體內(nèi)的疾病，身體迅速地獲得了康復(fù)。
所以說我們的傳統(tǒng)中醫(yī)，道醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，如果從這個根文化當(dāng)中去吸取營養(yǎng)，就能使我們自己本身的生命品質(zhì)、品格獲得提升，也能使我們自己的醫(yī)療技術(shù)獲得完善和發(fā)展。我們不要孤立地去認(rèn)為，“中國的道德文化只是一個說教，是一個空頭支票”；其實，道德文化與我們的生命、與我們的健康、與我們的事業(yè)，那真是息息相關(guān)、須臾不離的。
八、中西對比，展望道德興中醫(yī)的發(fā)展前景
我們作為一個在醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)生，如果我們不愛自己的事業(yè)，不去鉆研自己的事業(yè)，那么我們將來走向社會是很難有前途和發(fā)展的。在愛的基礎(chǔ)之上，去鉆研進(jìn)去，有了這個興趣去系統(tǒng)地掌握、學(xué)習(xí)和發(fā)展，那么我們的人生才能夠說是一個作好良醫(yī)的人生。很多人為了糊口找到一份工作，僅僅是為了成家立業(yè)等等，帶有明顯個人私利的行為，要想從事到一個高尚的醫(yī)道系統(tǒng)，實踐比較高超的醫(yī)術(shù)，我相信那是比較困難的。
我們的中醫(yī)其實是非常有前途的。為什么有前途呢？我們在國內(nèi)看不出來，但是在國外可以驗證得出來。像我曾經(jīng)跟這個德國的滿晰博教授（Prof.Dr.Manfred Porkert)一起應(yīng)邀在中國科學(xué)院戰(zhàn)略發(fā)展所里面，對中醫(yī)的理論、方法進(jìn)行了一個學(xué)術(shù)交流。他在對于中醫(yī)藥戰(zhàn)略發(fā)展的研討方面，就從一個西方人的觀念角度上談到了自己的觀點。他認(rèn)為中醫(yī)是一個成熟的醫(yī)學(xué)，而西醫(yī)還處在完善和發(fā)展之中。他本人就曾受益于中醫(yī)，因為他當(dāng)年自己患了
肝硬化腹水，德國所有的醫(yī)生就判了他的死刑，認(rèn)為西醫(yī)沒有辦法治療他。結(jié)果，他非常幸運地找到了一位華僑中醫(yī)醫(yī)生，這位中醫(yī)師運用中藥將他的晚期肝硬化腹水給他治愈了。所以，使他的整個觀念就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，于是就開始全力以赴地研究中醫(yī)和西醫(yī)的差別之所在，他發(fā)表了多篇的論文，并且自己也孜孜不倦地學(xué)習(xí)中醫(yī)。
你像法國的女郎景秀（Karine Martin)，她原來是巴黎大學(xué)的西醫(yī)學(xué)博士，她就曾經(jīng)被中華道家文化當(dāng)中所潛藏的深刻的科學(xué)性所折服，放棄了英國的高薪的工作，到了陜西曲江縣農(nóng)村春臨村的一個道觀青華宮里面出家，潛心地研究中國道家文化和醫(yī)學(xué)。上個月的時候，我參加成都的“國際道學(xué)文化研討會”，我就找到了她，（圖示)這個
照片是我跟她的一個合影。她就問到了：“我到中國來學(xué)習(xí)道家文化，研究中國的醫(yī)學(xué)，這里面的方法論可能還有一部分與真實情況有出入，您一定要把方法告訴我”，我當(dāng)時就告訴了她一些方法。
作為一個很有前途的西醫(yī)學(xué)博士，她能夠轉(zhuǎn)頭研究中國的道學(xué)文化，在常人看來簡直是不可思議，但是他們對生命真理的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我們東方人。當(dāng)時她還說約定一個時間，一定要到柏林去跟我共同地研究一下這方面的問題。我們看看西方人對中國傳統(tǒng)文化的研究，那的確是非常的熱衷。
從國內(nèi)看，從中國的楊振寧教授他自己的體會來說，他也感覺到自己之所以有所成就那是啟蒙于《論語》，誦讀《論語》。因為他的父親很早就發(fā)現(xiàn)他在數(shù)理上有異稟，睿智的父親并沒有過早強(qiáng)化發(fā)展對兒子在數(shù)學(xué)方面的天才，而是反而請清華大學(xué)的國文教師教他國粹。突擊了兩個假期，楊振寧就背會了《論語》，后來楊振寧認(rèn)為《論語》教會了他思考，在他日后的科學(xué)研究當(dāng)中起到了重要的突破性的作用。楊振寧也提到了他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，與他在西南聯(lián)大誦讀《易經(jīng)》的心得有關(guān)：《易經(jīng)》中既有陰陽相和的道理，又有陰陽消長和陰盛陽衰、陽盛陰衰、剝久必復(fù)、否極泰來的道理。
像丁肇中也是在海外獲得過諾貝爾獎，他也是在傳統(tǒng)文化教育中長大的。他說《大學(xué)》的“格物致知”精神使我成就了大業(yè)，他希望中國下一代對“格物致知”有新的認(rèn)識和思考，使實驗精神真正融為中國文化的一部分。
