新的里程碑
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有關(guān)新“人類社會學(xué)”理論簡介
人類今天生活在一個(gè)怪異的時(shí)代，一方面有著高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，其日新月異的進(jìn)步，足以令人產(chǎn)
生可以達(dá)到某種“為所欲為，無所不能”的信心。但是我們生活的社會現(xiàn)實(shí)，卻又讓人感到，自己好
象被包括可能隨時(shí)危及生命的不可知、不可測、朝不保夕的危險(xiǎn)所包圍，潛意識地生活在無能為力的
驚恐不安中，將“活一天算一天”當(dāng)成人生哲學(xué)。其典型的表現(xiàn)，是在生活目標(biāo)上以追求短暫強(qiáng)烈的
刺激，以直接靠生理的情欲甚至藥物毒品，來代替追求幸�？鞓返呐�。在財(cái)富積累上不顧一切地急
功近利，把貪污盜竊、巧取豪奪的犯罪行為，當(dāng)成快速致富的“捷徑”。把“自私”當(dāng)成“神圣不可
侵犯的私有財(cái)產(chǎn)”，責(zé)任心成了“待價(jià)而沽”的商品，道德成了多余的“
盲腸”，“良知”是“固執(zhí)、
落伍”的代名詞，法律成了為權(quán)力服務(wù)的“奴仆”，人們生活在“謊言”的海洋中，變得麻木不仁而
無以自拔，“卑鄙無恥”反而成了脫離“苦�！钡摹熬壬Α��？傊�，大家都覺得有哪里“不對勁”，
卻又說不出一個(gè)所以然來！這是什麼原因呢？如果不是因?yàn)椤爱?dāng)局者迷”的話，本來找到答案是一點(diǎn)
都不困難的。
人類在自然科學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)取得了不斷的成功，這是是毫無疑問的。我們可以從中總結(jié)出的一條經(jīng)驗(yàn)
規(guī)律，就是“一切成功的實(shí)踐，背後一定有一個(gè)正確的、可以認(rèn)識和解釋相關(guān)領(lǐng)域中、當(dāng)前涉及層次
出現(xiàn)的所有問題的一種理論的支持”，不是用來指導(dǎo)正確方向的實(shí)踐，就是依靠其發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中的錯(cuò)誤，
并找到糾正錯(cuò)誤的方法或啟示。由這個(gè)屢試不爽的經(jīng)驗(yàn)反推，認(rèn)為社會今天面臨的一切問題，其主要
根源，完全是因?yàn)槿祟悘膩頉]有正確認(rèn)識自己，也沒有找到自身在地球上的正確定位，糊里糊涂地就
把自己跟其它生物放到一起，從而發(fā)展出一個(gè)具有方向性錯(cuò)誤的社會理論，長期沿用這種方向性錯(cuò)誤
的理論而取得的“發(fā)展與進(jìn)步”，才會必然地造成社會問題日益嚴(yán)重、惡化的趨勢，只要不從這個(gè)根
本錯(cuò)誤上加以扭轉(zhuǎn)克服，人類社會的前途，就是毫無希望的，唯一的結(jié)局只能是“零和游戲”般的
“世界末日”。今天世界社會普遍呈現(xiàn)的現(xiàn)狀就是這種結(jié)局的潛意識體現(xiàn)！但是這樣的結(jié)局，本來完
全是應(yīng)該可以避免的，而且就象“苦海無邊，回頭是岸”說的那樣，一點(diǎn)也不困難。那就是“另起爐
灶”，在檢討歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和錯(cuò)誤理論的基礎(chǔ)上，重新建立一個(gè)科學(xué)、正確、象自然科學(xué)理論一樣地，
可以真正認(rèn)識和解釋人類和其社會的理論。然後按這樣的理論來指導(dǎo)、規(guī)范社會行為，再“歪打正著”
地把“壞事變好事”，利用在錯(cuò)誤的社會理論鼓吹推動(dòng)下，已經(jīng)畸形發(fā)展起來的、但本身沒有是非的
客觀物質(zhì)條件，開始大步邁向真正屬于人類的光明進(jìn)程。新的“人類社會學(xué)”就是這樣“應(yīng)運(yùn)而生”
的（下面簡稱“人類社會學(xué)”)。
“人類社會學(xué)”的基本出發(fā)點(diǎn)
