藏傳fo教放生文·動物歡喜園
丹增嘉措活fo 著
羅桑白登 譯
一、 引子
二、 殺生的過患
1. 認識殺生之本質(zhì)
2. 殺生種類之劃分
3. 殺生的過患
三、 放生的來源及功德
四、 如何放生
五、 結(jié)束語
六、 放生儀軌·大悲甘露水
一、引子
諸fo無緣大悲體，無邊有情之至親。
慈愛眸目永不閑，恒視苦難諸眾生。
殊勝本尊觀世音，加持無死甘露水。
無邊群生得無畏，愿使寰宇泰安寧！
有為善根之極頂，
諸fo贊嘆無畏施，
死里得生殊勝法，
略言放生功德文。
《百業(yè)經(jīng)》云："諸般有情之苦樂，fo說皆由業(yè)所致。業(yè)種之因廣無數(shù)，由此眾生種類多。"依據(jù)經(jīng)中所說，諸有情之一切善惡苦不是無緣無故生成的，也并非是如其它教派所承認的那樣由造物主創(chuàng)造而成的，而是無一例外，絕對是業(yè)--即由業(yè)力而生。所以業(yè)力確實是不可思議的。尤其南贍部洲是業(yè)的世界，無論做什么善惡業(yè)，都與其它世界的業(yè)不同，力量極強。由此，謹慎思維業(yè)果，是必不可缺的。 善因產(chǎn)生與其相應(yīng)的安樂之果，而其中產(chǎn)生苦果的機緣是沒有的;惡因產(chǎn)生與其相應(yīng)的痛苦之果，而其中產(chǎn)生樂果的機緣也是沒有的。這就是因果規(guī)律。這種無欺因果的原理，是fo教所特有的觀點，也就是fo教教法的總攝即根本所在(指一切法皆籍此因果論)。那么，又怎樣趨入善惡業(yè)呢?趨入之門有三種：心的造作活動(思維)即產(chǎn)生意業(yè)，由身門和語門中產(chǎn)生的，即是身業(yè)和語業(yè)。上述三種中，隨便依靠哪一個，都產(chǎn)生業(yè)。因此，在經(jīng)論中，稱身語、意為"三門"。這三門所造之業(yè)，從總類劃分歸納的話，有許多種。然而，大的惡業(yè)和舍棄惡業(yè)的大的善業(yè)，大致歸納有十種業(yè)。對這十種業(yè)深細如法取舍，不僅是趨入人天乘道之津梁，而且是三乘(聲聞、緣覺、菩薩)所要修習(xí)的，甚至是獲得三菩提果所必須的......這些道理，在《地藏十輪經(jīng)》中有廣述。
二、殺生之過患
十種業(yè)之中，于此想專門敘述第一業(yè)即殺生和舍此殺業(yè)之益處，及其相關(guān)之功德。
首先，從認識殺生之業(yè)的本質(zhì)著手，建立所述之適時正文。
1、認識殺生之本質(zhì)
殺生之業(yè)的本質(zhì)是：對于對境--旁生(動物)中的任何一個，產(chǎn)生了想殺死的念頭，而且從事殺的行為，最后斷除其生命。在此結(jié)合理論而言，其整個完整的殺生過程，包括基、意趣、行為和究竟四個部分。例如，為了設(shè)宴招待客人而想獻上魚肉，由此，吩咐飯店中的服務(wù)人員說：要準備新鮮的魚肉。"這時，基即有情魚;思維殺掉那條魚，認為需要食用之時--就產(chǎn)生了殺的"意趣";那位宰者，在對殺生沒有任何恐懼和羞恥的情況下，用刀剖開來回翻滾的魚的腹部，用手取出內(nèi)臟，活生
生地在爐灶上煎烤-- 從事殺的"行為";此時，魚在懼怕的慘狀中，經(jīng)受著撕心裂腹的劇痛以及肢體分離的苦難，在奄奄一息中斷了氣，血肉被端到客人面前，徹底地被斷絕了生命，即"究竟"。具足了上述四個部分，就正式地形成了殺生之業(yè)。然而，對于想殺某個有情，產(chǎn)生的殺的心念，或者口中說出語言，但并沒有從事殺的行為的話，不會產(chǎn)生正式的殺業(yè)的。不過，知道這是基即有情，思維中產(chǎn)生了殺的意趣，具備了這兩個條件，那么其罪業(yè)是與此二條件之量相應(yīng)的。即如是而說。
2、殺生種類之劃分
一般而言，一切不善之業(yè)都要依靠貪嗔癡三毒中的任何一個而形成的。同樣，殺生之業(yè)也是與這三 毒的心念相聯(lián)系的，因而有三種。例如，有了想吃肉、想賣動物皮等的貪圖之心和因私欲而起動念的想法，就使用那可怕的武器，掠奪在幽寂山林中，從未傷害過其它生靈，僅享受著清凈水草的，而且沒有絲毫罪過的動物們的生命；或者，有些人為了謀取利益，連對自己有恩的(草原上，畜類是對人們有恩惠的動物)牦
