略論黃煌先生“不求其全，但求其真”的治學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)識(shí)的利弊
下面請(qǐng)大家先看黃煌先生的原文：
不求其全，但求其真。2012年來(lái)臨之際，這是我最想說(shuō)的一句話。
求全，就是要面面俱到，要滴水不漏，要如珠走盤。求真，則是要實(shí)事求是，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二，憑眼睛看，用手去摸。求全，能讓人覺(jué)得你老到，你學(xué)問(wèn)深邃無(wú)邊，你沒(méi)有瑕疵可挑剔；而求真，能讓人覺(jué)得你實(shí)在，你的心也透亮，一眼見(jiàn)底。
我無(wú)法求其全，故轉(zhuǎn)求其真。特別是經(jīng)方的應(yīng)用，我希望在實(shí)實(shí)在在的看得見(jiàn)摸得著的地方開(kāi)始，那就是方證的識(shí)別：到底這張方對(duì)哪些病有效？對(duì)哪種體質(zhì)比較安全？有無(wú)客觀的特征可以識(shí)別？有無(wú)明確的抓手可以把握？有無(wú)確鑿的證據(jù)可以依憑？我不希望有大的驚人的理論發(fā)明，也不求那些全新的指標(biāo)，我只是根據(jù)自己的條件和可能，在診室里，在病床前，在手可及眼可到的地方，去仔細(xì)觀察，認(rèn)真總結(jié)。唯求每案給我一點(diǎn)小小的經(jīng)驗(yàn)和心得，那些實(shí)用的，可操作性的經(jīng)驗(yàn)，讓我產(chǎn)生一種成就感。
經(jīng)方論壇的宗旨是立足臨床，研究經(jīng)方的現(xiàn)代應(yīng)用，貫穿其中的精神是求真。這里不是中醫(yī)的大世界，僅僅是經(jīng)方的小花園。這里不需要絢麗的圖片和電子屏，也無(wú)需讓人眼花繚亂的燈光，而且還不一定都是雍容華貴的
牡丹芍藥或飽經(jīng)滄桑的蒼松翠柏，但一定是開(kāi)著帶有露水的小花，長(zhǎng)著青翠的嫩草，空氣中彌漫的是泥土的芬芳。
－－－－－－－－－－－下面是和子針對(duì)黃煌先生以上言論的文章：
論“求其真，亦求其全”
“求其真，亦求其全”是我個(gè)人學(xué)習(xí)
傷寒雜病論的自我要求。
經(jīng)方論壇里有些學(xué)者先生抱著“不求其全，但求其真”的認(rèn)識(shí)仲景經(jīng)方醫(yī)學(xué)的態(tài)度來(lái)研習(xí)經(jīng)方或者引導(dǎo)初學(xué)。這個(gè)學(xué)習(xí)方法的八字方針也未嘗不可，只要是真能沙里淘金，去雜蕪而得精純，不以偏概全，以點(diǎn)代面，能讓初學(xué)者能夠真正全面地認(rèn)識(shí)仲景的傷寒雜病論，從而入仲景之門，入經(jīng)方研習(xí)應(yīng)用之門，那當(dāng)然是再好不過(guò)的了，能提出這八字方針的學(xué)習(xí)方法的學(xué)者自然也是居功至偉的了。
但是，學(xué)問(wèn)，尤其是關(guān)乎人性命的醫(yī)學(xué)學(xué)問(wèn)，又特別是具有民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)的中醫(yī)學(xué)問(wèn)，她的學(xué)習(xí)路子從大方向說(shuō)不外乎兩條，一是從流至源，二是從源至流。從流至源是一個(gè)千里之行起于足下，九層之臺(tái)起于壘土的自然漸進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)學(xué)人有一定的臨床見(jiàn)識(shí)閱歷后，她們這時(shí)對(duì)傷寒金匱的認(rèn)識(shí)是有著許多獨(dú)特的認(rèn)識(shí)體會(huì)的，這個(gè)時(shí)候的學(xué)習(xí)經(jīng)典，遠(yuǎn)比在課堂上照本宣科得來(lái)的真切深刻，一般學(xué)人，包括我自己都是這樣走過(guò)來(lái)的，做臨床，讀經(jīng)典，讀經(jīng)典，做臨床，這個(gè)反復(fù)的學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程是伴隨著自己一生的，也在這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中才能去反復(fù)地認(rèn)識(shí)中醫(yī)的真，中醫(yī)的全，什么是中醫(yī)的真，什么是中醫(yī)的全。
