論當(dāng)代中國(guó)是歷史上第二個(gè)類(lèi)似春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想運(yùn)動(dòng)時(shí)代
一．宣布一個(gè)驚人的事實(shí)：中國(guó)當(dāng)代將是中國(guó)歷史上第二個(gè)百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想運(yùn)動(dòng)時(shí)代
我們的意思是：今天的中國(guó)，已經(jīng)是不亞于歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的那種出現(xiàn)了諸子百家英雄輩出爭(zhēng)雄斗艷的偉大的思想與文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代——因?yàn)楸救耸侵袊?guó)民間最為關(guān)注中國(guó)思想和學(xué)術(shù)狀況的思想人士，因此在這個(gè)方面是最有發(fā)言權(quán)的。
首先讓我們來(lái)比較即對(duì)比一下春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)諸子百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想運(yùn)動(dòng)的當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，和當(dāng)今中國(guó)之所以也出現(xiàn)偉大思想與文化運(yùn)動(dòng)的深刻的社會(huì)背景。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴是指春秋(公元前770～公元前476年)和戰(zhàn)國(guó)(公元前475～公元前221年)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其實(shí)主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家等等。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了后來(lái)整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)歷史和思想、文化有著非常深刻的無(wú)與倫比的巨大影響。
研究認(rèn)為，形成中國(guó)歷史上如此巨大與波瀾壯闊的思想文化運(yùn)動(dòng)原因和條件有如下這些：
1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因，為學(xué)術(shù)繁榮提供了物質(zhì)條件；
2.社會(huì)變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境；
3.私學(xué)興起，教育相對(duì)普及，培養(yǎng)了大批人才；
4.各諸侯國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，競(jìng)相禮賢下士，重用人才；
5.也是最重要的，就是當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何一個(gè)強(qiáng)權(quán)能夠鎮(zhèn)住天下，以達(dá)到使天下士人不敢宣揚(yáng)自己學(xué)術(shù)和思想學(xué)說(shuō)的效果。
6.早期的醫(yī)學(xué)、法律、自然科學(xué)、哲學(xué)等等思想與技術(shù)成果已經(jīng)積累有相當(dāng)雄厚的基礎(chǔ)。
由于上述種種雄厚、優(yōu)越條件的具備，結(jié)果中國(guó)歷史上第一次思想文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了。
在春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)中國(guó)的第一次宏大的諸子百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)就再也沒(méi)有出現(xiàn)如此波瀾壯闊的思想運(yùn)動(dòng)了。
可是到了今天的中國(guó)，類(lèi)似于春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想文化運(yùn)動(dòng)，今天又再次出現(xiàn)了！而且這次的思想文化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)條件和思想基礎(chǔ)是更加的雄厚與無(wú)與倫比！
1．今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，為再次思想與學(xué)術(shù)繁榮運(yùn)動(dòng)提供了充分的物質(zhì)條件；
2．社會(huì)變革即改革的需要和有關(guān)的改革學(xué)說(shuō)和理論的爭(zhēng)論局面，促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境：因?yàn)閲?guó)家和社會(huì)需要思想和理論的突破；改革有強(qiáng)烈的思想的和理論創(chuàng)新的需求；
3．高等教育和中等教育已經(jīng)普及，當(dāng)今是中國(guó)歷史上知識(shí)分子出現(xiàn)最為數(shù)量巨大的時(shí)期，為中國(guó)培養(yǎng)了大批的人才；
4．現(xiàn)代交流與交往工具與設(shè)施的發(fā)達(dá)，例如網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，為知識(shí)分子的思想和學(xué)術(shù)交流提供了無(wú)比方便快捷的環(huán)境：這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所無(wú)法相比的優(yōu)越條件。
5．以前中國(guó)政權(quán)方面的對(duì)自己信奉的意識(shí)形態(tài)的大力宣揚(yáng)與宣傳，培養(yǎng)了中國(guó)知識(shí)分子的濃厚的意識(shí)形態(tài)情結(jié)（現(xiàn)代中國(guó)還有一個(gè)大異于世界其他任何國(guó)家的地方，就是知識(shí)分子特別關(guān)注社會(huì)，與特別關(guān)注意識(shí)形態(tài)，一般群眾也是如此。這個(gè)特點(diǎn)，是由于中國(guó)過(guò)去長(zhǎng)期政治運(yùn)動(dòng)特別多，黨的宣傳機(jī)器多年宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)所造成的。到如今已經(jīng)造成了巨大的社會(huì)慣性，許多印記是不可磨滅的了。這種印記，我稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)情結(jié))；中國(guó)民眾和知識(shí)分子還有一個(gè)偉人情結(jié)（中國(guó)人還有一個(gè)巨大的心理印記，是崇拜偉人崇拜大理論家。這是由于過(guò)去中國(guó)長(zhǎng)期搞個(gè)人崇拜造成的，特別是毛澤東的影響是巨大的。以至于社會(huì)形成了強(qiáng)烈的渴望政治偉人和理論偉人的心態(tài)。這種情況也深深滲入了知識(shí)分子的思想，影響到他們的行為與價(jià)值取向。這種情況，我稱(chēng)之為偉人情結(jié))：由于這兩大情結(jié)的巨大作用，就推動(dòng)了中國(guó)知識(shí)分子特別的熱中思想的和理論的創(chuàng)造與發(fā)明，至少也相當(dāng)關(guān)注思想和學(xué)術(shù)，因此為中國(guó)民間知識(shí)分子的熱情參與思想和學(xué)術(shù)提供了巨大的動(dòng)力。
6．改革開(kāi)放后的寬松的意識(shí)形態(tài)環(huán)境；缺乏思想和理論權(quán)威的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的疲弱；沒(méi)有了絕對(duì)權(quán)威的政權(quán)的強(qiáng)力壓制與統(tǒng)治，就和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的沒(méi)有任何一個(gè)強(qiáng)權(quán)能夠鎮(zhèn)住天下，以達(dá)到使天下士人不敢宣揚(yáng)自己學(xué)術(shù)和思想的效果一樣：今天的中國(guó)社會(huì)思想和學(xué)術(shù)環(huán)境也已經(jīng)相當(dāng)自由了，正和歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的條件類(lèi)似。
7．特別的，是今天中國(guó)的思想和文化、哲學(xué)的、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)等等基礎(chǔ)是天下第一雄厚；下面是宣昶瑋的有關(guān)總結(jié)：
