本帖最后由 東華子 于 2013/5/23 19:34 編輯 www.gydjdsj.org.cn/kuaiji/精氣神總論
高氏云∶吾人一身所恃，精、氣、神具足，足則形生，失則形死，故修養(yǎng)之術(shù)保全三者，可以延年，是以謂之三寶。
夫人一身一家之事應(yīng)接無(wú)窮，心役形勞，不知稍節(jié)，恃年力之壯，任意不以為困，何知衰憊之因，死亡之速，由此而致，令人形槁體枯，專求草根木葉之藥物以活吾命，寧足恃哉。故當(dāng)于每日起居逐時(shí)戒謹(jǐn)，乘間照常行動(dòng)，則身無(wú)過(guò)損，而氣可日充，精可日蓄，神可日養(yǎng)，疾可自此卻，年可自此延矣。
精者，滋于身者也；氣者，運(yùn)于身者也；神者，主宰一身者也。如耳目手足之能運(yùn)者，氣也，使之因事而運(yùn)者，神也；運(yùn)之或健或倦者，精也。
耳乃精竅，目乃神竅，口鼻乃氣竅。故耳之閉塞，精病可知；目之昏蒙，神病可知；口之吼喘，氣病可知。
元精，乃先天真精，非交媾之精。元?dú)�，乃虛無(wú)空氣，非呼吸之氣。元神，乃本來(lái)靈神，非思慮之神。
所謂元精、元?dú)�、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所謂交媾之精、呼吸之氣、思慮之神，乃既生出胎之后而用，俱后天也。
人身精實(shí)則氣充，氣充則神旺，此相因而永其生者也。精虛則氣竭，氣竭則神逝，此相因而速其死者也。
孫思邈云∶怒甚偏傷氣，思多太損神，神疲精漸敝，形弱病相縈。
太益曰∶存神可以固元?dú)�，令病不生。若終日撓混，則神馳于外，氣散于內(nèi)，營(yíng)衛(wèi)昏亂，眾疾相攻矣。
又曰∶神能使耳目手足視聽(tīng)持行，氣即隨而運(yùn)之，故寧神即養(yǎng)氣保精也。人之身如國(guó)。神如君，君良則國(guó)治；氣如民，民聚則國(guó)強(qiáng)，精如財(cái)，財(cái)蓄則國(guó)富。
精
人身液化為血，血化為精，精化為髓。如飲食水谷入胃，由脾磨化成液，生血以充精。故必借谷氣以培后天之精，人乃得生也。
精者，神倚之如魚倚水，蓋魚借水養(yǎng)，神借精滋也。又，精者，氣托之如霧托淵，蓋淵淺則霧薄，精衰則氣弱也。
后天之精，以至陰之液，本于各臟之生化，不過(guò)藏之于腎，原非獨(dú)出于腎也。
無(wú)搖爾精，乃可長(zhǎng)生。無(wú)搖者，守之固也。人肝精不固，目眩無(wú)光，肺精不固，皮肉消瘦；腎精不固，神氣減散；脾精不固，齒發(fā)衰白。疾病隨生，死亡將至，哀哉。
心牽于事，火動(dòng)于中；心火既動(dòng)，真精必?fù)u。
《參贊書》曰∶人至中年以后，陽(yáng)氣漸弱。覺(jué)陽(yáng)事猶盛而常舉，必慎而抑之，不可縱情過(guò)度。一度不泄，一度火滅，一度火滅，一度添油。若不強(qiáng)制，則是膏火將殘，更去其油。故《經(jīng)》語(yǔ)云∶急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活。
凡房室之事，火隨欲起，煽動(dòng)精室，雖不泄而精漸離位，若將出而復(fù)忍之，則精停蓄，必化膿血成毒。
氣
氣有稟于天地者，有受于父母者，稟天地之氣謂之真氣，受父母之氣謂之凡氣。
真氣者，人才成胎，便稟天地之氣，與人身之氣以類感類，合化以成人身。氣有清濁濃薄，人因之有強(qiáng)弱剛?cè)帷?br >凡氣者，人初受形，因父精母血蘊(yùn)結(jié)而成胎，自有溫暖之氣，至十月氣足，然后降生。一點(diǎn)凡氣，藏于下丹田氣穴，一身之氣，呼吸皆出于此。
先天元?dú)鉃殛?yáng)氣，后天谷氣為陰氣。常使元?dú)鈨?nèi)運(yùn)，陽(yáng)氣若壯，則陰氣自消，陽(yáng)壯陰衰，百病不生。
簡(jiǎn) 曰∶人若貪睡，則神離于氣，氣無(wú)所主，奔潰四溢。