李政道是從周敦頤從太極圖中萌生靈感：“中國傳統(tǒng)文化給了我深刻的思想啟迪，形象振蕩的太極圖深深地表達(dá)了宇宙星云至電子、質(zhì)子的一切形成。”
普利高津說：“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想側(cè)重研究整體性的自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)協(xié)和……可逆與不可逆，對稱與非對稱，確定論與不確定論，有序與混沌等，都無法在機(jī)械論中被容納，但在《周易》中得到了自然合理的解釋�！�
像德國有位世界著名級的音樂家、鋼琴家、指揮家巴倫波伊姆，他是位猶太人，他也是我的朋友，也是我的患者，他的一家都是我的病人。中國的著名鋼琴家朗朗，大家可能知道，巴倫波伊姆他就是朗朗的導(dǎo)師。我這次回國之前還在大使館文化參贊家里見到了朗朗的母親，也談到了朗朗成長的過程，都跟這個傳統(tǒng)文化教育密不可分。
巴倫波伊姆他三歲的時候就開始學(xué)習(xí)希伯來語，就開始了背誦祈禱文。五歲的時候，就背誦《圣經(jīng)》、《摩西律法》；七歲之前，他就背會了《摩西五書》當(dāng)中的《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》。他說這些經(jīng)典為他日后輝煌的藝術(shù)人生奠定了堅實的基礎(chǔ)。除此之外，他還熟練地掌握著七種語言，像希伯來語、德語、英語、法語、意大利語、俄語、西班牙語，所以說他在音樂界是一位天才。
我跟他結(jié)緣也是挺有意思的，他是通過德國國家歌劇院這個醫(yī)院里面的醫(yī)生認(rèn)識我的。為什么認(rèn)識呢？他從樓梯上滾下去把足踝的韌帶撕斷、撕裂，當(dāng)時腫脹得不能行走，拄著一根拐棍，打著一個夾板。但是，當(dāng)天晚上德國國家歌劇院有一場演出由他指揮，他的醫(yī)生就是對他說：你得要躺在床上要休息一個月，讓它長上去；或者開刀把它縫合起來，你才可能再行走。但不過中國來了一位醫(yī)生，你可以找他試一試看。
結(jié)果，就一個電話叫我去了之后，他提出要求說：“今天晚上我有個重要的演出，大約兩個半小時左右，有兩位部長陪同外國的代表團(tuán)前來觀看演出，你能不能使我能夠坐著在那里完成兩個半小時的指揮？”我說：“我們試一試，如果你有信心，我就有信心”，他說：“我相信你有這個能力�！�
結(jié)果，我在他手上扎一針、腿上扎了兩針，因為有自然的能量布輸在他的體內(nèi)，使他的韌帶產(chǎn)生粘接狀態(tài)；所以當(dāng)針拔出來以后，我說你站起來丟掉拐杖試一試，結(jié)果他就很輕松地走起來了。結(jié)果，當(dāng)天晚上他就按正常的狀態(tài)就完成了他的指揮，完成了他的指揮以后，持續(xù)了兩個多小時，包括謝幕之類等。他非常興奮地就打了一個電話過來表示感謝，一定要第二天再去給他復(fù)診一次，并且談一談。
第二天，他又用車把我接過去。他說：“你們中國的中醫(yī)這么高妙，你掌握的方法這樣奇特，需要一個月過程才能治愈的病情，在你手里短短的幾分鐘就能治愈，你能不能留下來呢？”，他說：“你應(yīng)該留下來，把你的這種知識和本領(lǐng)傳授給我國”。他的理由也很得體，說：“我在你們上海，包括北京的學(xué)生都不少，上海藝術(shù)學(xué)院，世界各國，包括美國、南美，我都去講學(xué)，都要把自己的知識毫無保留地傳授給他們。你也應(yīng)該在我這里，為德國的民眾和社會做點好事”。
我說：“我中醫(yī)藥的邀請講學(xué)已經(jīng)完成了，這本身就是由于你們衛(wèi)生部長的邀請，我才延期了，又延期了半個月，再要延期下去就比較困難了”。他說：“那么我寫封信給內(nèi)政部長，你就留居在這里好了”。他給寫了一封信，內(nèi)政部長也給他就回了一封信，那么也就同意我在那里創(chuàng)辦一所“中華康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院”，介紹中國的傳統(tǒng)中醫(yī)和“修之身”的一些方法。
這個緣分結(jié)下來以后，實際上也是對很多德國柏林的愛好者——中華傳統(tǒng)根文化的愛好者起到了一定促進(jìn)的作用。我也在他們那種國度里面受益匪淺，特別是德國是一個哲學(xué)家的搖籃，他們的人品、他們的道德人生水平、遵從客觀自然規(guī)律而生存這樣的理念也深深地教育了我。通過與病患深入的交流，當(dāng)我們真心去幫助病人恢復(fù)他們健康的時候，我們所獲得的是一種人生的喜悅、和諧的氣氛。
像我在那邊的病人，基本上都是其他醫(yī)生介紹給我的，這在中國恐怕不太可能。我們在中國是醫(yī)生搶病人、挖病人，甚至通過醫(yī)托來騙病人；但是在德國，卻是醫(yī)生相互之間介紹病人。因為他們的醫(yī)患關(guān)系非常穩(wěn)定，病人對醫(yī)生非常地信任；醫(yī)生也盡自己最大的努力和最大的本領(lǐng)，去為病人解決病患、病痛。當(dāng)這些醫(yī)生自己沒有辦法解決病人病痛的時候，他還主動去幫患者聯(lián)系其他更高級的醫(yī)生。像我們一個外國人，你要想在哪個醫(yī)生那兒“挖”病人，你根本“挖”不到。不像在中國，你就可以一天看好幾個醫(yī)生，聽說誰行就去找誰，德國那里不存在這個現(xiàn)象。而且，他們的醫(yī)療保健都是社會保險，找我看病，還得自己掏口袋、自己掏錢，報銷不了。