牛和其它家畜，一點受憐心和悲愍心都沒有，用繩子捆住其身體，裝進汽車里，強迫它們離開了家鄉(xiāng)的草原。它們連吃一口食物的權(quán)力也沒有，饑渴煎熬，冷熱交加，忍受著許多痛苦，身體也越來越瘦弱。據(jù)說，動物回嚼(牛類等動物回嚼以消化食物，即反芻)的話，會很快瘦骨嶙峋的。為了避免這種情況，殘忍的人們，就用刀割斷其舌頭，用鐵釘將上下腭釘住......當把它們帶到屠宰場時，知道自己要被殺死，會悲哀地從眼中撲簌簌地流下淚水來。但是，那些對此毫不動心早已神經(jīng)麻木的人，僅僅為了幾個錢，就將它們無價的生命給交換掉了......如此等等，即是三毒中因貪毒而殺生。
懷有嗔恨的人，被煩惱所左右，就會以憤怒之心、粗暴的行為去傷害許多有情的生命。特別是有些人，對某些動物施以殘酷野蠻的折磨。例如，自己因受到
老鼠的打擾，或被其偷走了食物、東西，就心懷憎恨，如果有朝一日落到了自己手中，僅僅是隨便殺死，是難解心頭之恨的。所以，要在老鼠身上倒上煤油，火燒它的身體，讓它"吱吱"地慘叫著，上下亂跳亂跑......這種兇殘的虐殺，就是三毒中因瞋毒而殺生。
有些外道認為，成為旁生的有情，是神特意賜給人的食品，殺了也沒有罪過，由此即使是對自己毫無益處，也隨意殺害;另有些人認為，不僅殺生無罪，而且，拿有情供養(yǎng)布施，是有大功德的。從而為了祭祀死者、為了造福生者、為了治病驅(qū)鬼等等，而殺死雞等家禽，以其鮮血行血供。這些迷信的做法所積的罪業(yè)特別嚴重。還有，少數(shù)自認為是fo教徒的人，為會供和僧眾獻上專門宰殺的牛
羊肉，造下了惡業(yè)。殊不知迎請智能慧本尊以所殺眾生的血肉作供養(yǎng)，即如同在母親面前殺死其子一樣。如用在僧人們的生活上，對于施主來講，是不凈供養(yǎng);對于福田(僧人)來講，成了邪命資活。另外，發(fā)起慈悲心，對因自然死亡而得到的肉和三凈肉(不見殺、不聞殺和不疑殺)，依照密咒儀軌，誦咒加持，回向發(fā)愿后食用，這是例外。因此那些毫無顧忌地享用專門殺死動物的血肉的人，則會斷絕慈悲根，自心與正法相違背，會飄泊在邪途之中。而不懂因果利害的愚者，不僅不相信那樣的過患，還自以為有大益處，不斷地造著殺生之業(yè)。這就是三毒中因癡毒而殺生。
3、殺生的過患
一、所殺有情當成為慈悲對象--不可以殺生
殺生的罪過是很大的，其理由是，任何一個眾生，除了自己的生命以外，是沒有更加可愛惜的，而不怕死的眾生是很 稀少的。一切眾生都具有生命，有著苦樂的感受。對于這些相同的原因，自己是如此，其它生靈也是如此。在fo陀的大悲心中，對于有情沒有親疏之分，一切都是平等的;既不會偏袒人，也不會偏袒動物-- fo陀始終處在平等自性之中。包括小動物在內(nèi)，凡是具有生命的，對于它們，我們根據(jù)自己的感受，是不可以傷害的，這是fo對弟子們的教誨�！洞蟪耸ゲ际�
波羅蜜多經(jīng)》中講，"所謂生命，即是甚至對于螻蟻在內(nèi)的有情，都是可愛的、珍惜的和愜意的。對于自己，生命也是可愛的、珍惜的、喜愛的和悅意的。困此，誰也不愿意別人殺害自己，或指使他人殺害自己，以及隨喜別人殺害自己，。自己也不殺誰，不指使人去殺誰，不隨喜殺誰。所以，大菩薩是舍棄殺生的。在懷胎之中，皆愛自之命，珍惜自家命，亦應(yīng)不殺生。"《章節(jié)經(jīng)》中云："一切有情生命皆可愛，遭受懲罰自然生恐懼，由此揣思自己之感受，不可鞭撻亦勿要殺生。"現(xiàn)在，我們到處都能看到那些雞、魚、
兔子和豬等有情，被送到屠宰場的情景。此時，如果將它們觀想成真實的自己，先想一想，過一會兒后，我們肯定會毛骨悚然的。逃也逃不脫，反抗也不能，又沒有保護拯救者，在毫無辦法的情況下，會感受到極大的恐怖和撕心裂腹的 痛苦�？蓯鄣暮涂烧湎У纳�，現(xiàn)在就要失去了，就要去另一個世界了......由此對比我們?nèi)说纳眢w，其忍耐度是很小的，連被針扎一下的疼痛也不能忍受，馬上會喊"哎喲、痛喲"，會躲避的。 那么又怎么能忍受那用刀割斷脖子，從胸膛中取出跳動的心臟等的痛苦呢?！這樣仔細地思考，我們肯定會不由自主地生起慈悲心的。動物除了不會講人話外，其痛苦的感受與人是明顯一樣的。在宰殺那些動物時，能叫出聲音的動物，它們會發(fā)出凄慘的叫聲明；不能叫的動物，因不能忍受劇痛而心驚肉跳，極力掙扎--這些都是能親眼看到的。我在和一位漢地居士閑談時，她說，她在末入fo門以前，曾經(jīng)宰殺了一些魚。 