認(rèn)為人類是地球上唯一特殊有精神思維能力的生物，由此獲得在對自己生活的地球擁有絕對的權(quán)力的
同時(shí)，又負(fù)有不可推卸的責(zé)任，并承擔(dān)一切後果。這種“特殊性”的存在，完全是“天賦”的精神自
覺性、而不是靠體能的爭奪或或生理自發(fā)性的“競爭”得來。這是新社會學(xué)的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
新社會學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
一，從“宇宙是無限的”基本認(rèn)識出發(fā)，以“廣義有神論”和“階段性可知論”作為探索的目標(biāo)或動(dòng)
力，為未來留有可以無限延伸的空間和余地，和自然界“無窮大”和“無窮小”這樣最基本的科學(xué)、
哲學(xué)概念保持一致，而不會產(chǎn)生任何可能的矛盾或難以自圓其說的尷尬。
二，以站在宇宙和地球的“天地之間”為客觀立場，來觀察和認(rèn)識問題。理論上沒有任何主觀死角。
三，堅(jiān)持全面、完整認(rèn)識事物的“一分為二”的觀點(diǎn)，不會走進(jìn)任何現(xiàn)有理論的“死胡同”。
四，以“三階段認(rèn)識論”為方法，從“知其所以然”的層次認(rèn)識事物的本質(zhì)，從而為解決問題提供條
件，不會落入當(dāng)代社會類似靠“
老鼠走迷宮”的方式、結(jié)果產(chǎn)生解決一個(gè)老問題的同時(shí)，會出現(xiàn)另一
個(gè)新問題的困境，并為將來的“知其所未然”打下基礎(chǔ)。
新社會學(xué)主要觀點(diǎn)
一，認(rèn)為人是地球上的一種特殊生物。除了在物質(zhì)層次的生物學(xué)上，和其他生物有類似的化學(xué)組成、
結(jié)構(gòu)和生理表現(xiàn)以外，他和其它生物的唯一共性，就是都有著生而有之、不能去除或消滅的、隨時(shí)會
表現(xiàn)出來的自私、貪婪、性欲，以及追求“自由”和“快樂、滿足”等同樣的“天性”。這是將人歸
入“生物類”的“普遍性”邏輯根據(jù)。
二，人類和其它生物的重要的、本質(zhì)而關(guān)鍵的區(qū)別，表現(xiàn)在人有其它任何生物所沒有的，一種通過感
官和精神思維來接受、認(rèn)識客觀事物，并作出比較、判斷、和行為決策，然後可以用來約束、控制天
性的“人性”—。這是確定人和其它任何生物不同的“特殊性”邏輯根據(jù)。
三，人類正是利用這種一切生物中絕無僅有的“人性”，在實(shí)踐中逐步建立了以“分工合作”方式為
主的“非自然生態(tài)環(huán)境—社會”（以下簡稱“社會”)，從此開始有了“物質(zhì)文明”，并且享受到和
其它生物無法比擬的生活。但是，“社會”完全是靠“人性”來不斷地約束和控制、而不是放縱和鼓
勵(lì)“天性”的過程中建立起來。所以有著和自然生態(tài)環(huán)境（以下簡稱為“自然”)根本不同、甚至完
全相反的生存、生活規(guī)律。實(shí)際上，這兩種環(huán)境呈現(xiàn)某種“鏡象對稱”的特征。也就是說，客觀來看，
從最基本的生存狀態(tài)開始（競爭還是合作)，凡是“自然”中有利于生物維持生存、保證穩(wěn)定延續(xù)，
被認(rèn)為是合理的行為表現(xiàn)。在“社會”中，一定是不利于人類生存、發(fā)展，要被認(rèn)為是不合理的、需
要通過自己為此專門創(chuàng)造的道德和法律來加以約束限制的，沒有任何例外。甚至可以說，人類的進(jìn)化，
根本不是人和猴子或其它動(dòng)物的“競爭”，而是“人性”和“天性”競爭的結(jié)果。所謂的人類“歷
史”，就是這種競爭的“紀(jì)錄”。這是我們能從客觀事實(shí)中總結(jié)出來的最基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)。用這樣的
“標(biāo)準(zhǔn)”來認(rèn)識和判斷社會的一切行為和表現(xiàn)，就不會得出任何錯(cuò)誤的結(jié)論。