所以說，我們對自己的傳統(tǒng)中醫(yī)真的是那么灰心嗎？我們的傳統(tǒng)中醫(yī)真的就沒有優(yōu)勢的地方嗎？實際上有很多方面都有優(yōu)秀的地方。就像這類治療跌打損傷，在道醫(yī)學(xué)里面就有一個符號，就有一個咒語叫真言，你借這個真言，悄悄地用了符號、用了真言，它就焊接起來了。不僅僅韌帶可以連接起來，連那個骨頭的
骨折都可以。
我原來在國內(nèi)的時候，在武漢市里。像我有一次下了班在家里，有一位患者帶著自己的孩子到我家里去，摔折了他的右手，蒙它其氏骨折，橈尺雙骨折，這在骨折上面是很難復(fù)位。就是做手術(shù)切開，也得用雙鋼釘固定，因為是這兩個骨頭之間有骨間韌帶，你很難把它分離開來，把它固定住。在那樣骨折的狀態(tài)下，那就沒辦法，你就要用力量復(fù)位并且及時焊接住，才不會錯位而失敗。結(jié)果他自己就聽到里面接得響，我的手就按壓著接合處，在里邊焊接完了以后，只是用那個包橡皮膠布的紙筒子給他稍微固定了一下。我說你這樣，明天我上班你來拍個X光片。結(jié)果，第二天他就帶著孩子去了，拍了一個X光片。從復(fù)位的那種狀態(tài)粗略一看都像沒有骨折似的，沒有什么不同，對合得非常準(zhǔn)確和穩(wěn)定。
不要以為傳統(tǒng)中醫(yī)里面沒有真東西，真的有。但是，需要我們具備道德的品格和道德的能量以及掌握真實不虛的方法，才能為我們所用；要學(xué)會做人，做一個道德人，你才能夠行道德之醫(yī)。那并不是說我們僅僅存一個私心，為了發(fā)財致富、為了獲得名利，那你就能掌握得了，那是掌握不了的。其實，道對你有益而不顯，她對我們道德品格的要求非常高。
九、醫(yī)技境界取決于掌握科學(xué)的認(rèn)識論和方法論體系
著名的發(fā)明家愛迪生，他曾經(jīng)有句名言：“所謂的天才那就是1﹪的靈感加上99﹪的汗水，但那1﹪的靈感是最重要的，甚至比99﹪的汗水都重要”。這里面就提到一個“靈感”和“汗水”的問題，原來我們國內(nèi)大學(xué)在教科書當(dāng)中把后面的這句話刪掉了�？梢哉f是誤導(dǎo)學(xué)生們拼命地去流汗水，根本不注重這個1﹪的靈感。的確我們中國現(xiàn)代教育當(dāng)中存在很大的弊端，沒有保護(hù)我們兒童和少年的靈感，這是在扼殺他們的靈感和直覺。這個問題，站在世界教育領(lǐng)域的高度，的確感覺到羞愧、心急。
我們中國的小學(xué)生，可以在國際上包羅萬象的囊括各種比賽，比如奧林匹克數(shù)學(xué)獎等獎杯都能拿到手，但是按照這個模式的話，很難在完成大學(xué)以后具備靈感和直覺。我不知道你們在座的發(fā)現(xiàn)過自己的直覺和靈感沒有？有沒有？而且你知道那種直覺和靈感在什么狀態(tài)中容易產(chǎn)生嗎？我們能分析得出來嗎？像我自己就有體會，作為靈感和直覺，在坐車的時候容易產(chǎn)生；特別是清晨將醒未醒的那段時間，最容易產(chǎn)生；另外一個有點不雅，在廁所里蹲的時候容易產(chǎn)生。不知道你們有沒有這個體會？
但西方人他就非常重視培養(yǎng)這個靈感，保護(hù)自己的直覺。他們交朋友就是在握手的那一剎那和眼前對視的那一剎那，就能判斷出你是不是他的朋友，是不是值得信賴和交往的。但是，在這一點我們好像就不太重視。其實我們近幾十年來都是在說，要學(xué)習(xí)西方、趕超西方，因為西方有很大的發(fā)展。其實，西方科學(xué)發(fā)展的兩大法寶：一個，就是歐幾米德的幾何學(xué)為代表的形式邏輯思維方法；另一個，是以培根為代表的近代科學(xué)的實驗方法，也就是邏輯思維和實驗證偽這兩大方法。
但是，我們始終沒有重視應(yīng)用這兩大法寶的基礎(chǔ)和前提是什么？西方應(yīng)用邏輯推理和實驗證偽的前提那就是直覺與靈感。拋棄直覺與靈感，不保護(hù)培養(yǎng)直覺與靈感，這個法寶只是知識的堆積，不可能產(chǎn)生新發(fā)明、新創(chuàng)造、新發(fā)展。那也就始終藏在前人的經(jīng)驗之上，難以有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。
其實，整個西方的邏輯推理和實驗證偽高不高明呢？盡管他們有他們的基礎(chǔ)直覺與靈感，但是相對中國的傳統(tǒng)道德根文化那還是小巫見大巫。我們中國祖先們都通過周易學(xué)的學(xué)習(xí)，高度重視了“象數(shù)理氣”四大元素的整體應(yīng)用，而西方的邏輯推理和實驗證偽仍然還只是掌握了其中的三元素，那就是“象數(shù)理”，根本沒有發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用中國的氣——能量的應(yīng)用，這是西方的情況。我們近些年來盲目地仿效西方，否定自己的根文化，否定傳統(tǒng)文化。我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之所在、靈魂之所在，都輕易地拋棄了，所以這個復(fù)興就顯得比較艱難。