我就問："你在宰殺那些魚時，它們難以忍受被宰殺的痛苦而翻跳顫粟，你見了心里感覺如何?對魚不能忍受如此劇痛，你心里曾考慮過嗎?"她們："它們不能忍受劇痛，我也想到了，但是，為了食物的原因，便照父母的話，不得不殺呀。雖覺得很對不起，但一邊想就一邊殺了。"這說明，她是稍有考慮的。如果細加考慮的話，至少那類似"對不起" 的感受誰都會產(chǎn)生的。可是，一般人是連考慮都不會考慮的。愚者們除了自己以外，對其它生命的苦樂是想都不想的。以前，在"文化大革命"時期，我們家鄉(xiāng)有一位喜歡經(jīng)常毆打折磨他人的干部，后來很不幸運他也被定了罪，成了被他人毆打的對象。 他這才如夢初醒地說："根本沒想到，以前在毆打他人時會給人造成這樣的痛苦�，F(xiàn)在，落到了自己身上，才發(fā)現(xiàn)有這么大的猛烈的痛苦�。�"確實如此，那些喜歡殺生的人們，除了自己以外，對其他生靈的痛苦，一點也不考慮不關(guān)心，滿不在乎，肆行屠殺。可憐呀！許多沒有依怙的、弱小的動物，毫無罪過，就受到如此殘酷的懲罰，真是太可悲愍了！ 這個社會對那些動物太不公正、太不平等了。
我們?nèi)祟惐绕鹉切﹦游飦�，有著崇高�?智慧，但因為錯誤地應(yīng)用，想出各種不同的屠殺手段，過份地宰殺動物，從而使得某些動物已從根本上滅絕，虎和犀牛等許多珍貴動物也快要滅絕了。有情共業(yè)所成的這個世界，是人類的，也是動物的。在一個大家庭里一起生活的人和非人的眾生，應(yīng)當要千方百計相依并存。如果一類的生存有賴于另一類滅絕的話，對于人類一定是沒有長遠前途的，這也是與文明思想所不相稱的。我們?nèi)祟悾瑢Υ笞匀恢兴械膭游锂斠源缺难酃�，加以適當?shù)谋Ｗo和飼養(yǎng)。這樣做，不僅可以使得那些動物們從生死畏懼中解脫出來，而且有些環(huán)境保護組織也宣布對動物適當?shù)酿B(yǎng)護間接地對于人類也有著不小的益處。 確實從各方面都是有巨大的利益。不過，遺憾的是，隨著那些干惡劣行徑的人的增多，這個時代的動物們出現(xiàn)了新的危機。不論什么動物，人類都對之不加區(qū)分地亂殺，由此食血肉的弊習(xí)如燃林之火蔓延各地。天上飛的，地上行的，水中游的，總的來說，現(xiàn)在幾乎找也找不到不被食用的動物了。在以前，習(xí)慣中是不食用狗、馬等肉，以蜘蛛、蝎子、青
蛙和蟲子等的肉。而今，這已成為"上等食品"被隨意享用了。特別是小的生命，如蟲類，身體很小，為了填飽一次肚子吃它們，就需要殺死成百上千的生命，會造下很大的惡業(yè)。 還有比這更恐怖的，那就是活吃動物的習(xí)俗。聽人講，有打開活猴的頭顱，一口一口地吸吮其腦漿的;有從活蛇的尾部開始，愛漸分割，一段段食 用，并且，對吃剩的蛇，將其被切斷處放到油中炸一下，不使其死去，等到第二天接著吃的......我自己曾親眼目睹，在漢地一些大飯店，有很多象蝴蝶的動物裝在一個盤子里，往上面倒上滾燙的油，過一會兒，那些小生命如同恢復(fù)知覺一般，蠕動起來，有些掉到了盤子外面......這時，食客們用筷子挾著活生生地吃了。我見了，很是驚愕！為什么要干那些生吃活吞的羅剎勾當?！為什么要殘害無辜的生靈?！為什么要無視那些動物的生命價值?！就這樣沒有絲毫恐懼、沒有絲毫羞恥地，如野鷹圍搶 撕肉般，蜂擁爭奪地狂食-- 看著他們的"吃法"，真象一群兇惡的猛獸，我心中十分難過。對于老虎吃人，人們稱它是兇惡的動物，但是人吃了活著的動物，卻不稱人是兇惡的。仔細想一下的話，在所有的動物中，最殘忍的不就是那些干惡劣行徑的人嗎?！那些人的行為太野蠻了！一般來說，女人自然比男人膽量小，性情溫柔。所以我想看看，她們敢不敢吃活生生的動物。有一位女性，看上去知書達禮，品行賢淑，而且稟性纖柔還輕聲細語的。就是這樣一位女性，我卻清楚地看到，她也無所躊躇，叭噠著嘴巴，有滋有味地大嚼起來，令我很失望。另外，某些動物展覽上，在觀眾面前，將"咩、咩"慘叫著的