“一是前面提到的意識(shí)形態(tài)情結(jié)；二是中國(guó)人的偉人與大理論家情結(jié)；三是獨(dú)一無(wú)二的傳統(tǒng)神秘文化資源；四是經(jīng)歷過(guò)了前期的大范圍孕育與成長(zhǎng)；五是百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的挫折與跌宕如此豐富；六是中國(guó)是fo教文化大國(guó)，fo教文化、思想資源豐富與普及，在世界上占第一位；七是道教發(fā)源地，道教文化、思想資源也在世界上具獨(dú)一無(wú)二的地位；八是中醫(yī)文化與思想資源，在世界上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)并不是單純的醫(yī)學(xué)，而是涉及生命與宇宙實(shí)質(zhì)的哲學(xué)，是一種中國(guó)特有的另類(lèi)思維方式。由于這種思維方式已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)幾千年的實(shí)踐檢驗(yàn)與考驗(yàn)，因此在人類(lèi)思想寶庫(kù)中，就更具有非常寶貴的意義與價(jià)值。這么多有利的因素，如今集中在了一處，長(zhǎng)期的醞釀，將會(huì)發(fā)酵出什么？幾乎是不言而喻的。以上這么多思想、文化、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)資源。。。在世界上中國(guó)均占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，是其他任何國(guó)家都不可能與之相比的。與中國(guó)相比，歐美國(guó)家的文化資源、思想資源、思維方式、宗教資源等，均品種單一、格調(diào)一致、缺乏比較、缺乏競(jìng)爭(zhēng)、也缺乏碰撞與內(nèi)外刺激，因此也就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力，也很缺乏思想營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樗麄內(nèi)狈椭袊?guó)類(lèi)似的多樣性。因此，中國(guó)現(xiàn)在具有無(wú)比的、優(yōu)越于世界其他國(guó)家思想資源優(yōu)勢(shì)。中國(guó)此時(shí)如果不出哲人，那何時(shí)能出？”
當(dāng)代中國(guó)的上述思想的、哲學(xué)的、醫(yī)學(xué)的和文化的資源和基礎(chǔ)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雄厚，因此當(dāng)代中國(guó)的出現(xiàn)第二次思想與文化運(yùn)動(dòng)的營(yíng)養(yǎng)資源是大大超過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的相關(guān)條件的。
8．當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)分子，由于改革開(kāi)放而睜開(kāi)了眼界，受到了西方的民主思想、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人文政治等等思想的嚴(yán)重沖擊，把原先政權(quán)方面灌輸?shù)乃枷牒鸵庾R(shí)形態(tài)等等觀念都徹底沖擊垮臺(tái)了；再加上中國(guó)傳統(tǒng)神秘文化如風(fēng)水、氣功、宗教等等的嚴(yán)重觀念上的沖擊，使中國(guó)知識(shí)分子的頭腦徹底崩潰了：這種情況下中國(guó)知識(shí)分子必然會(huì)重新尋找精神支柱。
由上面八大基礎(chǔ)環(huán)境條件我們可以看出：當(dāng)代中國(guó)形成新的思想文化運(yùn)動(dòng)的大環(huán)境，已經(jīng)成熟了，而且形成新的思想文化運(yùn)動(dòng)的條件，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的各種基礎(chǔ)條件呢！
二．中國(guó)第二次歷史性百家爭(zhēng)鳴百花齊放思想文化運(yùn)動(dòng)的形成與演化
無(wú)疑的，中國(guó)的歷史性的第二次百家爭(zhēng)鳴百花齊放思想文化運(yùn)動(dòng)早就開(kāi)始并大步伐的推動(dòng)了，只是當(dāng)今中國(guó)知識(shí)分子還沒(méi)有清醒的意識(shí)到呢。
這場(chǎng)新的中國(guó)歷史性的百家爭(zhēng)鳴百花齊放思想文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)應(yīng)該是改革開(kāi)放后的80年代前后中國(guó)掀起的那次文學(xué)熱潮。當(dāng)時(shí)一大批有才華的青年受到了影響，卷入其中。中華人民共和國(guó)自建立以來(lái)，這是第一個(gè)不分官方與民間的、人們熱心并積極參與的文化運(yùn)動(dòng)。
歷史將會(huì)證明：這個(gè)運(yùn)動(dòng)的影響是深遠(yuǎn)的。
由于這個(gè)運(yùn)動(dòng)的廣泛影響，一大批有才華的青年知識(shí)分子受到了啟蒙、磨練與教育，開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向文學(xué)、轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)和文化、傳統(tǒng)、關(guān)注西方各種社會(huì)的和學(xué)術(shù)的思潮。稍后，開(kāi)始分化。熱愛(ài)文學(xué)的青年將注意力向更廣的文化、歷史、哲學(xué)、政治等等領(lǐng)域擴(kuò)展，這是必然的。
前后同時(shí)發(fā)生的第一次天大的思想觀念的沖擊是西方科學(xué)哲學(xué)的引進(jìn)，和隨后的研究熱，沖擊在高校和民間同時(shí)出現(xiàn)。這是社科學(xué)術(shù)界的、類(lèi)似文學(xué)熱潮的一次學(xué)術(shù)與文化運(yùn)動(dòng)。
而這一次科學(xué)哲學(xué)熱潮，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)界和知識(shí)界，包括官方和民間，都是又一次啟蒙運(yùn)動(dòng)。
這一次科學(xué)哲學(xué)熱潮，對(duì)中國(guó)人具有洗腦，和大開(kāi)眼界的作用。其影響是天翻地覆的性質(zhì)，巨大的影響是無(wú)法估量的。
連續(xù)的這兩次文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)人的思想與觀念的影響是巨大的：它們初步奠定了中國(guó)第二次歷史性百家爭(zhēng)鳴百花齊放思想文化運(yùn)動(dòng)的起始的基礎(chǔ)。
在文學(xué)熱和科學(xué)哲學(xué)熱的同時(shí)，傳統(tǒng)文化熱特別是傳統(tǒng)神秘文化熱也同時(shí)發(fā)生。影響所及，發(fā)生了玄學(xué)預(yù)測(cè)文化熱潮、氣功熱潮，和宗教關(guān)注熱潮。這次的傳統(tǒng)玄學(xué)文化熱和宗教關(guān)注熱，對(duì)中國(guó)社會(huì)大眾的觀念影響更加巨大。而且這次熱潮，實(shí)實(shí)在在的影響到了中國(guó)的各個(gè)層次，包括政治層次、學(xué)術(shù)層次、和大眾觀念層次。
這次神秘文化熱和氣功熱、宗教熱，深深的塑造、影響了這次中國(guó)啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)的歷史軌跡。這次神秘文化熱的影響所及，將會(huì)孕育新的思想，將會(huì)在中國(guó)思想史和文化史、政治史等等方面，留下重重的、濃濃的一筆。
為何這樣說(shuō)呢？因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)神秘文化，過(guò)去一直在中國(guó)封閉的傳統(tǒng)文化思維方式中傳播與發(fā)展，一直和西方文化的理性思維方式?jīng)]有真正的正面交流過(guò)、碰撞過(guò)，而這次在中國(guó)遇到機(jī)會(huì)了。
中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)西方科學(xué)文化的思維方式是熟悉與推崇的；而對(duì)本土的神秘文化——過(guò)去一直認(rèn)為它是封建糟粕——卻一直沒(méi)有正面研究過(guò)。現(xiàn)在它突然解開(kāi)了枷鎖，出現(xiàn)在人們的面前，其思維方式引起人們的震驚，是可想而知的。
于是在文學(xué)熱和科學(xué)哲學(xué)熱、在隨后的神秘文化熱和氣功熱、宗教熱之后，這次新時(shí)代的中國(guó)第二次可以和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想文化運(yùn)動(dòng)相提并論的思想文化運(yùn)動(dòng)，就在基礎(chǔ)上全部奠定完成了。