如果認(rèn)識到了我們研究一切科學(xué)、研究醫(yī)學(xué)，要完整地掌握“象數(shù)理氣”四大元素、四大系統(tǒng)整體應(yīng)用，那么我們趕超整個西方世界，將他們甩在我們身后那是輕而易舉的事。西方的科學(xué)家李約瑟曾經(jīng)歸納總結(jié)了，他發(fā)現(xiàn)中華民族在16世紀(jì)之前，無論在哪一個領(lǐng)域，科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越整個西方的同時期，中國有24項發(fā)明促進(jìn)了西方科學(xué)革命，東方卻是世界科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的搖籃。
然而16世紀(jì)、17世紀(jì)后，中國的發(fā)明創(chuàng)造能力急劇直下，原因在哪兒呢？原因我們的國人沒有很好地分析，實際上就是因為丟棄了道德根文化，丟棄了伏羲黃老學(xué)說思想，而單純地用改造了的儒學(xué)主宰了國民教育。儒學(xué)并不具備精神營養(yǎng)的作用，而只具備打造道德品格的作用。就像一個杯子，有了杯子，杯子里面是空的，沒有東西。只要把道德根文化和儒學(xué)文化整體地結(jié)合起來，既注意在后天意識中構(gòu)建我們道德人文的品格，同時吸收道德的能量，那么我們的科學(xué)創(chuàng)造力才能得到長足的發(fā)展。西方它只不過是應(yīng)用靈感和直覺進(jìn)行捕捉，然而中國的傳統(tǒng)道德根文化卻能培養(yǎng)穩(wěn)定的慧識、系統(tǒng)的慧識，這種差別是很大的。你如果能夠修之身，而且能證到一定的程度，那就并不只是夢中的一個提示，而是慧敏地去觀察到你的過去、現(xiàn)在和未來，能夠非常自如地去實現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造。
西方到目前認(rèn)為，他們的研究是實際分離式的，是半個太極球，而中國是整個太極球。如果回到老子的學(xué)說思想中來，那么就更是完美的三生萬物的旋極球。像西方，他們就是應(yīng)用了太極里頭智識里的這個直覺的魚眼和慧識里的這個靈感的魚眼，而通達(dá)到另一側(cè)，因為中間這個弦是由兩道線構(gòu)成的，叫雙重壁壘。這個太極圖實際上是個“8”字，一個○，道是○，天道左旋，地道右旋，形成“8”字，這個場力一擠壓以后，就構(gòu)成這個太極圖。
你要直接去穿越這個障礙很困難，只有用中，“中氣以為和”才能通達(dá)。西方并沒有掌握“中氣以為和”的方法，而只是從陽魚眼里面鉆到另一側(cè)，從另一側(cè)里面再鉆到另一側(cè)，來局部地感知。他們由于對直覺和靈感保護(hù)得很好，培養(yǎng)得很好，所以在科學(xué)發(fā)展上，他們在近幾百年來將我們的民族拋在他們的身后。而我們呢？由于將我們自己祖宗的文化完全拋棄了，特別是明代“八股行而經(jīng)說亡”，就是說八股文出來以后，將《四書》作為國家教育的根本以后，連《易經(jīng)》的教育也從文化教育當(dāng)中刪除以后，整個中國就步入了愚智的時期，因為精神文化當(dāng)中沒有營養(yǎng)。而《易經(jīng)》的教學(xué)可以使人們掌握象數(shù)理氣的方法論，通過一陰一陽而悟出自己的人生之道。但是這一點在明代以后被取締了，所以在明朝以后，我們翻開自己的歷史，就可以看到每況愈下，在世界上科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的能力就逐步地落在世人之后。
老子學(xué)說揭示了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這個道一和傳統(tǒng)中醫(yī)那是整體地研究陰陽，就是居中，處在這個太極圖中央來研究精神系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng)，執(zhí)兩用中，中氣為和，這樣才能夠?qū)W好中醫(yī)、掌握中醫(yī)、認(rèn)識中醫(yī)；而不是陷在所謂“唯物論”、“唯心論”主義之中，要整體地把“唯心論”、“唯物論”，把他們統(tǒng)統(tǒng)地把握住，超越“唯心論”、“唯物論”，達(dá)到一種大唯物論�！暗郎�，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”，利用“中氣”來解析“三生萬物”，我們就容易了然于胸，萬變不離其宗，無論陰陽如何變化，但是我掌握了這個“三”，也就是陰陽里面的精華——原動力�！霸瓌恿Α笔鞘裁�，是“一”，是“德”。因為這個“三”是三個“一”組成的，只不過是一個顯態(tài)化，一個隱態(tài)化，其中還是含有內(nèi)外的“一”的能量。