山羊扔到獅子面前，讓它們吃；賭博斗雞，讓兩只雞相互瘋啄身上的羽毛，直到毛被啄光，啄出粉紅的肉體，最后其中一只將另一只活活啄死--這些難以忍受的無量折磨，真是讓動物們承受著地獄之苦��！然而，又有誰來同情它們?又有誰來救護它們?假如換人去遭受這些痛苦，然后殺掉，那么，所有的人都會感到震驚。第二次世界大戰(zhàn)期間，是有過以活人做醫(yī)學(xué)實驗的歷史──現(xiàn)在，人們對此又有如何的評論呢?人和動物同樣具有如來藏，而且苦樂的感受也是相同的，但為何一類是"寶貴的生命"而另一類卻是無任何價值的呢?對二者劃分的差別如此之大，根據(jù)因果，是十分不合情不合理的。僅僅不會說話，沒有能力，以此為理由，就可以隨意折磨的話，那么，對于嬰兒也應(yīng)當隨意虐殺了。然而，嬰兒一生下來，因為是有生命的有情，就完全擁有了生存的權(quán)力，不可以隨便殺害。如是，所有的動物也是一樣的呀！蒼蠅和蚊子對人們稍有打擾，在衛(wèi)生上有所影響，以及給身體帶來很小的痛癢，便人人喊打，甚至在戲耍時，也去殺死它們。不僅一般人這樣，而且有些居士也殺蚊蠅，卻還認為"不算殺生"。還有口念"阿彌陀fo"圣號，拍死蒼蠅的。那些遠離fo法教導(dǎo)的一般人不懂是不奇怪的，而少數(shù)居士也這樣做，這就太不應(yīng)該了。 如果將自己觀想成蚊蠅，蚊蠅觀想成自己的話，就會知道，惡報所轉(zhuǎn)生的蚊子，因愚癡愚昧，將人的血肉當作自己的食物。它們用嘴刺吮時，根本不知道人會有痛苦，因此它們不是故意傷害人。被蚊子叮了的疼痛，對人來說是微小的，而對如此微小的痛苦也不能忍受，去故意斷除其生命，這對于蚊子來說，一生中再也沒有比這更大的災(zāi)難和更大的打擊了。如果公平合理地分析比較這兩件事，你就會知道所做的是否應(yīng)該了。從另一個角度來說，如果是真正相信fo法的話，這蚊子也是過去世的父母，對于它們的一點過失，就施以如此大的懲罰，這怎么可以呢?因此，對于受到惡業(yè)果報的那些眾生，應(yīng)當發(fā)起慈悲心。為了使其從惡趣中解脫，向它們念誦"阿彌陀fo"是很恰當?shù)�。相反，以�?quot;阿彌陀fo"作為殺生的咒語，這是十分荒謬的！又有些人說，被蚊子叮了，會使人染上傳染病，因此應(yīng)該將它們殺死。盡管如此，但人們更應(yīng)看到
肺癌等很難治愈的很多疾病中，百分之八十至八十五是因吸煙所致。染上這些病后，其治療的方法主要是手術(shù)，而能夠治好的，只有百分之十多一些。僅在中國，每年因吸煙而導(dǎo)致死亡的人數(shù)就超過50萬。如果自己不吸煙，但旁邊的人吸煙，那么罹患肺癌等疾病的危險也特別大──這是美國醫(yī)學(xué)專家對1900多對夫婦進行的調(diào)查的結(jié)果。這與蚊了相比，染上病毒的危險是一樣的。所以，為何殺死蚊子而不殺死旁邊的吸煙者呢?！原因僅僅是一個(人)有救助同情者，而另一個(指蚊子)沒有，并且也是對于因果沒有如理思維的結(jié)果。除此之外沒有任何其它理由可言。所以我們對 待弱小的生命，要寬恕忍讓。以前，西藏的許多高僧大德在夏季，每天都脫掉上衣，特別對蚊子進行血肉布施。雖然我們不能仿效這樣的善行，但也應(yīng)該盡量隨喜(不殺害蚊蠅)才是！
二、殺生者成熟不善果報──不應(yīng)殺生
對于在燥濕環(huán)境中 生存的弱小生命，不僅因為它們是悲愍的對象而不能傷害，而且，若真正相信因果，自己在現(xiàn)世和后世，因殺生而要經(jīng)受成熟的惡報，所以也不可以殺生。那些殺生的果報，也許是現(xiàn)世報，即現(xiàn)世成熟使自己此生短壽;假如此世因緣未成熟，那個業(yè)果沒形成，那就成為來世報，或者是將來某一生之果報。所謂" 來世或?qū)砟骋簧麍?quot;是必然要經(jīng)受的。就所受果報而言，有幾種：因"異熟果"而在地獄惡趣中，經(jīng)受長期的劇烈痛苦;若萬一由此解脫，得生善趣，那也會成熟其"增上果"而生在不適意且恐怖的環(huán)境之中;此時，還有"等流果"要經(jīng)受：其中的"受等流果" 使其短壽;即便是在那短暫的一生，也因"行等流果"使自己樂于從事殺生之業(yè);由此，所行惡業(yè)不斷積增，因"士用果"而積累趨入不善之業(yè)的種子，成為自己生生世世不得安樂的根基。要仔細了解殺生的十種過患的話，請參閱《圣者歡喜經(jīng)》。
殺害動物，會墮在惡趣中受苦。以前，尊者目犍連來到地獄，看到一個形色如黑木炭棒的眾生，被許多不同頭形的鬼卒用各種利器砍成一段一段的，并且有幾只兇惡的巨狗在撕咬他──這就是以前殺害許多動物所受的報應(yīng)。這樣的事有很多。另外，還有現(xiàn)世立刻成熟殺生果報的。最近，在扎伊爾，有一個殘暴的獵人，名叫" 洛培科洛科"，他在現(xiàn)世中就變成了猛獸。他的身上遍布了許多 黃色的斑紋和黑色的圓圈，口中長出了很長的猛獸獠牙，而且還發(fā)出兇狠的吼聲，臉也變成了