從源到流地學(xué)習(xí)中醫(yī)的方法，這個(gè)基本上是要求學(xué)人具有天資聰穎的素質(zhì)的，也是要求學(xué)人具有一定的傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，同時(shí)也是要要求一位相對(duì)具有全面深邃的學(xué)識(shí)，要具眼，要有高屋建瓴從理法和實(shí)踐上相對(duì)全面正確地認(rèn)識(shí)中醫(yī)的師者。如是，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，從源入手才不會(huì)有可能的誤入歧途。這個(gè)就好像長(zhǎng)江黃河的源頭，源水歧道甚多，稍不留心，便會(huì)誤了以后的泱泱正道。
關(guān)乎人性命的醫(yī)學(xué)學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)方法相對(duì)的“全與真”并不相悖。全體即真，真即全體，這個(gè)就好如一個(gè)整體的“人”，手腳四肢，眼耳鼻舌，軀體與精神意識(shí)，請(qǐng)問(wèn)大家，哪一部分是真，哪一部分是假，，口舌能代表這個(gè)“人”嗎？手足能代表這個(gè)“人”嗎？中醫(yī)有治病求本的治療原則，中醫(yī)有因時(shí)，因地，因人的三因制宜，中醫(yī)有急則治標(biāo)，緩則治本的治療原則，中醫(yī)有陰陽(yáng)五行，臟腑，表里寒熱虛實(shí)，中醫(yī)有空中之機(jī)，氣至而有效等等全面而又真實(shí)的理法與實(shí)踐的基礎(chǔ)，這是一個(gè)全真的整體，真全的圓融。我們不能說(shuō)因人制宜是真的，而因地因時(shí)雖然全面就不太可能是真的，是這樣的嗎？，又比如，
桂枝可以治療氣上沖，這是真的，但桂枝也可以治療疼痛，麻木等等，這個(gè)難道不真嗎？
當(dāng)然，中醫(yī)本來(lái)全真一體的鏡面上在數(shù)千年的傳承中也不免有些不切臨床實(shí)際的荒誕雜說(shuō)附著于其上，這些塵埃是要在實(shí)踐中掃去的，不然是有害于那些照鏡子的中醫(yī)初學(xué)者，以為中醫(yī)這面鏡子不能照人的，或者以為中醫(yī)這面鏡子只有一角才能照影，以為這一角才是中醫(yī)的真實(shí)，全面的鏡子不見(jiàn)，只認(rèn)一角，這會(huì)是中醫(yī)的本來(lái)面目嗎？
中醫(yī)的學(xué)問(wèn)，全不礙真，真不礙全。在關(guān)于眾生性命健康的學(xué)問(wèn)上，中醫(yī)學(xué)人應(yīng)當(dāng)自我嚴(yán)格要求，在學(xué)問(wèn)上盡量相對(duì)地要求求全，而少理法上的遺算，這個(gè)要求不是讓人覺(jué)得你老到，你學(xué)問(wèn)深邃無(wú)邊，你沒(méi)有瑕疵可挑剔，不是面面具到，滴水不漏，而是一個(gè)中醫(yī)人在而今醫(yī)患關(guān)系相對(duì)惡劣的時(shí)代，一則保護(hù)自己，一則盡最大努力去關(guān)愛(ài)救護(hù)病人。其實(shí)這也是一名醫(yī)者的職業(yè)本分，醫(yī)者做學(xué)問(wèn)的基本要求。醫(yī)者盡心隨緣，虛名如我何爾？中醫(yī)學(xué)人的相對(duì)求真，在于臨床實(shí)踐的實(shí)效，為病家確實(shí)地解決痛苦，不務(wù)這之外的虛，名，利，權(quán)，色等等與醫(yī)務(wù)無(wú)關(guān)的種種誘惑。
仲景的傷寒雜病論，就是一個(gè)全真一體的典范，從方藥入，理法絲毫不可離，從理法入，方藥絲毫不可離，理事圓融一體，全即是真，真即是全，不能以一理代替眾理，一特殊藥效代替眾效，學(xué)仲圣傷寒雜病論，“不求其全，但求其真”的學(xué)習(xí)方法要深思。
“人命關(guān)乎天，用藥須審慎，寒熱溫涼細(xì)斟酌。治病如用兵，運(yùn)籌當(dāng)妙算，君臣佐使祥調(diào)度�！蔽抑遣患�，但既為醫(yī)者，當(dāng)盡最大努力向這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。
－－－－－－－－－－－反過(guò)來(lái)就是陳士浙？
－－－－－－－－－－－來(lái)看看 大概的了解一下
－－－－－－－－－－－只有敬服二字