我們學(xué)校的校訓(xùn)是“求本，
遠(yuǎn)志”，這四個字還是很精煉，是高度概括的。《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》里面，有個“治病以求于本”。實際上，世界上的萬事萬物，如果按照西方人片面接受的中國傳統(tǒng)文化，比如說吸收儒學(xué)文化、吸收老子文化，所產(chǎn)生的辯證法，是不是絕對科學(xué)的呢？實際上他們只學(xué)會了一半，因為老子真正揭示的是“三生萬物”，他們沒有真正地把這個“三”破解開來，他們只是學(xué)了個“道生一，一生二”，就陷在陰陽里面不能拔出了。
實際上在古代，我們的大智慧者無論在醫(yī)學(xué)上，還是在哲學(xué)上、在科學(xué)上，他們研究萬事萬物都是在用“三”。這個“三”是什么？它的這個象，也就是我們的旋極圖；它的數(shù)，也就是河圖；它的理，也就是“中氣以為和”，平衡陰陽自如的運動；它的氣是什么呢？它有它的氣，就在中間的根本性能量的發(fā)揮產(chǎn)生和應(yīng)用。我們在分析任何事物的時候，要掌握它的外因和內(nèi)因，但是如果你要超越外因和內(nèi)因，把握住事物變化的根本，那你就得掌握本因。
就像我們有些時候看病，你猛然間突然看到了這個病灶后面的東西——圖象。那個圖象其實會告訴你為什么會產(chǎn)生這個病因，那就是本因。當(dāng)這個本因弄清楚的時候，向良性轉(zhuǎn)化了的時候，那它的內(nèi)因就容易變化，外因容易產(chǎn)生作用。像藥物這都是外因，你給他針灸也好、拔罐也好，甚至中藥的湯、膏、丸、散等全都上去了，也都只是外因。但是如果內(nèi)因不響應(yīng)，本因不轉(zhuǎn)化，你這個病就很難徹底治愈，只可能產(chǎn)生短期的作用，遠(yuǎn)期療效一般不佳。當(dāng)我們真正地能夠在做學(xué)問當(dāng)中，在治療當(dāng)中，在為人處事當(dāng)中，將本因、內(nèi)因都調(diào)節(jié)到符合德一的狀態(tài)，具備這個能量、具備這個品格的時候，那么疾病也容易治愈，事業(yè)也容易成功。
在西方對我們傳統(tǒng)的道德文化，都是非常崇拜的。像俄國的著名作家列夫·托爾斯泰他就曾經(jīng)說過：“我的良好的心情狀態(tài)歸功于孔子，而主要是老子�！笨梢哉f，老子的思想目前在世界上是一個不可逾越的道德的高峰，在世界各民族的歷史上沒有人能超越他的思想。而近代的科學(xué)，無論是物理科學(xué)、還是宇宙自然科學(xué)，都在運用著他在兩千五百年前早已經(jīng)得出的結(jié)論。德國的哲人尼采也稱贊《老子》：“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得�！�
十、醫(yī)德的培養(yǎng)和醫(yī)技的提升需要修之身的真實實踐
醫(yī)德是我們學(xué)好傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，并且實踐傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的一個前提。這個醫(yī)德并不是說教，而是要身體力行去做，因為這關(guān)系到從醫(yī)者心身與道德的關(guān)系。如果不明道、不明德，那么我們在治療過程當(dāng)中、在臨床過程當(dāng)中，你的心理是糊涂的，你就要依賴于西醫(yī)的儀器，而不能夠望而得知，聞而嗅知，而明白察知。從醫(yī)者與患者的道德關(guān)系、從醫(yī)者相互之間的道德關(guān)系、從醫(yī)者與社會的道德關(guān)系，實際上都是需要我們把握好。首先第一條，學(xué)醫(yī)者、從醫(yī)者，在自己的修心道德關(guān)系上真實地弄清楚。就像現(xiàn)在提倡構(gòu)建和諧社會一樣，大家都在提倡人與自然的和諧，家庭的和諧，社會的和諧等等，就是沒有提到自己身中的和諧。其實每個人自己心身的和諧，心靈的和諧那才是實現(xiàn)你家庭和諧、社會和諧、單位和諧、人與自然和諧關(guān)鍵的關(guān)鍵和重中之重。如果我們每個人缺乏在自己身心當(dāng)中身國之內(nèi)，實踐和運用道德構(gòu)建和諧身心內(nèi)環(huán)境和諧的性命平衡關(guān)系，那么一切努力都可能只是成為一個宣傳和樣板而已。
如何使我們體內(nèi)能夠比較完整地掌握，使我們的性命，心性命三大系統(tǒng)，掌握好傳統(tǒng)道德文化，從而復(fù)興我們的中醫(yī)，我覺得一個方面是在理論上要提高認(rèn)識，要從哲學(xué)的高度、從人文的高度，結(jié)合我們醫(yī)學(xué)理論的高度，來整體地認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化。特別是認(rèn)識到生命是性命雙重結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，主動地給我們精神系統(tǒng)提供充分的精神營養(yǎng)，而不能是只關(guān)注我們這張嘴巴要吃遍天下所有的山珍海味，更關(guān)鍵的是要關(guān)注我們的精神系統(tǒng)獲得宇宙自然的道德能量這些功能，使我們的精神系統(tǒng)——《內(nèi)經(jīng)》里面講到的三魂七魄要安穩(wěn)，有活力，有生活能力，使我們的氣充沛，使我們的精充盈，生命的精華豐富而不至于輕拋輕灑。