食氣勝元?dú)庹叨喾�，故人肥甚者多不壽。人借水谷之氣以養(yǎng)身。水谷之清氣，行于脈中者，為營(yíng)氣，水谷之濁氣，行于脈外者，為衛(wèi)氣。營(yíng)氣利關(guān)節(jié)，衛(wèi)氣充皮膚。
神
神者，人之未生，父母媾精，其兆始見(jiàn)一點(diǎn)，初凝一念是也。始見(jiàn)一點(diǎn)，即所以成形，初交一念，即所以生神。
神為氣之子，如有氣以成形，乃有神之知覺(jué)運(yùn)動(dòng)。指始有身而言也。
神為氣之帥，如神行即氣行，神住即氣住。指既有身而言也。
神靜則心和，神躁則心蕩，心蕩則形傷。欲全其形，先在理神，恬和養(yǎng)神以安于內(nèi)，清虛棲心不誘于外。
《代疑編》云∶身如屋，神如主人，主人亡，則屋無(wú)與守，曠而將傾矣。身如舟，神如舟子，舟子去，則舟不能行，空而隨敝矣。世人忙忙碌碌，只奉養(yǎng)肉身，而關(guān)系至重之神反撇卻罔顧，猶之舍舟子而操舟，棄主人而奉屋，豈不危哉。
昔康仲俊年八十六，極強(qiáng)壯，自言少時(shí)讀《千字文》即有所解悟，謂“心動(dòng)神�！彼淖忠�。平生遇事知謹(jǐn)節(jié)，不久勞心疲神，故老而不衰。
全神語(yǔ)
彌格居士曰∶神者，心之運(yùn)用，宜急治心以全神。
《覺(jué)世真言》曰∶通天達(dá)地，出化入神，只是一個(gè)心。動(dòng)中茫茫，不知此心久不在腔子里。故治心者要先知收心。
又曰∶心乃一身之主，主人要時(shí)時(shí)在家，一不在家，則家人無(wú)管束，必散亂矣，故心不內(nèi)守則氣自散，神自亂，精自耗。
《覓玄語(yǔ)錄》云∶所謂思慮者，亂想耳。只是將已往未來(lái)之事，終日牽念。故知事未嘗累人心，乃人心自累于事，不肯放耳。
又曰∶世人終日營(yíng)擾，精神困憊，夜間一睡，一點(diǎn)靈明又為后天濁氣所掩，安得復(fù)有澄定之時(shí)。
龍舒居士曰∶世人一生，父母妻子、屋宅田園、牛羊車馬，以至微細(xì)等物，無(wú)非己之所有，舉眼動(dòng)步，莫罔顧戀。且如紙窗雖微，被人扯破，猶有怒心；一針雖小，被人將去，猶有吝意。一宿在外，已念其家；
一仆未歸，已憂其失。種種事物，無(wú)不掛懷。一旦大限到來(lái)，盡皆拋棄，雖我此身亦棄物也，況身外者乎。
靜言思之，恍然可悟，一場(chǎng)幻夢(mèng)。
《呂涇野語(yǔ)》曰∶人生順逆得失，即盈虛消息之理，乃造化所司，非人所得而主之者。然造化能苦我以境，不能苦我之心，是只厄其半也∶若境苦而我心亦緣境俱苦，謂之全厄。明明厄可減半，我自愿受其全，豈非癡漢。
《虛齋語(yǔ)錄》曰∶仰觀宇宙之廣大，俯察身世之微渺，內(nèi)視七情貪戀之虛想，外睹六親眷屬之幻緣，如一
浮萍泛于巨海，一漚泡消于大江，此何庸著意安排。
倘昔自纏綿，徒以困憊終其身，此之謂人繭。
又曰∶世宙一大戲場(chǎng)。離合悲歡要看假些，功名富貴要看淡些，顛連困苦要看平常些，時(shí)勢(shì)熱鬧要看冷落些。若認(rèn)真，當(dāng)順境則心蕩氣揚(yáng)，當(dāng)逆境則情傷魄喪，到得鑼鼓一歇，酒闌人散，漏盡鐘鳴，眾角色一齊下場(chǎng)，那時(shí)誰(shuí)苦誰(shuí)樂(lè)。
《覓玄語(yǔ)錄》云∶學(xué)治心者，必須萬(wàn)慮俱忘，一心清靜。問(wèn)曰∶如何得心清？曰∶誰(shuí)令爾濁。問(wèn)曰∶如何得心靜？曰∶誰(shuí)令爾動(dòng)。凡人起一切事，本由自心，止一切事，亦由自心。如耳不聞非禮之聲，聲自不擾汝耳；目不視非禮之色，色自不侵汝目。作如是想，自然清靜矣。又問(wèn)曰∶決烈之士，于身心世事兩境界，他能覷破，用慧劍斬群魔，自是入道大器，下士為名利纏縛，為嗜欲纏縛，安能一旦了達(dá)解脫？曰∶不怕念起，惟怕覺(jué)遲，覺(jué)來(lái)則念止，此妙訣也。每于一念妄生，覺(jué)時(shí)急止之，自此以一覺(jué)止一念，久久純熟，自然無(wú)念有覺(jué)。心譬如鏡，鏡常磨則塵垢不沾，光彩�，F(xiàn)。只此覺(jué)止二字，是入清靜境界的道路。