豹子的形狀。他吃生肉，性情十分暴戾，簡直就是一只"人豹"。與此相同的事情還有許多......
三、譴除疑惑
在此，初學(xué)者們會有些疑惑。如果因殺生而短壽是真實的，那么，漁夫和屠夫等經(jīng)常干殺生業(yè)的人中，也看到有些長壽的;而不殺生且經(jīng)常做善業(yè)的人，也有許多短壽的。這是為什么?答案是：一般來說，殺生之果報是短壽等等，此是必然無欺的。但是，惡業(yè)之果一概于此生成熟與否，那要看它是否是"活報應(yīng)"之業(yè)和曾經(jīng)是否予以對治(懺悔)，以及要看在此人相續(xù)中，其前生和此生所造的善惡業(yè)，在現(xiàn)世中肯定成熟的有何業(yè)等，對這些多方面的原因深入分析，才能得出結(jié)論。否則，僅從善惡業(yè)單方面來推斷眾生的命運，是不恰當?shù)�。在屠夫和漁夫等人的相續(xù)中，也會有此生和前生積累的善業(yè);在努力行善之人的相續(xù)中，也會有此生和前生所造的惡業(yè)。如是，有著各種各樣的情形。假如只有純粹的善業(yè)和純粹的惡業(yè)，其結(jié)果是直接上升(解脫)和直接下墮(惡趣)，除此之外，別無去處。然而，正如大善知識薄朵瓦所說："我們這個世界是由各種業(yè)力所成，具有各種種子。因此，由于在過去所作相互混雜的善惡業(yè)成熟而經(jīng)受著苦樂混雜的果報，所行之業(yè)也會是等流果善惡混雜之業(yè)。"明白此中之理，惡劣之人亦可能會暫時快樂幸福，即其曾所造微少善業(yè)已提前成熟;而行善者若今世不吉祥，是其以后生往惡趣之業(yè)現(xiàn)生已成隨眠之業(yè)，用發(fā)的之對治力，則在此生成熟等因果中的要點(規(guī)律)就會得到定解。雖然眾生的業(yè)力是如此的不可思議，不過，細微的善惡業(yè)也是一定不會失壞的，乃至于在能取所取之相存在時，因果永遠是絲毫不爽的。所以，細加取舍因果是十分重要的。目光短淺之人，會有這種想法; 既然善惡業(yè)報在此生不一定能成熟，那么又不一定有所謂的后世。若有，也在那個時候成熟與否，無關(guān)緊要。困此，不必行善斷惡。這種想法是愚蠢的。對于來生的存在有著許多有力的教證和理證，在此，不必多饒舌。即使是假定有無來生尚無定論，智慧的人會這樣思考： 這只是"有無來生尚無定論"，而不是已知其不存在，因而沒有否定其存在的可能性。若心中產(chǎn)生"如存在則如何是好"這樣的疑惑，他也會自然地想到因果和取舍。這就如同一個人在行途中，有許多人對他說："往前走，有個寒冷的地方，你如此前去不行的，要準備暖和的衣服及干糧......"那人雖然自己不知曉有沒有所說的地方，但有頭腦的話，就會知道不管所說真實與否，只要依照他們所說的去做，只有好處，沒有壞處，便做好充分的準備。如是，在經(jīng)論中說："對于后世若懷疑，智者仍舍此惡業(yè)。 如果無之即無有，有之則被斷見毀。"不過，對于因無明而愚癡的那些人，連一點懷疑也是很
難產(chǎn)生的。他們純粹為了此生，以損人利已之心去苦苦追求，但心想事成者畢竟是極少的。
愚者鼠目寸光，僅僅考慮眼前苦樂，而不考慮長遠利害。智者們與此相反，他們著眼于長遠利害，而不考慮眼前苦樂。譬如，社會上的強盜等違法犯罪分子，一時為了得到一些財寶，不管最后結(jié)局如何，一意惡行。如果能這樣想：我做這樣的壞事，以后會不會被他人知曉?對于那件壞事的秘密，是否會被揭發(fā)，自己對此有沒有信心的把握?萬一別人知道了，定會有閑言惡語，而且家人和親戚朋友也會擔心，自己身心會遭受苦難等等，如此產(chǎn)生合理猶豫的話，是能避免那些罪行的。 但愚者連這一點都不會考慮而會胡亂而行，事情的結(jié)局──因果報應(yīng)，受到法律制裁時，才開始后悔。
智者們是反其道而行之的。例如，世界上偉大的、著名的政治家、科學(xué)家和宗教家們，是有肯定的方向感的。雖然每個人都有不同的理想，但他們都有著共同的特點，那就是目光遠大，克服暫時的種種困難，直至達到最終目標。因此，我們也要放遠目光，如理地取舍因果，這樣就絲毫不必懷疑 能夠達到世世代代所要達到的最終目標！
我看這些很重要，就順便講了一些。
三、放生的來源及功德
1、講述來原
