《易經(jīng)》真的阻礙了中醫(yī)發(fā)展嗎——與楊振寧先生商榷
鄒學熹
成都中醫(yī)藥大學 楊振寧先生是華人的驕傲，但他認為“中醫(yī)和《易經(jīng)》結合沒有前途”的觀點是錯誤的，理由如下：
一、楊振寧先生認為《易經(jīng)》阻礙了中國科技的發(fā)展，情況并非如此。實際上《易經(jīng)》在中國古代一直推動著科技的發(fā)展。到了春秋戰(zhàn)國時期，還形成了百花齊放的局面。因為《易經(jīng)》所發(fā)現(xiàn)的八卦、河洛、太級，就是一部宇宙代數(shù)學的“萬能公式”，這三大規(guī)律就是古人在觀測天文、氣象中發(fā)現(xiàn)的一整套認識、分析、處理事物的方法。八卦就是陰陽學說的來源，河洛就是五行學說的來源，太極就是陰陽五行的公式圖。諸子百家都根據(jù)《易經(jīng)》從不同角度發(fā)展各個領域，怎么能說《易經(jīng)》阻礙了中國科技的發(fā)展呢？再看近代和現(xiàn)代學者不也是運用過《易經(jīng)》原理為本門學科作出重大貢獻嗎？如劉子華博士本著“陰陽必須維持平衡”之理，發(fā)現(xiàn)了太陽系還存在第十顆新行星（命名木王星)�；粮癫┦俊熬庹摗钡乃枷�，也是本著陰陽必須求得平衡理論而提出來的。我認為阻礙中國科技的發(fā)展是中國的封建社會制度，而不是封建社會制度下所產(chǎn)生的文化、科學、技術，這是由于概念上的混淆所造成的。
二、楊振寧先生認為事物之間不存在共通規(guī)律，這一觀點是錯誤的。就一般的原理而論，一切事物都不可能只有個性而沒有共性，這也就是陰陽的兩個方面。有陰必有陽，有個性必有共性，推而言之，宇宙間的一切事物，都存在著《易經(jīng)》所發(fā)現(xiàn)的共通規(guī)律——陰陽五行�，F(xiàn)引《類經(jīng)附翼•醫(yī)易義》的一段話說明如下：“無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰�！栕冴幒�，而生木火土金水”。這就是說，太極指有形之物，有形之物都存在陰陽五行的規(guī)律。至于“無極而太極”，是說有生于無，但這個“無”就是指看不見的規(guī)律——陰陽五行，它才是支配萬物運動變化的東西�！盁o”不是一無所有，所以《醫(yī)易義》補充說：“無極之真，二五之精，妙合而凝”，即言無極的真諦，就是陰陽（指二)五行（指五)巧妙地結合在一起，以支配萬物的運動變化，所以萬物都存在著陰陽五行的共性。
就每一事物而論，也存在陰陽五行的變化，現(xiàn)舉陰陽為例：清代姚鼎在《復魯絜非書》中說：“文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發(fā)也�！涞糜陉杽傊勒撸瑒t其文如霆如電，如長風之出谷，如崇山峻嶺，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵�！涞藐幦嶂勒�，則其文如初升日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如誅玉之輝，如鴻鵠之鳴入廖廊�！�
就春秋戰(zhàn)國各個流派而論，儒家的孔子，以天地人為三綱領，也各存在陰陽變化。如在《周易大傳》中說：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”道家的老子說：“萬物負陰而抱陽�！保ㄒ姟兜赖陆�(jīng)》)故“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相合，前后相隨”，這也不外陰陽而已！
