在《
傷寒論》上，且不說(shuō)六經(jīng)的提法或者六經(jīng)的本質(zhì)是什么，單從太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰，這六個(gè)詞上探討一下，在《皇帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)于三陽(yáng)三陰的論述，是根據(jù)陰陽(yáng)多少去劃分，太陽(yáng)為三陽(yáng)，陽(yáng)明為二陽(yáng)，少陽(yáng)為一陽(yáng)，太陰為三陰，少陰為二陰，厥陰是一陰，那么為什么是太陽(yáng)為三陽(yáng)所對(duì)的是少陰--二陰呢？太陰為三陰對(duì)的是陽(yáng)明為二陽(yáng)，只有厥陰和少陽(yáng)是相對(duì)的，這是在內(nèi)經(jīng)中提到的兩感，表里相互結(jié)和所說(shuō)的。
另一個(gè)問(wèn)題就是五行理論，我們知道木是升發(fā)之性，金是收斂之性，火是炎上之性，水是潤(rùn)下之性，甘緩，可是為什么辛味歸于肺，辛是散，是外達(dá)之性，而酸為木，酸收而非升發(fā)，苦在于心，而苦是清火經(jīng)常用到的，說(shuō)明苦應(yīng)該是走下的，
大黃之苦，
黃連等等吃了一般都是瀉下，按五行所歸類(lèi)怎么正好相反呢？
希望大家能給予賜教
－－－－－－－－－－－六經(jīng)，只是一種陰陽(yáng)的傳導(dǎo)，在實(shí)際中不會(huì)是這樣傳導(dǎo)的，我把它稱(chēng)之為，夫妻形，家庭形，社會(huì)形的傳導(dǎo)聯(lián)系，而傷寒病不存在兩感病，只有風(fēng)熱病才有兩感病，它是肺經(jīng)風(fēng)熱傳肝，因?yàn)闊岵∮形盏墓δ�，所以太�?yáng)經(jīng)就受寒，一個(gè)肺經(jīng)風(fēng)熱，一個(gè)太陽(yáng)有寒，這才是兩感病，五行，他是以藥的特性，去克藏的本性，就說(shuō)肝，喜好風(fēng)，吸收熱，有好強(qiáng)之性，所以疏就是養(yǎng)，酸就是收，去克它的本性，也正是相反才正確，
－－－－－－－－－－－在《傷寒論》上，且不說(shuō)六經(jīng)的提法或者六經(jīng)的本質(zhì)是什么，單從太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰，這六個(gè)詞上探討一下，在《皇帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)于三陽(yáng)三陰的論述，是根據(jù)陰陽(yáng)多少去劃分，太陽(yáng)為三陽(yáng)，陽(yáng)明為二陽(yáng)，少陽(yáng)為一陽(yáng)，太陰為三陰，少陰為二陰，厥陰是一陰，那么為什么是太陽(yáng)為三陽(yáng)所對(duì)的是少陰--二陰呢？太陰為三陰對(duì)的是陽(yáng)明為二陽(yáng)，只有厥陰和少陽(yáng)是相對(duì)的，這是在內(nèi)經(jīng)中提到的兩感，表里相互結(jié)和所說(shuō)的。
另一個(gè)問(wèn)題就是五行理論，我們知道木是升發(fā)之性，金是收斂之性，火是炎上之性，水是潤(rùn)下之性，甘緩，可是為什么辛味歸于肺，辛是散，是外達(dá)之性，而酸為木，酸收而非升發(fā)，苦在于心，而苦是清火經(jīng)常用到的，說(shuō)明苦應(yīng)該是走下的，大黃之苦，黃連等等吃了一般都是瀉下，按五行所歸類(lèi)怎么正好相反呢？
希望大家能給予賜教
手足太陽(yáng)小腸膀胱經(jīng)、手足少陰心腎經(jīng)，手足陽(yáng)明胃大腸經(jīng)、手足太陰脾肺經(jīng)表里，手足少陽(yáng)膽三焦經(jīng)、手足厥陰肝
心包經(jīng)，表里之經(jīng)也，經(jīng)氣循表里之經(jīng)及其
流注次第循環(huán)無(wú)端，則“五臟元真通暢”。若為外邪所感，外邪沿表里之經(jīng)乘經(jīng)氣之虛而傳，亦可直中兩經(jīng)，
麻黃附子細(xì)辛湯證即其明證。