在此，略談一下放生的歷史。以前，印度有位信奉外道的國王，名叫"車金"，他喜歡食用新鮮溫 熱的血肉，從而宰殺了數(shù)以萬計的生命。后來，墮生在地獄，受到各種痛苦。長者阿難向fo陀稟告了這一情形。fo陀說那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報。之后，阿難專門為此放了許多生命，使此人從惡趣的苦難中解脫了。復(fù)次在過去世，我們的fo陀曾是一位商主的兒子，名叫"降水"。 有一萬條魚在太陽下曝曬下即將死亡時，降水發(fā)起慈悲心，給予放生，解除了對死亡的恐懼，都生往善趣世界去了......這段歷史，在下文中再予敘說。
2、講敘功德
在此，略講一下上段所談歷史的放生功德。
一般而言，在十善業(yè)中，每種都有相似和標準兩類，相似類是指僅僅舍棄殺生等業(yè)；標準類是指不僅舍棄殺生，而且要做保護其它生命等的善業(yè)。對此，自己內(nèi)心可發(fā)誓(而做)，不一定非要在言語上發(fā)誓及在上師和fo像等前許愿，得條件具備時，于上師等面前發(fā)誓是有特殊功德的。對于自己擁有家畜，解除它們對死亡的畏懼，乃至于活著期間給予養(yǎng)護，并且在自己力所能及的范圍內(nèi)，讓它們自由自在──這是一種放生；若不是自己所擁有的眾生，在其即將被殺害時，暫時解除其對死亡的恐懼。妥當?shù)胤派?-這是另一種放生。這兩種放生行為，都是后者即標準類善業(yè)。另外，以清凈意樂勸阻他人舍棄殺生并行放生；如有權(quán)力，可封山封水，保護環(huán)境;斷除以動物供養(yǎng)布施的 壞習(xí)俗......這些同樣是標準類善業(yè)，是真實的無畏布施和真實的饒益有情戒，其它的 波羅蜜也如應(yīng)具足了。此之功德，在《正法念處經(jīng)》中云："戒律之中往生善趣的殊勝方法，即此布施生命之戒。"依此所說，即是善道善趣世界中獲得圓滿天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成善果。尊者世親曾說："殺處所引而放生，如此惠濟諸生命，舍棄傷害諸眾生，定獲長壽之果報。"接此說法，是能圓滿獲得長壽果報的。不僅如此，慈悲心等自然生起，善神為友，所有動物體認為親而喜歡等，會得到很多功德。再者眾生恭敬，無病無危害，快樂永幸福，生生世世敬信fo陀所行，不離三寶，最終會獲得無上菩提之果......此在《地藏十輪經(jīng)》中有所述。此外，為了上師善知識們長久住世，做此善行，會成為上師禳災(zāi)祈福和自己延壽的因緣; 為了往生極樂世界而行此善，會成為能往生之困緣等，具有無量益處�？偠灾�，fo陀曾說："一切有為之善業(yè)，放生功德為最大。"
四、如何放生
怎樣做具有功德的放生呢?首先談一談在什么時候放生?放生的時間要選擇在善意行增上的節(jié)日.比如，藏歷正月初一至十五之間，是fo陀示現(xiàn)神變的節(jié)日;藏歷四月初七是誕辰日;此月十五日是成道日和涅槃日; 六月初四日fo陀轉(zhuǎn)法輪日;十五日是入胎 日;九月廿二日是fo陀天降日;每月十五日、卅日和初八日，分別是阿彌陀fo、釋迦牟尼fo和藥師fo的節(jié)日;六月初十是連華生大師在"達那郭夏"海中誕生日......這些都是依照藏傳fo教傳統(tǒng)節(jié)日而作的簡單介紹.另外，凡是自己居住地區(qū)所流行的fo菩薩節(jié)日，也可以放生.總之，在特殊的一些節(jié)日中，隨宜行善，都是有特殊功德的.如方便的話，即可如此而行。如果因工作繁忙等原因而不能這樣做，也可以隨各自的方便而行.不管怎樣，不能染有期獲名譽聲望等壞念頭，而應(yīng)發(fā)起慈悲菩提心，隨機地放生動物。如果有喇嘛 僧人，應(yīng)該迎請其為放生動物誦經(jīng)(當然居士自己念誦也可以).為了在那些動物的相續(xù)中播下解脫之種，可喂以"吃解脫甘露丸"、以"系解脫結(jié)"在其頭頂上方加持，同時將這些旁生供養(yǎng)三寶，觀想它們已進入三寶的護佑處而念皈依詞，誦殊勝fo號和密咒，功德極大.因此要念誦"阿彌陀fo"等圣號，特別是下面幾個fo號和密咒，在旁生耳邊念誦，功德更為殊勝. 即為下文：
一、"頂禮出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺寶髻如來".