比如，道醫(yī)學(xué)里面有一個診斷方法就是乾坤一掌，叫“四劍三治九法”，這是道醫(yī)學(xué)里面的，你們的教科書上什么也沒有的。那就是天地人文全在你掌中，因為我們學(xué)醫(yī)，學(xué)了七八年，四五年過去了，到臨床的時候，第一道關(guān)口卻是診斷，你要能望而知之。實際上如果道德實踐修之身修得好的人，眼睛一掃，不見得一定要通過這個切脈才能診斷。你看我們現(xiàn)在，這個切脈，切來切去，切不切得到，可以說很少有人能夠切得到啊。除非家里有家傳，沒有這個真本領(lǐng)，很難以學(xué)到這個切脈的技術(shù)。他架個二郎腿在那里晃悠半天，三個指頭在人家線脈上，三部九候，背一背口訣，這可不是真本領(lǐng)嘛。這就跟那個初學(xué)周易的“起卦容易斷卦難”一樣，結(jié)果他斷不出來，斷得相差十萬八千里。為什么？因為自己不具備這種品格，也不具備這種能量。
但是真正按老子所揭示的方法修之身以后，修之身其德乃真，這個能量就是真實的。如果你具備了這個內(nèi)在的德能，那就能夠通過輻射、對流這樣一種生物場的交換，完成這種診斷，對患者的信息，診斷的準(zhǔn)確率是相當(dāng)高的。一個病人請你治病，第一關(guān)就要過診斷關(guān)，如果作為一個中醫(yī)只是靠化驗單，一些儀器一個一個地去檢查獲得診斷結(jié)果，既局限也片面，而且也不能整體地分析病人精氣神的狀態(tài)。有的處方也就是有點像刻舟求劍，很盲目。實際上這些方法，傳統(tǒng)中醫(yī)的方法很多，但首先是自己的心亮，心不亮起來掌握就比較困難。像“明明德”，“大學(xué)之道，在于明明德”，我們現(xiàn)在已經(jīng)是升入中醫(yī)藥大學(xué)了。什么叫“大學(xué)”？在古代是怎么解釋這個“大學(xué)”的？真正的”大學(xué)”，是見素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無憂。因為這個”大”，在中國本土宗教未形成之前，這個“大”是指“道”，老子在他的五千言里面說到了“字之曰道，強(qiáng)名曰大”,都是指的這個道理。
在古代，“大學(xué)”是指“道學(xué)的學(xué)習(xí)成熟，實踐自然大道的環(huán)節(jié)和過程”。我們看一看我們的五臟就能明白這個道理，為什么“大學(xué)之道，在于明明德”，五臟之中唯獨這個“心”字既沒有用“日”旁、也沒有用“月”旁，而其他的“腦”、“肝”、“脾”、“肺”、“腎”全部都要用月亮的“月”字為偏旁，為什么呢？因為其他的臟腑它本身產(chǎn)生不了光，唯獨只有“心”只要把這個“勾”去掉，能夠三合一，三生萬物而復(fù)歸于一，歸到德上面去，就能夠產(chǎn)生光明�！懊髅鞯隆�，也就是指心里面的慧識能夠放出光亮，后天的智識也能產(chǎn)生光明，這個時候你就具備了知己識人的能力。老子所提倡的“修之身，其德乃真”，就包括了“體之于物而知身，體之于身而知氣，體之于氣而知神，體之于神而知虛，體之于虛而歸道”的過程，那也就是掌握了真正的“絕學(xué)”。
十一、經(jīng)典誦讀是完成中醫(yī)學(xué)習(xí)成為合格道醫(yī)的重要方法
我們現(xiàn)在在大學(xué)里面，進(jìn)入了更高一級的學(xué)習(xí)階段，如何更好地完成這個學(xué)習(xí)階段的學(xué)習(xí)任務(wù)？我覺得還是要根據(jù)我們傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法，那也就是一定要誦讀經(jīng)典，建議大家像我小時侯那樣，七歲之前就開始背誦《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，——當(dāng)然你們現(xiàn)在不是七歲之前，失去了機(jī)會但不要后悔。人在七歲之前是先天階段，這個觀念大家可能容易接受，因為都是學(xué)中醫(yī)的，那么八歲的時候把乳牙一換，換成恒牙就進(jìn)入了先天向后天的轉(zhuǎn)化階段。當(dāng)女性十四歲、男性十五歲，女子月經(jīng)一來、男子夢遺產(chǎn)生以后，就完整地度過了過度期，進(jìn)入了后天進(jìn)行主事的階段，所以人一生中最佳的學(xué)習(xí)時間在七歲之前，而不是七歲之后。
凡是有孩子的家庭，在孩子教育期間，如果在七歲之前能夠讓孩子掌握四千字到五千字，并且自己會背誦經(jīng)典，那么他將來的學(xué)習(xí)都是非常輕松的。我們現(xiàn)在已經(jīng)超過了這個年齡，在消耗我們每個人生命倉庫里面的第一道陽爻。我們生命倉庫里面六分之一的倉庫庫儲，在二十四歲之前會被我們消耗殆盡。如果過早談戀愛可能還消耗得更狠些，因為過早談戀愛直接影響了智，因為腎主智，腎氣一動智識就驟然下降。