當(dāng)然了，新的思想文化與啟蒙運(yùn)動(dòng)必然會(huì)遇到舊意識(shí)形態(tài)和思想勢(shì)力的頑強(qiáng)抵抗：而事實(shí)上的這種舊思想勢(shì)力的抵抗還相當(dāng)激烈呢。第一次的舊思想勢(shì)力的有計(jì)劃和有策劃的抵抗與反擊發(fā)生在1995年：那一年發(fā)生了全國(guó)批判和圍剿氣功和神秘文化的運(yùn)動(dòng)：柯云路是被批判和攻擊的焦點(diǎn)和重點(diǎn)。
由于神秘文化熱和氣功熱、宗教熱，深深的塑造、影響了和啟蒙了中國(guó)的知識(shí)分子，所以一些觀念已經(jīng)被中國(guó)知識(shí)分子所接受。當(dāng)然，即使在今天，中國(guó)仍有不少知識(shí)分子拒絕承認(rèn)神秘文化的合理性與有效性，然而無(wú)法否認(rèn)的是：中國(guó)也有不少知識(shí)分子，事實(shí)上承認(rèn)神秘文化的有效性和合理性。1995年的氣功大論戰(zhàn)，和相關(guān)的反偽科學(xué)的運(yùn)動(dòng)，正反雙方都有無(wú)數(shù)的支持者，這就是證明。
當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)神秘文化的思維方式猛烈沖擊了西方的理性的科學(xué)與哲學(xué)思維方式之后，兩種思想的交鋒與互融、對(duì)比，就可能發(fā)生思維方式的革命。所以，新的思想就極有可能要產(chǎn)生。而這種成果，也是反偽人士最不愿意看到的。對(duì)于傳統(tǒng)神秘文化思維方式和現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的理性思維方式的碰撞將產(chǎn)生新的成果，中國(guó)主流知識(shí)界尚沒(méi)有意識(shí)到。但是，這個(gè)沖擊與對(duì)抗的過(guò)程卻是新的啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)所必然要發(fā)生的事情。
倒是那些反偽人士之中，有人下意識(shí)的感覺(jué)到了這一潮流，對(duì)于他們信奉的思維方式的某種威脅，害怕動(dòng)搖了他們賴(lài)以成名成家的那種理性思維方式的霸主地位，因而出于保護(hù)他們自身利益的需要，便死命的反對(duì)所謂的“偽科學(xué)”。然而這些反偽人士手中又沒(méi)有真正的思想利器。萬(wàn)般無(wú)奈之下只好采取避實(shí)擊虛、狡辯、油嘴滑舌的辦法。神秘文化涉及的許多東西都有大量的事實(shí)存在，而反偽人士不敢面對(duì)這些事實(shí)，卻硬要用這些事實(shí)不符合另一種科學(xué)理論為依據(jù)，而一味回避大量的事實(shí)案例。這在科學(xué)昌明的今天，是無(wú)論如何也不能長(zhǎng)久讓人相信的。他們那些避實(shí)擊虛的辦法剛開(kāi)始使用時(shí)還很有效，大眾一下子就被他們迷惑住了，引來(lái)掌聲一片。然而時(shí)間稍長(zhǎng)，他們便露出了馬腳。因?yàn)槊鎸?duì)事實(shí)與挑戰(zhàn)，他們翻來(lái)覆去就是那幾招：狡辯。除此之外毫無(wú)辦法。反偽人士反來(lái)反去，到了今天，已經(jīng)走到了盡頭：他們?cè)诖蟊娭幸呀?jīng)落到引來(lái)罵聲、斥責(zé)聲一片的地步，名聲已徹底臭了。
在科學(xué)哲學(xué)熱的前后，尚有思維科學(xué)熱、科學(xué)決策熱、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)熱。這幾項(xiàng)學(xué)術(shù)熱潮，有的是中國(guó)知識(shí)界的原創(chuàng)，有的則被中國(guó)知識(shí)界重新塑造，而帶有獨(dú)創(chuàng)的中國(guó)特色。是中國(guó)知識(shí)界在學(xué)術(shù)開(kāi)放后的第一次象樣的思想成果。
后兩樣成果，帶有強(qiáng)烈的對(duì)舊領(lǐng)導(dǎo)體制弊病的反思性質(zhì)，實(shí)際上是一種痛定思痛的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、是總結(jié)后的調(diào)整解決辦法。這兩樣思想成果，由于帶著強(qiáng)烈的時(shí)代總結(jié)、歸納與合理推理性質(zhì)，因此，創(chuàng)造性并不是巨大。熱了一陣之后，就歸于平靜，對(duì)世界和中國(guó)的學(xué)術(shù)影響都有限。在應(yīng)用方面，由于政治體制改革一直沒(méi)有啟動(dòng)，因此在僵化的政治體制之下，帶著應(yīng)用科學(xué)性質(zhì)的科學(xué)決策和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，在官僚體制下并沒(méi)有得到普及與真正的應(yīng)用，處于坐冷板凳狀態(tài)。時(shí)至今日，這兩項(xiàng)原本很有價(jià)值的思想成果，已經(jīng)成了黨政干部的官樣清談?lì)}目，與不死不活的官樣課題了。
這次新的啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)歷了文學(xué)熱、科學(xué)哲學(xué)熱、思維科學(xué)熱、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)熱、神秘文化熱、氣功熱、宗教熱。。。。。。一直延續(xù)到如今，哺育了大量的民間人士，造就了豐厚的學(xué)術(shù)關(guān)注力量和人群。到了網(wǎng)絡(luò)普及，便產(chǎn)生了大量的民間學(xué)術(shù)人士活躍在網(wǎng)上。
然而中國(guó)的正統(tǒng)的學(xué)術(shù)界，卻除了在開(kāi)始時(shí)期的大量引進(jìn)西方科學(xué)哲學(xué)，和引進(jìn)西方人文思想理論流派的介紹工作做了一些工作之外，就再也沒(méi)有大作為了。由于這次啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)帶有巨大的慣性，當(dāng)民間知識(shí)分子接受了啟蒙與影響之后就熱情的行動(dòng)起來(lái)，于是到了今天，實(shí)際上正統(tǒng)的學(xué)術(shù)界已經(jīng)和這次中國(guó)歷史上的第二次歷史性的百家爭(zhēng)鳴百花齊放思想文化運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，而新時(shí)代的思想運(yùn)動(dòng)主要由民間來(lái)?yè)?dān)當(dāng)了。
當(dāng)然了，這次中國(guó)的當(dāng)代啟蒙與百家爭(zhēng)鳴百花齊放思想文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)造成了巨大的后果，其中之一是法*輪*功事件和反對(duì)“偽科學(xué)”運(yùn)動(dòng)，還有胡萬(wàn)林被判刑、氣功作家紀(jì)一被判刑等等重大事件，還有其他的更大的事件還被掩蓋著：其實(shí)整個(gè)中國(guó)都從政治到社會(huì)都被這次中國(guó)的當(dāng)代啟蒙與百家爭(zhēng)鳴百花齊放思想文化運(yùn)動(dòng)給天翻地覆得改變了。
所有這些重大事件和重大情況，無(wú)不證明這次中國(guó)當(dāng)代啟蒙與百家爭(zhēng)鳴百花齊放思想文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)造成了巨大的后果，當(dāng)然也證明這次中國(guó)的當(dāng)代啟蒙與百家爭(zhēng)鳴百花齊放思想文化運(yùn)動(dòng)具有巨大的意義與巨大的價(jià)值。
三．當(dāng)代中國(guó)第二次歷史性思想啟蒙與文化運(yùn)動(dòng)的成果與現(xiàn)狀：十二派諸子學(xué)說(shuō)的價(jià)值與地位
本人由于長(zhǎng)期關(guān)注和研究這次發(fā)生在中國(guó)的歷史性的思想文化運(yùn)動(dòng)，而且本人又是哲學(xué)家、思想家、理論家、宗教人士，而且是思想評(píng)論家，因此對(duì)這次思想啟蒙與文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的思想和哲學(xué)成果是最有發(fā)言權(quán)和評(píng)論權(quán)的；而且本人號(hào)稱(chēng)覺(jué)悟者，那就是當(dāng)代最具有大智慧者之一，因此本人的相關(guān)評(píng)價(jià)應(yīng)該是相當(dāng)有分量的了。
這次中國(guó)歷史上第二個(gè)類(lèi)似春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想運(yùn)動(dòng)時(shí)代，民間所出現(xiàn)的諸子百家思想和學(xué)說(shuō)共計(jì)有十二大派別，他們分別是：
1．覺(jué)悟派；2。生命科學(xué)派；3。哲學(xué)派；4�？茖W(xué)派；5。物理學(xué)派；6。數(shù)學(xué)派；7。醫(yī)學(xué)派；8。宗教派；9。政治經(jīng)濟(jì)派；10。生態(tài)環(huán)境派；11。世界大同派；12．教育派。