藥物療病，以偏糾偏，制肝木升發(fā)太過(guò)，舍酸收何味能勝？制心火過(guò)亢，舍苦降其誰(shuí)能敵？制肺金斂降太過(guò)，舍辛散而欲何為？咸歸腎成龍火潛藏之妙，甘入脾協(xié)坤土造化之機(jī)。如此認(rèn)識(shí)，不知君以為然否？
[
本帖最后由 胡不群 于 2008/9/5 10:40 編輯 gydjdsj.org.cn/jianyan/]
－－－－－－－－－－－對(duì)于陰陽(yáng)上來(lái)說(shuō)，我主要是覺(jué)得為什么擁有三分陽(yáng)氣的太陽(yáng)來(lái)配少陰，是三陽(yáng)二陰相互配合，同樣的太陰配陽(yáng)明，也同樣是三陰二陽(yáng)相互配合，而厥陰配少陰是一陰配一陽(yáng)，按陰陽(yáng)相互的平衡來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是三陰配三陽(yáng)，二陰配二陽(yáng)，除非一點(diǎn)可以說(shuō)的《傷寒論》中，沒(méi)有遵循三陰三陽(yáng)的配合，而是只有病層次的劃分，傷寒上是有兩感的，比如
麻黃附子細(xì)辛湯不就是兩感嗎？所以又有一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了，如果兩感怎么去把握是表里同治而用麻黃附子細(xì)辛湯呢，還是單治療表之
桂枝加附子湯，或者單從里治療用
四逆湯？中間的區(qū)別是什么？說(shuō)是病情的輕重，可是怎么樣準(zhǔn)確的去判定？在比如條文中先用小
柴胡湯解表后在用小柴胡加
芒硝湯治療少陽(yáng)陽(yáng)明證，
小柴胡湯和小柴胡加芒硝湯就多
一味藥，可是凸顯出仲景治療的層面把握。
再說(shuō)五行吧，我們知道木---酸----肝，金-----辛-----肺這樣的從屬關(guān)系不是相克的，而是相類(lèi)歸類(lèi)法，所以說(shuō)木要升發(fā)，而太過(guò)用酸，但是按五行相克用金，金是斂，可是用的是酸斂，但是酸是歸到了木，所以說(shuō)由于木和酸是相克才歸類(lèi)，那不就否定了五行相克的本質(zhì)嗎？所以樓上的解釋不敢茍同，五行于五臟配合都是相似才歸類(lèi)，木升發(fā)而肝主疏泄，所以都有升發(fā)之性才歸為一類(lèi)，而到五味上則相反，而用個(gè)酸斂，這樣我想并非古人的歸類(lèi)方式吧，而在《內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)過(guò)酸苦涌泄，這樣又怎么去啟發(fā)我們，所以希望大家能繼續(xù)探討，在此先謝謝大家的啟發(fā)。
－－－－－－－－－－－你們把書(shū)背的大熟了，在實(shí)際切脈治病中，完全不是這么回事，有一次一個(gè)人的左關(guān)脈，浮細(xì)數(shù)，這是
丹毒病，我把過(guò)多次的，因?yàn)楦问荜�，丹毒傳的是皮，皮是受�?yáng)，而這個(gè)人，皮膚上沒(méi)濕癥，把脈傳的是腎，引起腎囊腫，他在醫(yī)院做了檢查的，也住了一個(gè)星期，吃了一包藥，囊腫沒(méi)了皮膚上起了濕癥，再吃了四包才好了，你說(shuō)什么配什么，所以中醫(yī)是一個(gè)變子，按書(shū)上的作用不大呀，中醫(yī)也不能發(fā)展的，
－－－－－－－－－－－其實(shí)在這個(gè)方面我查了一點(diǎn)書(shū)，在《臟腑用藥法式》上有關(guān)于各種藥的分類(lèi)，確實(shí)是于我們現(xiàn)在所說(shuō)的五行不一樣，看到有個(gè)《五行輔》的文章，上面說(shuō)：五行真正的配伍關(guān)系也不指這樣一種，有好多種。中醫(yī)的發(fā)展是不能死讀書(shū)，但是也不能不讀書(shū)，對(duì)于古代理論上的探討可以是使我們更加明確，一個(gè)靈魂上的東西是內(nèi)在永恒的，外在的發(fā)展是在內(nèi)在固定下發(fā)展的，簡(jiǎn)單的的一個(gè)萬(wàn)有引力，不是時(shí)間能讓它消失，而只是萬(wàn)有引力外在表現(xiàn)的多樣性，所以中醫(yī)的發(fā)展不僅僅是外在的發(fā)展，還要有內(nèi)在的不斷認(rèn)識(shí)，本質(zhì)的東西是不變的，