由此可見，事物若不存在共通的規(guī)律，實屬謬誤，完全是強詞奪理。萬物雖有個性，但也存在共性，天、地、生、文、史、哲、數(shù)、理、化、政治、軍事、經(jīng)濟各方面無不存在著共通規(guī)律，這一點是學者必須嚴格掌握的。
三、楊振寧先生認為《易經(jīng)》和中醫(yī)學提倡“天人合一”是錯誤的，會阻礙科技發(fā)展，他的這種概念轉移的手法是錯誤的。余云岫曾經(jīng)給中醫(yī)下的罪狀之一就有“提倡天人通，阻礙科學化”。實際上他們根本沒有弄清“天人合一”的內容�！疤烊撕弦弧笔钦f自然和人之間應該和諧，要達到這個目的，必須遵循兩條規(guī)律：一是“天人相應律”；一是“天人共通律”�，F(xiàn)舉“天人合一”類屬表為例說明如下，以作為反駁的論據(jù)：
五行類屬表
自 然 界 人 身 體
五色 五味 五氣 五時 五方 五行 五臟 五腑 五體 五官 五志
青 酸 風 春 東 木 肝 膽 筋 目 怒
赤 苦 暑 夏 南 火 心 小腸 脈 舌 喜
黃 甘 濕 長夏 中 土 脾 胃 肉 口 思
白 辛 燥 秋 西 金 肺 大腸 皮 鼻 優(yōu)
黑 咸 寒 冬 北 水 腎 膀胱 骨 耳 悲
表中橫排所列的稱為屬，同屬的東西都存在著內在聯(lián)系，能相互影響，它們之間存在著“天人相應律”，即天人之間能相互感應，息息相通。如自然界的風發(fā)生對人體的分割，首先會引起肝、膽、筋、目等部的病變，反過來又可用色青、味酸等類的藥去調治，這就是因為天人之間存在著相互感應的規(guī)律的緣故。
表中縱排所列的稱為類，同類的東西都存在著“天人共通律”。如五行各有特性，五行之間存在著相生相克的規(guī)律，推而言之則五臟亦各有特性，五臟之間亦存在著相生相克的規(guī)律。這就是說，天地是一大天地，人身是一小天地，天地與人盡管現(xiàn)象不同，但存在著共通規(guī)律。還要注意，各類之間的項目不可互相取代，木火土金水是一類，肝心脾肺腎又是一類，木不等于肝，只是肝有木的性質而已，否則，就發(fā)生概念轉移了。
綜上所述，《易經(jīng)》是講的方法論，是宇宙代數(shù)式，宇宙間的一切事物都可以代入它的公式去分析，它用的是一種科學方法，與神學無關�！兑捉�(jīng)》講的是古今中外皆莫能外的真理，學者都利用它作為攀登科學高峰的馬前卒，這怎么會阻礙中國的科技發(fā)展呢？《易經(jīng)》既找到了事物的共通規(guī)律，也強調了事物的個性。天地萬物都存在著陰陽變化，但不同的事物，它的陰陽特性是不相同的，這就提出了如何掌握共性和個性的方法。至于中醫(yī)《內經(jīng)》本《易經(jīng)》原理提出的“天人合一”學說，是把自然和人都納入陰陽五行的公式中，找出它們相互感應的規(guī)律和共通的規(guī)律，由此以求得人與自然的和諧及人體內部的和諧，以改善環(huán)境，保證健康。否則，環(huán)境污染、氣候劇變，可以造成人體生病；而人也可破壞好的氣候和環(huán)境。舉例說，氣候變化可以導致人體生病，所以天氣冷了要防寒，天氣熱了要防暑，人不可以在冰天雪地中只穿一件單衣，也不可以大熱天穿棉襖。反過來說，不強調自然與人的和諧，隨意破壞氣候和環(huán)境，還很肯定地說天地與人無關，這是錯誤的。天人之間必須求得和諧與平衡，如果自然界的陰陽不平衡就要發(fā)生災害，人體的陰陽不平衡就要生病，這是不能隨意否定的。
澄空按語：