那么有沒有辦法搶在僅僅是第一道陽爻開始破損的時候，來補(bǔ)上這一課呢？完全可以。那就是盡早地在早中晚抽出15到20分鐘背誦著名的經(jīng)典，無論是《易經(jīng)》，還是《黃帝四經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》都可以。當(dāng)然，要想獲得比較豐富的精神營養(yǎng)，減少我們庫儲的先天元氣元精的損耗，那么最好選擇老子的五千言進(jìn)行背誦。因為經(jīng)典誦讀，是中國文化當(dāng)中祖先們在天人合一的狀態(tài)下為我們后代設(shè)計的學(xué)習(xí)方法，我在其他的系統(tǒng)文章中都介紹過她是最科學(xué)的。
中國的語言文字，在目前世界各民族的文字當(dāng)中是最科學(xué)的，是同時啟迪先天慧識和后天智識的文字和語言。像英語發(fā)音都是啟動后腦，靠耳朵后上方這一塊區(qū)域，所有英語文字它啟動的是靠近后腦區(qū)。唯獨中國文字的發(fā)音，它直接激活你太陽穴額葉兩側(cè)同時放電，并且陰電和陽電一產(chǎn)生以后，能夠激活大腦質(zhì)層，也就是傳統(tǒng)道德文化里面的“洞房”區(qū)域，產(chǎn)生陰電和陽電的結(jié)合，所以我們就起名為“洞房”，像小夫妻結(jié)婚進(jìn)入“洞房”，它能夠激活這個地方的功能。這個地方的功能一激活，根據(jù)美國科學(xué)院通過核磁共振掃描到那些印度的僧侶產(chǎn)生靈感、直覺和徹悟一剎那所記錄的腦電波看，恰恰就是中國古代文化當(dāng)中所描述的這個洞房區(qū)域里面出現(xiàn)和產(chǎn)生了耀斑。
所以說要學(xué)好中醫(yī)，一定要開口誦讀，要反復(fù)去誦讀，誦讀經(jīng)典。
我們回顧一下歷史不難發(fā)現(xiàn)，孔子學(xué)習(xí)樂器的時候，他通過反復(fù)的練琴而感格到文王，從而實現(xiàn)了與古人居。他操琴時，就看到了文王的相貌和身影，而他的老師就告訴他：我教你所演奏的確就是“文王操”，這個現(xiàn)象就是“與古人居”。可惜他沒有驗證到“與古人謀”，因為他三次向老子問道，都沒有得到老子的指點。顏回學(xué)禮是通過坐忘身心，實現(xiàn)與“與古人謀”，所以孔子對自己的學(xué)生顏回就非常地重視，甚至感嘆“我也只能隨乎其后了” 。古代儒士的誦讀，站在名江、名河之壩高聲地誦讀，并且焚香默像，充分地去運用“恭”、“熟”、“忘”、“合”、“靈”五字訣，來實現(xiàn)“與古人居，與古人謀”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面介紹了雷公學(xué)醫(yī)，雷公學(xué)醫(yī)是達(dá)到了一種簡繩斷絕，久誦竹簡濃油上垢。這都體現(xiàn)出一個反復(fù)的勤苦誦讀，誦讀可以開啟心靈，啟迪大腦智慧。
比如說，到現(xiàn)在為止，fo家、道家都還在堅持經(jīng)典誦讀。而且，老子在他的五千言當(dāng)中介紹了“道可道，非恒道”，這句除了哲學(xué)上的意義解釋以外，其實還有方法上的解釋，我們要掌握。也就是說，在方法上指的什么呢？這是用了一個象喻藏訣的方法，道家都喜歡這樣。這個“可”字是誦讀的意思，開口，我們看了歌唱的歌就知道兩個“可”，這個“可”最古代的時候，就是開口在神案之前進(jìn)行誦讀、朗誦、詠唱�！暗馈笔强梢酝ㄟ^誦讀的方法，來接近、感知和體悟的，在方法論上沒有人告訴你，透露給你。但誦讀什么樣的內(nèi)容呢？一定要誦讀“非恒道”的經(jīng)典，那就是：那種常人寫出來的、但是自己本身修之身并沒有自由穿越陰陽、包羅萬象整體地把握住宇宙本質(zhì)規(guī)律的文章，就不在經(jīng)典之內(nèi)。因為，一般的文章最多具有道德的品格養(yǎng)成性，但不具備能量性，唯有真正的經(jīng)典才具有能量性。
所以，老子在這里告訴我們，一定要誦讀那些真正的經(jīng)。那可不像現(xiàn)代文化的命名，什么亂七八糟的都命名為“經(jīng)典”。古代是有嚴(yán)格劃分的，就是說，你的作品能不能自由穿越太極中央這個弦線的障礙，由黑到白、由白到黑自由地運行，完全地揭示、闡述有相和無相的完整內(nèi)容，這是區(qū)分經(jīng)典和普通文章的分水嶺。
第二個方法，就介紹“名可名也，非恒名也”。這句話是什么意思呢？在方法論上，是指的要開口呼喚你自己生命當(dāng)中的不可見生命的名字。不是指你姓張、姓李，所以叫張某某、李某某；而是指的每個人主動呼喚、經(jīng)常地呼喚自己體內(nèi)太極黑中的生命體，與他們進(jìn)行心靈交流，主動地提供道德的能量營養(yǎng)他們，這樣你的智慧就能大開。那在座的愛好者可能就知道，比如說《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中提到的三魂七魄是什么名字，大家都知道他們的名字是“胎光、幽精、爽靈、尸狗、伏尸、