具體的派別和相應(yīng)的代表人物如下：
1．覺(jué)悟派
該派是以通過(guò)宗教修行和理性的、邏輯的研究與判斷等方法從事研究和修行，以最終覺(jué)悟天地和生命的真相為成功和最終目的的。古代的fo陀就是一位覺(jué)悟者。fo陀覺(jué)悟到的大智慧被稱(chēng)為無(wú)上正等正覺(jué)。凡是獲得類(lèi)似大智慧的，方可稱(chēng)為覺(jué)悟者。該派的最大特征是要依靠fo教修行產(chǎn)生內(nèi)智慧；但也不廢堅(jiān)苦卓絕的理性的鉆研與艱難思考。
本派的代表人物是宣昶瑋。具體的宣昶瑋的思想成就見(jiàn)相關(guān)的介紹資料。
2．生命科學(xué)派
該派的特征是以“生命科學(xué)”手段和理性總結(jié)等為主要手段來(lái)研究生命、醫(yī)學(xué)、研究自然等等，以獲得哲學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面的理論。具體的就是以氣功和特異功能、禪定等等“生命科學(xué)”和修煉方法，來(lái)作為重要的研究基礎(chǔ)手段，來(lái)達(dá)到獲得真理認(rèn)識(shí)的學(xué)派。
該派的最大特點(diǎn)是注重修煉和注重生命功能即特異功能，當(dāng)然也不廢堅(jiān)苦卓絕的理性的鉆研與艱難思考。
本派的代表人物有柯云路、董小林、韓顯豐等。他們具體的思想成就可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索到。也可參見(jiàn)本文的諸子百家人物介紹資料（以后再整理出來(lái)作為參考資料發(fā)表)。
3。哲學(xué)派
該派的特征是以傳統(tǒng)西方哲學(xué)的方法和方式，來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究和哲學(xué)體系的創(chuàng)造。雖然他們的研究方式是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的方法和方式，但取材的范圍則可以是結(jié)合中國(guó)文化式的，例如可以把《易經(jīng)》和“太極”等中國(guó)傳統(tǒng)文化中的東西融入到自己的哲學(xué)之中去。
本派的代表人物有呂勇軍、黎鳴、章韶華、逍遙子、俞明三、穆良、太和智慧、哲學(xué)120等等，人物眾多。當(dāng)今中國(guó)民間哲學(xué)家的數(shù)量是很多的。
4�？茖W(xué)派
該派的特征是他們大都以“自然科學(xué)”的方法和手段去研究自然和科學(xué)問(wèn)題，并創(chuàng)造了許多的思想和學(xué)說(shuō)。
本派的代表人物有雷元星、石益祥、楊懷輝、耿慶國(guó)、王陳江火、胡家奇，等等。
5。物理學(xué)派
該派的特征是他們大都以西方的自然科學(xué)的概念或者還有中國(guó)傳統(tǒng)玄學(xué)的東西如《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》等的概念，來(lái)進(jìn)行新的物理學(xué)研究，創(chuàng)立自己的物理學(xué)學(xué)說(shuō)。
本派的代表人物有王天奇。
6。數(shù)學(xué)派
該派的特征是他們大都以西方奠定的數(shù)學(xué)方法為基礎(chǔ)，但卻有自己的數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。
本派的代表人物有蔣春暄、孫嘉林。
7。醫(yī)學(xué)派
該派是新時(shí)代的醫(yī)學(xué)思想家。他們可以以一切新的手段和概念去創(chuàng)造自己的新的醫(yī)學(xué)思想和新的應(yīng)用醫(yī)學(xué)。
本派的代表人物有胡萬(wàn)林、王全年等。
8。宗教派
該派是新時(shí)代的宗教思想家同時(shí)也是哲學(xué)家，他們以自己的新時(shí)代知識(shí)背景下的研究和眼光去理解宗教或者創(chuàng)造自己的宗教學(xué)說(shuō)。
本派的人物筆者知道的是朱敏、葛亦民等人。
9。政治經(jīng)濟(jì)派
該派是新時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)研究者和思想家。他們以自己的新的研究和觀察創(chuàng)造自己的新思想和新的學(xué)說(shuō)。
本派的代表人物是宣昶瑋、周巨川、孫連華、俞愚、知原、胡星斗、章韶華等。
10。生態(tài)環(huán)境派
該派是新時(shí)代的生態(tài)和環(huán)境倫理關(guān)注與研究者，他們提出自己的新的學(xué)說(shuō)和主張。
本派本人知道的人物有黃葵等人。
11。世界大同派
該派是新時(shí)代的推動(dòng)世界大同者，他們往往有自己的新思想和新學(xué)說(shuō)。他們往往是世界統(tǒng)一政府的熱心呼吁者和實(shí)踐推動(dòng)者。
該派人物眾多。如張清智、秦延濤、仇詩(shī)權(quán)、佟軒、申王平、侯丙才、宣昶瑋等等。
12．教育派
該派是新時(shí)代的教育思想家，他們熱心從教育上推動(dòng)中國(guó)人的道德良好和人的全面發(fā)展。
本派本人知道的人物有宣昶瑋、蔡華，等等。本人對(duì)中國(guó)教育方面的民間新思想的關(guān)注不是很多，因此上述總結(jié)僅僅作為參考，特此說(shuō)明。
本文作者宣昶瑋是長(zhǎng)期關(guān)注這次歷史性的當(dāng)代中國(guó)的啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)的思想家和哲學(xué)家，已經(jīng)有大量的相關(guān)研究文章發(fā)表。而且有些文章還引起了正統(tǒng)學(xué)術(shù)界核心學(xué)術(shù)刊物編輯的重視，要求發(fā)表在他們的刊物上。在2010年的時(shí)候，宣昶瑋發(fā)表了《中華民間思想家英雄譜》，文章中列出了十八個(gè)中外中華民間思想家的名字。其中就包括醫(yī)學(xué)思想家胡萬(wàn)林：當(dāng)時(shí)胡萬(wàn)林還在監(jiān)獄內(nèi)關(guān)押。
宣昶瑋的哲學(xué)是一種大智慧，它的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)通常意義上的哲學(xué)；而且宣昶瑋的哲學(xué)的核心智慧不是用普通理性研究方法獲得的，而是來(lái)自一種累世fo教修行過(guò)程中的自己心中產(chǎn)生的內(nèi)智慧。這種內(nèi)智慧產(chǎn)生以后，宣昶瑋才明白了fo陀所說(shuō)的“空性”是一種什么意思；也才明白了原先百讀不得其解的《金剛經(jīng)》的真實(shí)意思。
可是即使在宣昶瑋還完全沒(méi)有上述的大智慧之前，宣昶瑋就有了非凡的洞察人物洞察社會(huì)的能力：我因?yàn)檫@種能力而發(fā)現(xiàn)了柯云路是具有非凡政治智慧和非凡理論與哲學(xué)素質(zhì)的人物，盡管他僅僅是以文學(xué)家的面目出現(xiàn)的。而且正是這個(gè)大發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了后來(lái)的全國(guó)對(duì)氣功和“偽科學(xué)”的大批判，當(dāng)然也對(duì)柯云路進(jìn)行了大批判——其實(shí)這次對(duì)氣功和“偽科學(xué)”的大批判，本來(lái)的目的就是要打倒柯云路的。
由于宣昶瑋本來(lái)就洞察力非凡，而后來(lái)又具有了內(nèi)智慧，因此宣昶瑋的哲學(xué)的和理論等方面的見(jiàn)識(shí)就不得了了。由于宣昶瑋有這樣非凡的能力，因此如果對(duì)當(dāng)今的民間新出現(xiàn)的諸子百家思想和學(xué)說(shuō)進(jìn)行評(píng)價(jià)的話(huà)，那么也是相當(dāng)有根底的，特別的是對(duì)于他們的思想和和古代諸子百家思想和學(xué)說(shuō)的對(duì)比方面，更是具有相當(dāng)分量的。
如果讓我說(shuō)實(shí)話(huà)的話(huà)，那么現(xiàn)在新出現(xiàn)的這么多的當(dāng)代中國(guó)新出現(xiàn)的諸子百家的真實(shí)水平，是不低于古人的水平的：當(dāng)然，宣昶瑋也早就不把孔子和西方經(jīng)典哲學(xué)家的哲學(xué)、也不把盧梭和孟德斯鳩的思想成就等等放在自己的眼中了：我認(rèn)為我一個(gè)人就能超過(guò)他們的成就了。我的上述這些話(huà)可不是現(xiàn)在才講出來(lái)的；而是我早就公開(kāi)的講了。
例如我發(fā)現(xiàn)的柯云路的智慧水平超過(guò)古人：他的謀劃與分析未來(lái)的理論水平，其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一個(gè)左派所崇拜的“革命導(dǎo)師”包括超過(guò)毛澤東的。
但是我的發(fā)現(xiàn)卻讓一些大人物不高興了，于是1995年柯云路就倒霉了，而胡萬(wàn)林也被算計(jì)進(jìn)監(jiān)獄里了。