此寶髻如來圣號，對于生到旁生等類的惡趣眾生，一聞此名，即可從苦難中解脫而生往天界.以前，我們的fo陀曾是一們商主的兒子，名叫"降水".有一天，他外出，在路上，突然看到食肉動物狗、狼和
烏鴉趕向一個水池邊.他見此情況，就跑到那邊去看.只見在那個大水池里，有一萬條魚在僅剩的一點水中游來游去，此時，那一萬條魚游過來，沖著降水的方向可憐巴巴地望著.這位大菩薩為了這些魚，以慈悲心四處找水，但沒找到，便吹下許多樹枝，為太陽曝曬下的魚兒們遮上蔭涼.最后，他來到一個叫"天自在光"的國王的處所，向國王借了二十頭大象，并向牧者借了一百個皮水袋，在口袋中裝滿水，疾速來到水池邊，從象身上卸下水，將水池充滿.那些魚兒們又游到降水面前，菩薩降水以為這些魚肯定是向自己乞求食 物.為了解除這些魚的饑餓，他吩咐自己的名叫"水衣"的兒子，到家中將許多食物用大象馱來，滿足了那些魚。降水心中又想到寶髻如來在以前行菩薩道時曾發(fā)愿：十方所有任何眾生，在臨終時聞我名號，其從此死后，即往生三十三天與天眾同緣.現(xiàn)在，誰聞其名號皆生善趣世界......因此，他想誦此fo號.于是他來到水池中水沒其膝之地，特意念誦了寶髻如來名號，并講了緣起甚深之法.以后，在某一天間，那一萬條魚死后，往生到三十三天，剛一轉(zhuǎn)生，他們就探究起從旁生依靠什么業(yè)力而生往天界的原由，得知是商生兒子降水念誦寶髻如來圣號和宣講緣起甚深法的力量.為了報答恩情，這一萬天子來到降水家中，當時降水正在睡覺.于是，天子們供養(yǎng)了四萬條
珍珠雙股項鏈，并降下沒膝的花雨，奏起各種天樂，以作供養(yǎng).與此同時，在以前的大水池邊，亦降了紛紛花雨.隨后，這些天子返回了天宮......此詳細情形，可參看《金光明經(jīng)》.
二、"頂禮出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺釋迦牟尼如來."
聞此我等導(dǎo)師fo陀的圣號，眾生不退菩提.那些旁生一聞此名，也會播下無上菩提之種，逐漸成fo.
三、"噢(m)瑪訥巴(d)美轟".
此六字大明咒，在旁生耳邊念誦，功德亦極大.從前，有座名叫"括莫積"的城市，那里有個骯臟的沼澤地，生有成千上萬的蟲子.圣者觀世音變成一只金色蜜蜂來到那兒，口誦六字大明咒──那些眾生因此而往生到極樂世界里，都變成了名叫" 口溢香"的菩薩──有此歷史記載.在《不空四(上)絹(下)索經(jīng)》中也講道： 在旁生耳畔誦此圣者觀世音菩薩心咒，旁生從惡趣中解脫，往生極樂剎土.
四、噢(m)那莫巴嘎瓦得，阿壩熱，么大，阿耶加那，色波訥，則大得昨，日(阿)雜呀，達它嘎達亞，阿哈得，薩(m)亞(k)桑，波達亞，達亞它，噢(m)，本耶本耶，互哈本耶，阿壩熱，么大本耶，阿壩熱，么達本亞，加那桑吧，若巴子得，噢(m)薩日瓦，桑嘎日(阿)，巴熱西達，達日瑪?shù)�，嘎嘎那，薩夢嘎得，桑巴瓦，波西德，馬哈那亞，巴熱瓦銳，梭哈.這個咒語是長壽咒，如果在旁生耳邊念誦，功德極大，此出自《無量壽智慧經(jīng)》中.經(jīng)中講道：在旁生即飛禽走獸的耳畔念誦此咒，它們都能于阿耨多羅三藐三菩提中──成正等覺.