四，基于這種認(rèn)為“社會”和“自然”中有著正好相反的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)、而社會是人性對抗天性產(chǎn)生
的結(jié)果。從而延伸出一條結(jié)論，那就是“人類是以和自然生態(tài)環(huán)境中按“叢林規(guī)則”表現(xiàn)的行為方向，
正好一百八十度相反的方向，作為社會進(jìn)步的方向”。也就是說，行為表現(xiàn)離“自然”中的表現(xiàn)差距
越大的，越進(jìn)步，突顯了當(dāng)前社會理論的方向性錯(cuò)誤。
五，認(rèn)為今天人類社會出現(xiàn)的一切日益嚴(yán)重的問題，根源在于違背了自然界任何有序運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中，必
須遵守的一個(gè)最重要的“平衡”原則，完全是片面重視、發(fā)展“物質(zhì)文明”而忽視“精神文明”、甚
至以為它會隨著“物質(zhì)文明的發(fā)展自動(dòng)”水漲船高“，最後導(dǎo)致把這方面的建設(shè)搞成了“
豆腐渣工程”
的結(jié)果（如“大陸的學(xué)雷鋒”“斗私批修”和臺灣提倡的的“心靈凈化”“洗腳禮”等)。所以社會
運(yùn)轉(zhuǎn)起來，就會因“失衡”而產(chǎn)生不正常的顫動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)的速度越快，顫動(dòng)幅度越大，甚至就會因?yàn)閮?nèi)
應(yīng)力超過社會承受的極限，而造成毀滅性的破壞，這才是未來有效探討社會問題，并能夠找到解決辦
法的唯一的正確方向。
六，根據(jù)上面的判斷，認(rèn)為人類社會迄今發(fā)生的所有災(zāi)難和不幸、并且找不到令人信服的真正出路的
根源，完全是因?yàn)檠赜昧艘幌盗芯哂懈痉较蛐藻e(cuò)誤的社會理論。必須在檢討、否定并徹底放棄原有
理論的基礎(chǔ)上重新開始，否則任何修修補(bǔ)補(bǔ)的努力都是沒有希望，注定要失敗的。反之，則根本沒有
認(rèn)識不了的問題，當(dāng)然也一定找得到解決的辦法，很快會發(fā)現(xiàn)，“光明美好的前途和希望”已經(jīng)等在
前面了！
新“人類社會學(xué)”已經(jīng)取得的初步成果
一，科學(xué)而準(zhǔn)確地建立了“天性”和“人性”這對客觀存在的概念，澄清過去定義上含糊造成的混亂、
矛盾和“人性善惡”的無謂爭論。把“自私”歸入生而有之的“天性”，從理論上解決了有關(guān)“自私”
的爭論，從根本上否定了上千年來要想徹底消滅自私的徒勞企圖。為有效解決這個(gè)一直困擾著人類的
問題，掃清不必要的干擾，提供了正確的思考方向。
二，發(fā)現(xiàn)并闡明了那個(gè)對人類最重要的“追求幸福、快樂”的滿足“天性”的“對比度”而不是“絕
對值”性質(zhì)。從理論上解決了“人人都可以有幸�？鞓贰钡目赡苄�，擺脫了必須對有限物質(zhì)資源的依
賴、從而要發(fā)生為搶奪“幸�？鞓贰钡耐纯鄳�(zhàn)爭的必然性。
三，提出“精神戰(zhàn)爭”的新概念，可以和“奧林匹克運(yùn)動(dòng)”的概念一起，以最恰如其分的方式和層次，
從精神和體能兩個(gè)方面，全面體現(xiàn)了大自然中的確客觀存在的“叢林法則”，有效而巧妙地釋放并利
用了天性為實(shí)行這樣的法則所賦予的能量和養(yǎng)成的習(xí)慣，為爭取從世界上徹底消除原始野蠻、并和人
類社會絕對格格不入的“肉體戰(zhàn)爭”創(chuàng)造了條件。
四，總結(jié)歸納出科學(xué)的“三階段認(rèn)識論”，理論上為正確認(rèn)識一切事物提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則和依據(jù)。
并且付諸實(shí)踐，對諸如“民主、自由、人權(quán)”等，當(dāng)代最重要的概念，作出經(jīng)得起推敲檢驗(yàn)的示范闡
述。為正確認(rèn)識和發(fā)掘公認(rèn)為“博大精深”、確誰也說不清道不白的中華文化，提供有力而又有效的
支持，以免耽誤或糟蹋了這個(gè)當(dāng)代最需要的“錦囊”。