而我后來(lái)又發(fā)現(xiàn)一些民間思想家如廣西的呂勇軍，他的東西一是哲學(xué)，即《呂勇軍統(tǒng)一能量論》，他用能量來(lái)解釋一切現(xiàn)象，包括生命和靈魂；二是“大同理想社會(huì)”。因?yàn)槲沂怯X(jué)悟者，是通過(guò)fo教修行獲得內(nèi)智慧的，我知道真相。所以我看了他的思想研究成就的具體論述與論證后便知道他的哲學(xué)是有一定根底的，而且這種根底已經(jīng)超過(guò)西方經(jīng)典哲學(xué)家的哲學(xué)了。我認(rèn)為此人（即呂勇軍)，是一定有前世的某種因緣根底的。我作出這樣的判斷是因?yàn)槲冶緛?lái)就是個(gè)宗教人士，我的大智慧使我能知道人的輪回的奧秘，人是有前世的，而且今天的大智慧有一些是和前世有因緣關(guān)系的。而且這位廣西的哲學(xué)家呂勇軍，他自己確實(shí)是有一定的神通即特異功能的。
這樣的分析同樣適合中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家的，因此我說(shuō)孔子和老子其實(shí)都是前世的因緣決定了他們今世的思想的和哲學(xué)成就的。而我認(rèn)為其實(shí)當(dāng)代第二次中國(guó)歷史上類(lèi)似春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想運(yùn)動(dòng)時(shí)代，現(xiàn)在出現(xiàn)的這一批諸子百家的真實(shí)思想水平，是不低于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的。但是，兵家的水平當(dāng)代是無(wú)法趕上的：因?yàn)楫?dāng)代是和平年代，完全不需要軍事理論和軍事思想，因此當(dāng)代也就沒(méi)有出現(xiàn)天才的軍事思想家了。至于政治、經(jīng)濟(jì)、和人文領(lǐng)域的新思想的水平，則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家的思想水平的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家是：儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、文學(xué)家；
今天的諸子百家是：1．覺(jué)悟派；2。生命科學(xué)派；3。哲學(xué)派；4。科學(xué)派；5。物理學(xué)派；6。數(shù)學(xué)派；7。醫(yī)學(xué)派；8。宗教派；9。政治經(jīng)濟(jì)派；10。生態(tài)環(huán)境派；11。世界大同派；12．教育派
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家是以老子的智慧為最高；而今天的諸子百家則是有一大批人具有高智慧和理論的、哲學(xué)的高智慧。
我們正確的評(píng)價(jià)當(dāng)代諸子百家的思想水平和評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家的思想水平，應(yīng)該是以哲學(xué)的和政治經(jīng)濟(jì)的等思想為兩大重要尺度的：而當(dāng)代除了軍事思想不如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)等方面都不輸給春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。而醫(yī)學(xué)方面則以胡萬(wàn)林的思想成就最為重要，但是卻遇到了愚昧的中國(guó)知識(shí)分子的打擊。更被舊思想勢(shì)力的暗中算計(jì)了。至于王全年的醫(yī)學(xué)思想，我以自己特有的大智慧分析后知道其是非常有根底的，但我不知道實(shí)際應(yīng)用的效果如何。而胡萬(wàn)林的醫(yī)學(xué)思想的應(yīng)用卻是取得了重大成就的。
中國(guó)歷史上的第一次春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了很多的波瀾壯闊的歷史事件和故事；今天的第二次啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)也風(fēng)起云涌和驚濤駭浪滔天：先是1995年的對(duì)氣功和“偽科學(xué)”的大批判、還把胡萬(wàn)林和氣功作家紀(jì)一給弄到監(jiān)獄里去了，還有什么什么功的大事件：幾乎全世界都給驚動(dòng)了：可謂驚天動(dòng)地的了。而且直到今天一些愚昧的知識(shí)分子和記者，還在那里搖唇鼓舌，還在那里大肆的攻擊中醫(yī)呢。其實(shí)他們根本就沒(méi)想到：他們的這些所作所為，其實(shí)就是中世紀(jì)宗教裁判所行為的現(xiàn)代翻版而已。
在第二次中國(guó)歷史上類(lèi)似春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想運(yùn)動(dòng)中，也出現(xiàn)了一些思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的權(quán)威人物、領(lǐng)軍人物、和風(fēng)云人物、反面人物等。
具體的是：本次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙人物是柯云路；發(fā)起人物是柯云路；領(lǐng)軍人物是柯云路；本次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的靈魂人物是宣昶瑋；權(quán)威人物是宣昶瑋；運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師人物是宣昶瑋；本次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)云人物是柯云路和宣昶瑋、胡萬(wàn)林；破落戶(hù)人物是司馬南；破產(chǎn)人物是何祚庥；頑固守舊人物是于光遠(yuǎn)；糊涂人物是龔育之；功勛人物是錢(qián)學(xué)森、伍紹祖、張震寰，等等；需要進(jìn)行啟蒙的頭腦陳舊的人物是央視主持人白巖松。
在這場(chǎng)新時(shí)代的啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)中，有兩個(gè)人物是最關(guān)鍵、最重要的：一個(gè)是著名作家柯云路；一個(gè)是思想家宣昶瑋。
因?yàn)槭强略坡返谝粋�(gè)率先意識(shí)到了解禁氣功和中國(guó)傳統(tǒng)神秘文化所帶來(lái)的巨大的對(duì)舊的價(jià)值和思想意識(shí)觀念的巨大沖擊作用，并意識(shí)到了這種巨大沖擊必將產(chǎn)生新的思想的和發(fā)生哲學(xué)革命：于是柯云路的哲學(xué)家的敏感，讓他意識(shí)到了這場(chǎng)新的哲學(xué)革命是需要有人開(kāi)始做啟蒙工作的，于是他擔(dān)當(dāng)起來(lái)了。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以宣昶瑋評(píng)價(jià)認(rèn)為“啟蒙人物是柯云路”。而宣昶瑋則是后來(lái)居上，首先發(fā)現(xiàn)了柯云路是一個(gè)智慧素質(zhì)可比古人的中華天才；又發(fā)現(xiàn)了他對(duì)新哲學(xué)和思想革命的敏銳；和他的認(rèn)真的啟蒙活動(dòng)；于是宣昶瑋積極參與到這場(chǎng)思想的和哲學(xué)的革命運(yùn)動(dòng)里來(lái)了。同時(shí)宣昶瑋研究這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)、評(píng)價(jià)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)、引導(dǎo)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)、總結(jié)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)、推動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)：因此宣昶瑋被評(píng)價(jià)為“本次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的靈魂人物”、“權(quán)威人物是宣昶瑋”、運(yùn)動(dòng)的“導(dǎo)師人物是宣昶瑋”。
此兩人是中國(guó)第二次歷史上類(lèi)似春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想運(yùn)動(dòng)的“先知先覺(jué)的人物”，且又是本次思想文化運(yùn)動(dòng)的推手與引導(dǎo)者。
其實(shí)宣昶瑋從一開(kāi)始就明白：一個(gè)民族的思想實(shí)力和理論實(shí)力是這個(gè)民族的最大的實(shí)力；所以為了中華民族的崛起，宣昶瑋必須有所行動(dòng)，來(lái)大大推進(jìn)中華民族的思想創(chuàng)新活動(dòng)。