又曰∶治心者時(shí)時(shí)內(nèi)觀此心，即謂之覺(jué)，一切煩邪亂想，隨覺(jué)即除。
又曰∶觸事之心，未能不動(dòng)，但須如谷應(yīng)聲，即應(yīng)即止，如鏡照物，物來(lái)則照，物去不留。
《心傳》曰∶將躁而止之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以舍。于此習(xí)久，則物冥于外，神安于內(nèi)，不求靜而心自靜矣。
又曰∶人居塵世，難免營(yíng)求，雖有營(yíng)求之事，而無(wú)得失之心，故有得無(wú)得，心常安泰。
《呂涇野語(yǔ)》曰∶人心最苦處，是此心沾滯，縱自知得，不能割斷。故古有詔人歌曰∶夜結(jié)于夢(mèng)，晝馳于想，起滅萬(wàn)端，盡屬虛妄，一劍把持，群魔消喪。
《虛齋語(yǔ)錄》曰∶人生只忙迫一場(chǎng)，苦惱至死，豈不可哀�！对�(shī)》云∶今此不樂(lè)，逝者其耋�？鄲勒撸�(dāng)自去尋樂(lè)一番。蓋人固不可不知虛生之憂，亦不可不知有生之樂(lè)；不可不行步步求生之事，尤不可不存時(shí)時(shí)可死之心。
宋白公曰∶煩惱乃伐命之斧斤，人當(dāng)于難制處用功。古人有除煩惱歌云∶百年偶寄，何苦煩惱，天地缺陷，人生皆有，生初墜地，哭聲一吼，身落塵劫，煩惱居首。煩字從火，內(nèi)焚外燎，臟腑焦燥，形貌枯槁，精因之搖，神因之?dāng)_，氣因之喪，壽因之夭。人固明知，煩惱自討，氣性之偏，習(xí)而難矯，執(zhí)迷者多，醒悟者少。古有歌詞，名曰寶誥，當(dāng)煩惱時(shí)，心鏡內(nèi)照，譬如此身，冥冥杳杳，墜地以前，歸土以后，此身都無(wú)，煩惱盡掃。持誦斯言，永年可保。
吾聞多憂者見(jiàn)理之不明也，否則安命之不固也，不然，何不學(xué)君子之蕩蕩，反同小人之戚戚。
又聞多憂者其思結(jié)，氣將沮也；其氣沮，神將索也。多陰而少陽(yáng)，將從陰而下沉，不能從陽(yáng)而上升也。此近死之兆。
有一樂(lè)境界，便有一苦境界相對(duì)待。有一得意事，便有一失意事相乘除。猶晝夜寒暑之循環(huán)，無(wú)偏倚也。故知履盛滿者不必喜，知必有困厄之時(shí)，履困厄者不必憂，知必有亨通之日。宜遠(yuǎn)觀百年之興廢，無(wú)近拘一日之榮枯。欲知其實(shí)，但當(dāng)看人家高曾祖父與其子孫，通計(jì)較量，則有盛必有衰，有衰必有盛，循環(huán)對(duì)待之理，顯然在目前矣。
人生世間，自幼至壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意事各自有之，與貧賤者無(wú)異，特所憂患之事異耳，從無(wú)有足心滿意者。故謂之缺陷世界。能達(dá)此理而順受之，則雖處患難中，無(wú)異于樂(lè)境矣。
人謂貧賤不如富貴耶？積貯愈濃，計(jì)慮愈深，勞苦愈甚。第宅園田，為子計(jì)，又為孫計(jì)。致使飲膳失期，夜分莫寢，貧賤者無(wú)是苦也。孰謂貧賤不如富貴也。
為卑官，則恨不享大位；及位高，而險(xiǎn)禍叵測(cè)，回想卑官而受安穩(wěn)之福，真仙境矣。布衣 食，舉家安泰，惟恨不富；及至金多，而經(jīng)營(yíng)勞困，驚惶憂恐，回想貧窮無(wú)事時(shí)，一家安泰，真仙境矣。身體強(qiáng)健，則恨欲不稱心；一朝疾病淹纏，臥床寢席，百般痛苦，回想四體康強(qiáng)時(shí)，真仙境矣。無(wú)奈人只見(jiàn)一層，不見(jiàn)二層也。
－－－－－－－－－－－閱上文，作詩(shī)一首，與諸君共勉。平時(shí)不保精氣神，病如山倒空嘆息。精心調(diào)護(hù)或可愈，不知節(jié)制命休矣。