雀陰”，可能大家從來都沒有呼喚過。但是這些名字都不是輕易地取的，凡是已經(jīng)通過證德而實踐了道的人，在深層次的慧觀下看到了，并且進(jìn)行命名，來告訴后人，你要進(jìn)入“眾眇之門”，你就得呼喚他們，所以老子在這一段的方法論上揭示得非常透徹。
“兩者同出”，當(dāng)你誦讀經(jīng)典的能量出現(xiàn)以后，當(dāng)你呼喚你自己的非恒名的生命也出現(xiàn)在其眼前和體內(nèi)以后，“異名同胃，玄之又玄，眾眇之門”，只有這兩點都出現(xiàn)，你再看看你學(xué)習(xí)中、你看看你在掌握人生的時候，如何做？那是與沒有進(jìn)行經(jīng)典的誦讀、沒有進(jìn)行非恒名的呼喚，是截然不同的天地。這個“名”字，就是指的晚上“冥不相見”，伸手不見五指。在古代是自報其名，如果感覺到對方走過來了，就會自報其名。這個“名”，在這里有這一個衍生意。中國的漢字，有本意，有衍生意。我們要抓住本意進(jìn)行解讀，才能發(fā)現(xiàn)文言文當(dāng)中的很多奧秘。
但是，漢代對老子的五千言進(jìn)行了篡改。儒學(xué)、漢儒們?yōu)榱诉_(dá)到獨霸國家文化教育的地位，不僅僅是對《黃帝四書》進(jìn)行了清除，而且包括對老子的五千言也進(jìn)行了篡改。比如說，這個“噭”字是對呼喚的一種回應(yīng)，對解讀《老子》極有幫助，這個“噭”是對呼喚的一種回應(yīng)。從這個字我們就可以驗證到老子在這一章當(dāng)中是告訴我們實踐的方法。所以我們從老子揭示當(dāng)中，也可以看到：經(jīng)典誦讀的方法，是培養(yǎng)自己具有道德的心靈健全人格的方法，是培養(yǎng)自己具備高尚風(fēng)格和保障身心健康的方法，是培養(yǎng)自己開啟慧識，成為合格道醫(yī)的方法。
十二、振興中醫(yī)，我當(dāng)其責(zé)，從現(xiàn)在做起
現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)和培養(yǎng)中醫(yī)師是按照目前的教育模式進(jìn)行的，將來很可能成為傳統(tǒng)中醫(yī)復(fù)興的中流砥柱，但是也可能成為傳統(tǒng)中醫(yī)的掘墓人。如果不抓住復(fù)興傳統(tǒng)中醫(yī)的靈魂和精神，那么可能都會轉(zhuǎn)而復(fù)西，不西不中，終而成為傳統(tǒng)中醫(yī)的掘墓人。道德根文化振興傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，讓道德根文化振興中國傳統(tǒng)中醫(yī)，拯救中醫(yī)是我們中醫(yī)學(xué)者的使命，也是我們教師的天職。
我套用一下連戰(zhàn)先生在北大講座中有一句話“假如我們不做，誰來做？假如現(xiàn)在不做，什么時候去做？”。在復(fù)興中醫(yī)方面，我們從事中醫(yī)學(xué)習(xí)、研究的大學(xué)生不做，誰來做？現(xiàn)在不做，還等到什么時候去做？已經(jīng)有人想葬送中醫(yī)了，我們要及時去做，如果我們再錯失這個機(jī)會，歷史不會原諒我們的！
祝愿我們大家，共同努力復(fù)興傳統(tǒng)道德文化，復(fù)興民族文化的瑰寶——傳統(tǒng)中醫(yī)！
－－－－－－－－－－－可以說，老子的思想目前在世界上是一個不可逾越的道德的高峰，在世界各民族的歷史上沒有人能超越他的思想。而近代的科學(xué)，無論是物理科學(xué)、還是宇宙自然科學(xué)，都在運用著他在兩千五百年前早已經(jīng)得出的結(jié)論。德國的哲人尼采也稱贊《老子》：“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得�！�
人在七歲之前是先天階段，那么八歲的時候把乳牙一換，換成恒牙就進(jìn)入了先天向后天的轉(zhuǎn)化階段。當(dāng)女性十四歲、男性十五歲，女子月經(jīng)一來、男子夢遺產(chǎn)生以后，就完整地度過了過度期，進(jìn)入了后天進(jìn)行主事的階段，所以人一生中最佳的學(xué)習(xí)時間在七歲之前，而不是七歲之后。
絕對好文。
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本帖最后由 無動于中 于 2008/1/17 15:27 編輯 www.med126.com]
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在這里，先簡短地介紹一下為什么要復(fù)興道德根文化。我剛才舉了例子，就是說老子早在2500年前就揭示了人類是逐步的離道失德，
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是呀！不這樣怎么能毀滅然后又再生呢？并且離道失德以后是再也不能恢復(fù)，我想這也是道吧！
－－－－－－－－－－－有幸讀此文章，即是因緣，當(dāng)謹(jǐn)力行之