之所以宣昶瑋把自己定為權(quán)威人物，乃因?yàn)閺倪@場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始宣昶瑋就參與、觀察和研究之了，而且這里面宣昶瑋也是最關(guān)鍵的人物、也是研究這個(gè)思想運(yùn)動(dòng)最全面、最徹底、發(fā)表相關(guān)研究報(bào)告最有水平的思想家。而且宣昶瑋也是最有大智慧的哲學(xué)家。
由于有上述的一切優(yōu)勢(shì)，所以宣昶瑋的權(quán)威地位無(wú)人能撼動(dòng)了。
同樣的道理，宣昶瑋也是這場(chǎng)啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)的靈魂人物和導(dǎo)師人物。
因?yàn)樾片|寫(xiě)作出了今天這樣一篇振聾發(fā)聵、點(diǎn)破要害、指點(diǎn)迷津并關(guān)系中華崛起和世界文明新潮流的大文章，所以宣昶瑋是個(gè)合格的人類(lèi)進(jìn)步的導(dǎo)師人物，那是一定會(huì)名副其實(shí)了。
近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇赌虾？迪壬鷤鳌芬晃闹姓f(shuō)：“先時(shí)人物者，社會(huì)之原動(dòng)力，而應(yīng)時(shí)人物所從出也。質(zhì)而言之，則應(yīng)時(shí)人物者，時(shí)勢(shì)所造之英雄；先時(shí)人物者，造時(shí)勢(shì)之英雄也。”
今天宣昶瑋的作為就是一造時(shí)勢(shì)之英雄也：其為人類(lèi)導(dǎo)師，何有疑也？
梁?jiǎn)⒊终f(shuō)：“凡真人物者，非為一世人所譽(yù)，則必為一世人所毀；非為一世人所膜拜，則必為一世人所踐踏。何以故？或順勢(shì)而為社會(huì)導(dǎo)，或逆勢(shì)而與社會(huì)戰(zhàn)。不能為社會(huì)導(dǎo)者，非人物也；不敢與社會(huì)戰(zhàn)者，非人物也。然則其戰(zhàn)亦有勝敗乎？曰：無(wú)有。凡真人物者，必得最后之戰(zhàn)勝者也。是故有早歲敗而晚年勝者焉，有及身敗而身后勝者焉。大抵其先時(shí)愈久者，則其激戰(zhàn)也愈甚，而其獲勝也愈遲�！�
今有思想家宣昶瑋和中華天才柯云路、中華奇醫(yī)胡萬(wàn)林，皆不被當(dāng)今士人所理解；且為當(dāng)今士人所詆毀、所污蔑、所漫罵：然而卻皆有經(jīng)天緯地之才、有拯救人類(lèi)之雄心：其為真人物者也乎？其歷來(lái)所做者，皆是“逆勢(shì)而與社會(huì)戰(zhàn)”：而且戰(zhàn)者皆敗。而且也“其先時(shí)愈久者，則其激戰(zhàn)也愈甚，而其獲勝也愈遲”也。
今天宣昶瑋借此文發(fā)表的機(jī)會(huì)，把胡萬(wàn)林向前推動(dòng)一把：看看現(xiàn)代“科學(xué)裁判所”的主教們，你們能不能放過(guò)他一把？你們的腦筋難道比花崗巖還頑固么？你們知道什么叫反動(dòng)派么？
四．關(guān)于人類(lèi)文明發(fā)展史上思想的地位、思想運(yùn)動(dòng)的地位與影響
其實(shí)這個(gè)問(wèn)題是非常簡(jiǎn)單的，不需要長(zhǎng)篇大論的：中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的思想和文化成果，實(shí)際上影響了中國(guó)的歷史達(dá)2000年的時(shí)間，直到出現(xiàn)了新的西方強(qiáng)勢(shì)的思想和文化，于是才打破了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想即儒家的絕對(duì)影響。
而西方文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的思想與文化成果的對(duì)西方歷史的巨大影響，直到今天還依然有效；這些都是大家有目共睹的事實(shí)了。
而馬克思主義和相關(guān)的社會(huì)主義思想的出現(xiàn)，引起了當(dāng)時(shí)俄羅斯的十月革命；后來(lái)又形成了東方社會(huì)主義陣營(yíng)。
以上的所有歷史都無(wú)不說(shuō)明：對(duì)人類(lèi)和世界影響最大的就是新的思想，特別的是新的思想文化運(yùn)動(dòng)的成果。中國(guó)的“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的對(duì)中國(guó)歷史的影響是巨大的，其實(shí)這次運(yùn)動(dòng)的發(fā)生都是有新的思想在背后起著大作用的。當(dāng)時(shí)西方思想在晚清尤其是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后大量傳入中國(guó)并影響年輕一族，而在民國(guó)初年這種影響隨著陳獨(dú)秀所創(chuàng)辦的《青年雜志》等刊物的發(fā)展以及白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，自由、反抗傳統(tǒng)權(quán)威等思想，影響了學(xué)生以及一般市民。
新青年新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)的大旗，從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)和影響了中國(guó)人尤其是中國(guó)青年的愛(ài)國(guó)救國(guó)熱情，從根本上為五四運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)和智力來(lái)源。
由上述我們介紹的歷史就可以知道，其實(shí)新的思想的出現(xiàn)將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，那幾乎是一定的。因?yàn)檫@樣的原因，這次中國(guó)當(dāng)代的啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)，也將徹底改變中國(guó)的面貌，那簡(jiǎn)直就是無(wú)法改變的事情了。
五．石破天驚的又一個(gè)結(jié)論：中國(guó)將會(huì)崛起，而西方文明將會(huì)沒(méi)落
我們得到上述這種結(jié)論，其實(shí)是非常合乎情理的符合邏輯的推斷，而不是什么一時(shí)間的心血來(lái)潮的故作驚人的舉動(dòng)。
這是為什么呢？
就是因?yàn)槠鋵?shí)歷來(lái)推動(dòng)新的人類(lèi)文明運(yùn)動(dòng)的一共有六大要素：新思想、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、新的科技出現(xiàn)、文化的因素、教育的普及、宗教的活躍：一共六種大因素。
而當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)，新思想已經(jīng)大量出現(xiàn)——這就是我們前面所講的中國(guó)出現(xiàn)了新的啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)；而經(jīng)濟(jì)顯然也快速的增長(zhǎng)了；教育也大量的普及了；文化和學(xué)術(shù)也空前活躍；宗教也非�；钴S起來(lái)，涌現(xiàn)了大量的新加入的宗教信徒：也就是說(shuō)，歷來(lái)推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的主要六大要素，當(dāng)代中國(guó)幾乎是全部具備了。那么如果此時(shí)中國(guó)不崛起那還等待何時(shí)？
綜上所述，當(dāng)今中國(guó)的將要崛起其實(shí)已經(jīng)帶有相當(dāng)?shù)谋厝恍粤�，而不是什么偶然的了�?/p>
作為對(duì)比，雖然現(xiàn)在西方的三權(quán)分立思想、民主思想、保護(hù)人權(quán)的價(jià)值觀、憲政的思想、司法獨(dú)立的思想等等依然深入人心，但是西方的政治經(jīng)濟(jì)制度卻是非常有大弊端的。宣昶瑋在這方面有系統(tǒng)的研究，這里就不多說(shuō)了。當(dāng)然了，宣昶瑋并不是在這里說(shuō)西方的三權(quán)分立思想、民主思想、保護(hù)人權(quán)的價(jià)值觀、憲政的思想、司法獨(dú)立的思想等等有什么不好，而是說(shuō)西方的制度在其他方面是有大缺陷的。宣昶瑋認(rèn)為西方的上述思想和價(jià)值觀念并沒(méi)有什么大的不好。
但是，因?yàn)樾片|現(xiàn)在看到自己的新思想和國(guó)內(nèi)其他民間思想家的新的思想，確實(shí)有遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)勢(shì)于西方制度、當(dāng)然也大大優(yōu)勢(shì)于當(dāng)今中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度的地方，所以宣昶瑋斷定西方制度不是有前途的制度，而只能是沒(méi)落的制度了。其實(shí)這次美國(guó)政府關(guān)門(mén)的事件，就已經(jīng)很能說(shuō)明問(wèn)題了：美國(guó)的社會(huì)制度是有大問(wèn)題的。