成都中醫(yī)藥大學 鄒學熹 教授是中國易經(jīng)大家 ，醫(yī)醫(yī)會通，很有造就�？赐赀@篇文章大家就可以知道，外行是不能對內行指手劃腳的，尤其是有一定影響的所謂大專家。大家可能看到拙著《澄空民間中醫(yī)精髓輪》 ，其實易經(jīng)的六十四卦卦象是一部人體生老病死的陰陽簡略圖。乾卦的六爻是一副健康圖，坤卦是一副死亡圖。六經(jīng)病證可以看作是人體的生理病理模式，用來解釋人體病情言簡意賅。
－－－－－－－－－－－這點有點冤枉楊振寧了，雖然他再次成為新郎令他在我心中的形象大打折扣！
鄒老師估計沒有看玩全文，或者為了發(fā)表文章就斷章取義！
楊振寧文章的前面肯定了《易經(jīng)》對于中國文化的深遠影響！
楊振寧的文章沒有貶低《易經(jīng)》的主觀意思！
他只是強調易經(jīng)是歸納性思維，而微分科學需要逆向推理性思維，需要知道為什么！這是實話！
－－－－－－－－－－－又肯定又否定到底是肯定還是否定？ 科學來不得半點馬虎，中醫(yī)更是實事求是，陽證就是陽證，陰證就是陰證，顛倒治療禍患無窮。
－－－－－－－－－－－醫(yī)易同源,武醫(yī)道合!脈診中的"不分而分,分而不分 "的 原則,應該在這里給做出最好的解釋.學術觀點不一樣,理解當然也不一樣,我們沒有必要去挑楊教授的理.他作為一個局外人能夠去關注中醫(yī),去思考中醫(yī),最起碼著一點就該是我們的感謝.從自己的中醫(yī)同行的言語中給我最大的感受就是:自己對自己的不信任.著個跟楊教授有關系嗎?總之,以我個人的觀點就是,我們有團結起真正關心,幫助中醫(yī)的人,讓中醫(yī)真正的走出國門.我們要以臨床為依據(jù),只有療效才是硬道理.我們不要閉門造書,不要脫離臨床空談理論.這樣中醫(yī)遲早會完蛋!!要知道,中醫(yī)是毀在了我們自己的手中,怨不得任何人.我們應該早點醒悟.最后,還要感謝楊教授的對中醫(yī)藥的關心.
瘋子說的瘋話,醉話,還請見量,勿怪!感謝不凈!
－－－－－－－－－－－迷信權威,中醫(yī)發(fā)展不必去理會那些所謂的教授專家,外行自己不理解還要橫加指責,這就不是科學的精神.
－－－－－－－－－－－楊振寧的觀點遺害無窮，應該大力澄清
－－－－－－－－－－－楊振寧也不是什么都懂！
中國人的一個毛病就是信名人．
如楊振寧一般的人不要以為自己一通百通．那樣會自取其辱的！
－－－－－－－－－－－不辯不明啊
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原帖由 maoan 于 2005/12/30 16:20 發(fā)表
這點有點冤枉楊振寧了，雖然他再次成為新郎令他在我心中的形象大打折扣！
鄒老師估計沒有看玩全文，或者為了發(fā)表文章就斷章取義！
楊振寧文章的前面肯定了《易經(jīng)》對于中國文化的深遠影響！
楊振寧的文章沒有 ...
同意，楊振寧肯定不會是這個意思的
－－－－－－－－－－－楊要表達的觀點是：
易學是由一而推及萬物的理論方法
而西方則是運用實驗，由多而一的歸納方法
比如： 中醫(yī)治病首辨陰陽，而后辯證論治，基本上是從大道理上出發(fā)的。而西醫(yī)治病則是先有了幾百幾千的病例或試驗結果，然后總結經(jīng)驗來治療！
西醫(yī)的方法弊端是不究竟，不知道什么時候是100%可以下結論的時候！！但是，西醫(yī)的掌握很符合普通人的認識和學習過程�。�！
而中醫(yī)一開始就從大道出發(fā)，但問題在于它不符合普通人學習掌握知識的規(guī)律�。�！ 所以，只有一些精英才能掌握它�。�
其實，中醫(yī)和西醫(yī)現(xiàn)階段發(fā)展的狀況正是本身的特點決定的！