五，創(chuàng)造了用“圖解”的方法，來認(rèn)識和解釋人類的文明，清晰準(zhǔn)確而形象地闡明了“精神文明”和
“物質(zhì)文明”兩者在人類文明發(fā)展中不同的地位和作用，有助于打破以“物質(zhì)文明”來代替整個(gè)文明
的迷信，重新找回正確的發(fā)展之路�？s小了社會理論和真正科學(xué)理論的差距，提高了本身的說服力和
有效性。
結(jié)論
可以認(rèn)為，新“人類社會學(xué)”的出現(xiàn)，是人類歷史的一個(gè)具有里程碑意義的，劃時(shí)代的階段性成果。
這是由真理“父親”和實(shí)踐“母親”在社會大地上結(jié)合，經(jīng)歷了數(shù)千年時(shí)空環(huán)境的孕育，而產(chǎn)下的
“結(jié)晶”。雖然還在“襁褓”之中而有待成長和完善，但它沒有“軟肋”或“死穴”，世界上發(fā)生的
一切正反事物，都是它可以吸收的“營養(yǎng)”、和鍛煉壯大成熟的機(jī)會。它永遠(yuǎn)不會“落伍”，更沒有
消亡，只有跟人類“精神文明”一起的進(jìn)步和“升華”。
作為人類創(chuàng)造地球整體文明的“手段、工具”它是一桿無堅(jiān)不摧的“矛”，可以擊破前進(jìn)道路上，任
何由錯(cuò)誤認(rèn)識形成的“阻撓之盾”。它又是一面堅(jiān)不可破的“盾”，能夠抵擋住來自錯(cuò)誤方向的所有
“懷疑和攻擊之矛”。一旦人類初步掌握了這種理論工具，就會起碼在自己的統(tǒng)治范圍內(nèi)（地球)，
真正嘗到“戰(zhàn)無不勝、攻無不克”的滋味！
如果有人要仿效中國古代那個(gè)“矛和盾的故事”，提出同樣的問題。那只好反問一句：『你能找到比
“弱智”或“白癡”更適合的形容詞，來形容要自己的左拳和右拳去“決一勝負(fù)”的想法嗎？』
只是人類實(shí)在已經(jīng)在錯(cuò)誤的道路上走得太遠(yuǎn)了，而讓由此產(chǎn)生的習(xí)慣勢力變得“積重難返”。更因?yàn)?br >錯(cuò)誤的根源是如此之深，幅射面是如此之廣，連判斷的理論參考根據(jù)都難以找到而顯得有點(diǎn)“孤立”。
以至于任何對這種現(xiàn)有錯(cuò)誤挑戰(zhàn)的本身，反而往往被當(dāng)成了離經(jīng)叛道的“異端邪說”，真是對人類文
明進(jìn)步的莫大諷刺與悲哀！但是，錯(cuò)誤造成的事實(shí)後果，又是如此的“證據(jù)確鑿”而“比比皆是”，
應(yīng)該足以提醒哪怕是已經(jīng)所剩不多的良知，來加以思考和檢討。只要一旦這麼做後，我們將會發(fā)現(xiàn)，
那些本來幾乎無法克服的困難或問題，根本就是“庸人自擾”。就象某些有高度思辯能力的宗教所說
的“魔障”，不“悟”之前是難以逾越的“銅墻鐵壁”，一旦“覺悟（認(rèn)識)”，就變成可以通行無
阻的“殘?jiān)票§F”了。
最後特別需要指出的是，人類歷史已經(jīng)有過的許多教訓(xùn)提醒人們，他們往往可能無視正確的認(rèn)識，甚
至出于某種需要而從肉體上消滅堅(jiān)持、鼓吹這種認(rèn)識的人，扼殺任何為此所作的努力，但是卻絕對消
滅不了了一個(gè)正確總結(jié)客觀規(guī)律的理論，就象我們可以堅(jiān)持“天園地方”的認(rèn)識，但是卻不能改變按
天文學(xué)規(guī)律推算出來的“日（月)蝕”時(shí)間一樣。
可以肯定的是，無論我們愿意還是不愿意，要是不能將這種新理論當(dāng)成開始改弦易轍的“里程碑”，
它就必將成為總結(jié)人類這一輪文明的“墓志銘”！
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給美國總統(tǒng)布什先生的敦請信
就“給美國總統(tǒng)敦請信”向世人的呼吁書
●回主目錄
▲批評與建議
－－－－－－－－－－－民心轉(zhuǎn)貼中對人性、天性的看法其實(shí)古已有之，換作了現(xiàn)代人的思考方式，（如，在基本概念上把“fo性”或者“本性”變?yōu)椤叭诵浴�、“人性”變�(yōu)椤疤煨浴?，還是不錯(cuò)。
只是，古人對這些的看法更為高明。當(dāng)然，用現(xiàn)代人能理解的方式和詞匯來引導(dǎo)一下也是很好的。