因?yàn)槿绻袊?guó)的政權(quán)領(lǐng)袖采納了當(dāng)今中國(guó)思想家的新的制度設(shè)想，那么不但大大優(yōu)于今天中國(guó)的“有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度”，并大大優(yōu)于當(dāng)今西方的任何一個(gè)民主國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度。由于相關(guān)的中國(guó)思想家的制度思想相當(dāng)優(yōu)越而敘述需要很多的時(shí)間和文字，因此這里就暫時(shí)不講了：希望感興趣者去自己搜索相關(guān)文章閱讀研究。
總之根據(jù)宣昶瑋的判斷和研究，因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)民間思想家的制度設(shè)計(jì)非常優(yōu)越，因此其實(shí)中國(guó)政權(quán)早晚都要采納的，因?yàn)槟膫�(gè)政權(quán)領(lǐng)袖愿意讓將來(lái)的中華民族的子孫后代，背后指著他的脊梁骨說(shuō)他：放著這么好的思想不采納，你到底是不是中華民族的人��？
宣昶瑋的洞察社會(huì)和洞察政治的能力非常的非凡；而經(jīng)過(guò)宣昶瑋的洞察，中國(guó)的因?yàn)檫@次新的思想文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的思想的和哲學(xué)的成果，其可能導(dǎo)致的巨大后果就是中華將要崛起，而且?guī)缀跏菦](méi)什么疑問(wèn)的。
中國(guó)將會(huì)崛起，而西方文明將會(huì)沒(méi)落的結(jié)果，恰恰是這次中國(guó)歷史上第二次類(lèi)似春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想運(yùn)動(dòng)的巨大后果，正象春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的諸子百家，其思想成果后來(lái)影響了中國(guó)歷史和社會(huì)進(jìn)程達(dá)2000年一樣。西方出現(xiàn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)影響了整個(gè)世界五百多年了；而這次出現(xiàn)的中國(guó)的有深厚思想和哲學(xué)基礎(chǔ)的中國(guó)第二次類(lèi)似于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)，其對(duì)中國(guó)和世界的影響應(yīng)當(dāng)比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更大，才是合乎情理的。
而且這樣的中國(guó)崛起也符合美國(guó)圣女的預(yù)言：“人類(lèi)無(wú)需對(duì)諾查丹瑪斯的預(yù)言感到恐怖。1999年人類(lèi)不會(huì)滅亡，拯救人類(lèi)的希望在東方，西方只代表事物的終端。”
這一次不但是中華將要崛起，而且是中華文明將要引導(dǎo)和塑造世界文明了。就象西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)影響了整個(gè)世界五百多年一樣。
作為一個(gè)中國(guó)人，你難道不應(yīng)該對(duì)這樣的前景有一些期待么？
六．中國(guó)將成為人類(lèi)新的文明運(yùn)動(dòng)的中心，現(xiàn)在萬(wàn)事具備只欠東風(fēng)
因?yàn)槲鞣阶詮奈乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的思想的動(dòng)力已經(jīng)消耗殆盡，新的有活力的西方思想尚未見(jiàn)絲毫的蹤影；而馬克思的社會(huì)主義思想也已經(jīng)遭遇重大挫折：隨著最大的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的解體，馬克思思想的影響力，也日漸枯竭。
在東西方都找不到新的文明發(fā)展道路之際，中國(guó)的改革開(kāi)放帶來(lái)的中國(guó)歷史上自春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴百花齊放思想運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)大地上轟轟烈烈的發(fā)生了。
但現(xiàn)在的情況是：在宣昶瑋把本篇石破天驚的點(diǎn)題文章公布之前，中國(guó)的民間知識(shí)分子的頭腦中尚未在這方面哪怕有絲毫的概念和影子；而官方即正統(tǒng)的體制內(nèi)的知識(shí)分子則就更沒(méi)有絲毫的注意了。
因?yàn)檫@樣的緣故，所以盡管當(dāng)代中國(guó)的自西方文藝復(fù)興以來(lái)的這場(chǎng)世界范圍內(nèi)的最大的啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)，除了在中國(guó)國(guó)內(nèi)轟轟烈烈的進(jìn)行以外，尚未對(duì)中國(guó)和世界的文明進(jìn)步形成任何有實(shí)質(zhì)意義的推動(dòng)。
這是為什么呢？其中之一就是因?yàn)檫�沒(méi)有人出來(lái)點(diǎn)破題目和要害的緣故；第二個(gè)原因是盡管中國(guó)國(guó)內(nèi)民間的啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的轟轟烈烈，但卻沒(méi)有形成合力、也還沒(méi)有形成一種共同的自覺(jué)、同時(shí)也缺乏一個(gè)象當(dāng)年春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成“百家爭(zhēng)鳴百花齊放思想運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)推動(dòng)思想運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵的中心：即當(dāng)年齊國(guó)君主興辦的“稷下學(xué)宮”那樣的交流中心。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稷下學(xué)宮，是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見(jiàn)、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”，是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。
田齊的第三代國(guó)君齊桓公田午，為聚集人才，在齊國(guó)國(guó)都臨淄西門(mén)外創(chuàng)建稷下學(xué)宮，將學(xué)者封為“大夫”。這是稷下學(xué)宮的創(chuàng)建之始。
齊威王即位，為革新政治，選賢任能，廣開(kāi)言路，進(jìn)一步擴(kuò)建了稷下學(xué)宮。齊宣王時(shí)期，采取了更加開(kāi)明的政策，“趨士”、“貴士”、“好士”，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到頂峰（濫竽充數(shù)這個(gè)典故就和齊宣王有關(guān))。齊宣王對(duì)稷下學(xué)宮的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，四方游士、各國(guó)學(xué)者紛至沓來(lái)，“鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論�！�(《史記·田敬仲完世家》) 儒、道、名、法、墨、陰陽(yáng)、小說(shuō)、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話(huà)題，展開(kāi)辯論，相互吸收，共同發(fā)展，稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛。世稱(chēng)“百家爭(zhēng)鳴”。對(duì)此，司馬光在《稷下賦》中說(shuō)：“致千里之奇士，總百家之偉說(shuō)�！�
稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重諸家。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，其中著名的學(xué)者如孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接子、季真、環(huán)淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說(shuō)、魯仲連、鄒爽、荀子等。尤其是荀子，曾經(jīng)三次擔(dān)任過(guò)學(xué)宮的“祭酒”（學(xué)宮之長(zhǎng))。當(dāng)時(shí)，凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，無(wú)論其學(xué)術(shù)派別、思想觀點(diǎn)、政治傾向，以及國(guó)別、年齡、資歷等如何，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，從而使稷下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)各學(xué)派薈萃的中心。這些學(xué)者們互相爭(zhēng)辯、詰難、吸收，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的典型。更為可貴的是，當(dāng)時(shí)齊國(guó)統(tǒng)治者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學(xué)者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”（《史記·田敬仲完列傳》)，“不任職而論國(guó)事”（《鹽鐵論·論儒》)。因此，稷下學(xué)宮是具有學(xué)術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，它既是一個(gè)官辦的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)官辦的政治顧問(wèn)團(tuán)體。
稷下學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國(guó)事”、“不治而議論”、“無(wú)官守，無(wú)言責(zé)”的方針，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由，各個(gè)學(xué)派并存。人們稱(chēng)稷下學(xué)宮的學(xué)者為稷下先生，隨其門(mén)徒，被譽(yù)為稷下學(xué)士。
多虧了齊桓公田午創(chuàng)建了這個(gè)稷下學(xué)宮，于是中國(guó)有了歷史上第一次百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想文化運(yùn)動(dòng)。而今天中國(guó)雖然民間思想和學(xué)術(shù)力量強(qiáng)大、強(qiáng)大到已經(jīng)成為世界的思想中心了，但卻就是沒(méi)有形成象春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想運(yùn)動(dòng)的效應(yīng)；也沒(méi)有形成如西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)那樣的影響，原因也就在這里：因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有人出來(lái)創(chuàng)建這樣一所當(dāng)代中國(guó)的“稷下學(xué)宮”。
我們知道當(dāng)今的官方對(duì)這場(chǎng)啟蒙與思想文化運(yùn)動(dòng)一直是不鼓勵(lì)的；而當(dāng)代的主要思想學(xué)術(shù)力量卻幾乎全依靠民間知識(shí)分子特別是主要依賴(lài)民間思想家的個(gè)人的堅(jiān)苦卓絕的努力。但因?yàn)槊耖g思想家個(gè)人的精力和時(shí)間有限：他們顧得了思想與學(xué)術(shù)就顧不得掙錢(qián)和自己的生活來(lái)源，而且因?yàn)樗麄兇蠖继貏e專(zhuān)心于思想和學(xué)術(shù)，把老婆的經(jīng)濟(jì)要求顧不得了：因此民間思想家十有八九都家庭破裂老婆離婚，于是民間思想家大都落得個(gè)孤家寡人的下場(chǎng)。
而這個(gè)時(shí)候就顯示出當(dāng)年齊桓公創(chuàng)建稷下學(xué)宮，把天下士人邀請(qǐng)到他的學(xué)宮，并給予相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)待遇即生活資助的重要性了：這樣的情況下，那些只會(huì)高談闊論的讀書(shū)人就可以把全部心思都放在弄學(xué)問(wèn)上，而不再去為中午沒(méi)米下鍋操心了，也不怕老婆天天要和自己鬧離婚了。
當(dāng)今中國(guó)的民間企業(yè)家千千萬(wàn)萬(wàn)，其中有一些民間企業(yè)家已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)該把自己的財(cái)富應(yīng)用于良好社會(huì)道德；也有企業(yè)家意識(shí)到要把社會(huì)慈善事業(yè)做好：但是卻就是沒(méi)有大企業(yè)家考慮其實(shí)推動(dòng)人類(lèi)道德良好和文明，最需要的還是推動(dòng)有益的民間思想和學(xué)術(shù)：在今天則就是推動(dòng)中國(guó)的民間思想家的思想和學(xué)術(shù)活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)世界道德良好和文明進(jìn)步。
我們知道中國(guó)有個(gè)熱心做公益慈善的企業(yè)家陳光標(biāo)，但此人的境界比較低：因?yàn)橐粋�(gè)打算興辦學(xué)校推動(dòng)中國(guó)人的道德教育同時(shí)也以他的學(xué)校為基地推動(dòng)學(xué)術(shù)交流的企業(yè)家，因?yàn)槿鄙俎k學(xué)校的資金而去請(qǐng)他幫助，因?yàn)樵缇椭狸惞鈽?biāo)熱心公益事業(yè)�？墒菦](méi)想到陳光標(biāo)根本就不關(guān)心這樣的什么建設(shè)學(xué)校推動(dòng)社會(huì)道德等等。而當(dāng)宣昶瑋把陳光標(biāo)的這個(gè)行為講給一個(gè)非常熱心辦一個(gè)中國(guó)當(dāng)代的“稷下學(xué)宮”的企業(yè)家聽(tīng)的時(shí)候，那位企業(yè)家當(dāng)即對(duì)陳光標(biāo)進(jìn)行了毫不客氣的評(píng)論：“他的境界太低！”
當(dāng)代中國(guó)是民間企業(yè)家和私人富豪如云的時(shí)代，我和那位想自己興辦一所當(dāng)代中國(guó)的“稷下學(xué)宮”，而卻苦于自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力不夠的企業(yè)家一樣，寄希望于真正有大抱負(fù)的也有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的中國(guó)企業(yè)家，你們把中華民族的崛起和世界的道德進(jìn)步和文明也能推動(dòng)一些，那么你們財(cái)富的價(jià)值和你們本人的價(jià)值，也就真正顯示出來(lái)了。
一句話(huà)，當(dāng)代中國(guó)要形成真正的新的一輪世界文明運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)中心，那是需要當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家參與的，正象當(dāng)年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想運(yùn)動(dòng)的形成，需要各國(guó)諸侯的參與是一樣的道理。如果哪個(gè)有大見(jiàn)識(shí)、有大眼光的企業(yè)家成就了這個(gè)千年偉業(yè)的基礎(chǔ)，那么他就是當(dāng)今人類(lèi)第一大善人，比陳光標(biāo)現(xiàn)在所做的那些事情的意義是一個(gè)在天上，一個(gè)在地上。
就因?yàn)橐尞?dāng)今的中國(guó)的歷史上的第二次百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想文化運(yùn)動(dòng)，能夠象春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的那次百家爭(zhēng)鳴百花齊放的思想文化運(yùn)動(dòng)一樣影響中國(guó)2000年；能夠象西方十五世紀(jì)的那場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣影響世界500年，那么僅僅有無(wú)數(shù)的中國(guó)民間思想家和諸子百家還不夠，還需要有一所當(dāng)代的“稷下學(xué)宮”，才能真正推動(dòng)中華民族的貢獻(xiàn)給世界許多一流的思想的和哲學(xué)的成果，讓中華民族來(lái)引導(dǎo)世界文明與進(jìn)步。
就因?yàn)橹腥A的崛起和世界的文明現(xiàn)在恰恰就缺少一座現(xiàn)代“稷下學(xué)宮”，所以宣昶瑋講現(xiàn)在是“萬(wàn)事具備只欠東風(fēng)”：其實(shí)就是缺少一個(gè)有雄心和有大見(jiàn)識(shí)的大企業(yè)家而已。
象陳光標(biāo)那樣的企業(yè)家，是不會(huì)有這樣的境界的。盡管陳光標(biāo)的境界已經(jīng)相當(dāng)高尚了。
一嘆。
中華民間思想家 宣昶瑋
2013年11月1日草于安徽淮南八公山下之茅草屋中