此外，對魚類等水生動物放生，可在江河或湖海邊，用右手捧一把水，念誦下咒： 噢(m)，加那阿瓦羅個得，薩漫大，薩帕日(阿)那，銳么巴瓦，薩瑪呀，瑪哈瑪訥，德熱德熱，市達亞，左拉訥轟.誦此智慧流星咒七遍，似次捧七把水放入水中，凡是野獸、鳥類和水生動物，一飲此水，就能消除一切罪業(yè)而往生善趣.此方法簡單易行，功德巨大，要經(jīng)常實行.另外，顯示緣起甚深法的緣起咒，或者一切法等偈子(詳見放生議軌)，進行念誦，以作法布施.如此而行，會使有情暫時解除生命恐懼，在相續(xù)中種下解脫的種子，把它們從惡趣的懸崖邊解救出來，并置于究竟安樂──無上菩提果位之中，因此，對于它們恩惠是極大的.最后，以自己所做和
積聚的善果，為了使那些被放生動物為主的遍滿虛空的眾生，獲得暫時的究竟的廣大利樂，以清凈意樂發(fā)心回向，并誦吉祥愿詞，圓滿結(jié)束！
如此簡單易行、利益廣大的偉大善舉，僅做一次，功德即不可思議;若具足菩提心，救護哪怕一個有情的生命，其功德亦不可思議的.那么，若經(jīng)常捋成千上萬的眾生從死亡畏懼中解救出來的功德更為不可思議！──何須說呢?！無論怎樣度過人生，如果能利益其它眾生，那么，他們的人生即是有意義的，從而能實現(xiàn)活著的目的.在這個世界，人的生命生存的究竟目的，不是為了自己享受財富、快樂和聲名等，去度過一個幸福的人生，更不是損害他人來謀求自己的利益，而是當以誠實的清凈意樂，對無偏袒的全部眾生，做利益其此世和來世的善事，這就是人生的究竟目的. 這里所提到的"無偏袒"是說，有些人認為，可以以善心努力惠濟人類，但對于旁生等其它動物不是如此，可以肆無忌憚地隨意殺死和折磨，這是不完全圓滿地利益其它眾生──消除此類行為，即是無偏袒.一般來說，對于低等眾生給予特別利益，是大菩薩們的稀有善行.特別是這個世界，對于旁生來說，有所謂："動物是造物主賜給人類做食物的，可以殺死，是無罪的......"，還有所謂"殺害動物以作供養(yǎng)布施，有著極大的善根"等等無慈悲的各種說法.對此類話隨意流傳之時，誰又以慈悲去消除動物的痛苦和謀求它們的利益呢?能做此事的就是人，也可以說是偉大的人──確實是，那樣的人生是有價值的.所以要發(fā)起利他的清凈意樂，應(yīng)修持緣起之見和無害之行的fo陀之道，盡力去做使人心變善的放生之類的賢善行為....對此，不僅自己努力去做，而且鼓勵他人也加入此中.逐漸地，使全部有情心向善道，在不久的將來，完全結(jié)束人們對動物以殘暴虐待的血淚歷史，在博愛和慈悲氣氛的和平安寧的新環(huán)境中，實現(xiàn)包括螻蟻在內(nèi)的所有動物，充分享有自由自在快樂生活的遠大理想.為此人們要堅持不懈地努力，迎接這個世界真正和平的到來.這是微不足道的雪域喇嘛 我，向全體法友寄予的衷心希望和規(guī)勸！
五、 結(jié)束語
偈曰：
毫無各方類別之界限，對眾生以慈受之大悲，
賜予無畏生命之布施，心中憶念慈悲之fo陀！
嗚呼世間虛幻之城邑，承負難忍巨大之苦難.
此等漂泊恐懼之懸崖，不凈業(yè)相思之誠堪憫！
各自生命生存與生活，即此自然自生之權(quán)利，
具有私欲恣意之劣夫，豈可隨意踐踏而妄行！
無有仁慈怙主與倚靠，此之弱小無辜之眾生，
珍惜可愛生命這細繩，對此鋒利之刃豈敢砍?！
此中世間寶物多無數(shù)，較之珍貴生命豈可有，
于此誰人傷害他生命，重重罪過之邊不可測.
虛偽笑露美麗串白牙，獠牙尖銳沾染鮮紅血，
遍染之時即此羅剎母，觀之恐懼于心百叢生！
長久之時心中思輾轉(zhuǎn)，以弱慈悲激發(fā)心相續(xù)，
悲憫心對無怙之眾生，稍予觀視即為上師恩！
廣行利他即使力勢微，當此意樂予以苦難母，
略加成辦有益之侍奉，即是畢生心之所期愿.
于此苦樂人世間，具足生命而存活，
恰似夜半一場夢，吾無生命永恒望.
由此短暫人生路，應(yīng)知速取精華時，
無垢善心從此生，無偽愍念此善說.
從現(xiàn)今起直至解脫間，有情毛孔一個亦不損，
完全舍此傷害之心行，愿能專行利他為已任.
為了每一弱小之含靈，犧牲可愛身命與資財，
此之眾多難行亦承擔，吾心愿能永久不倦行！
在此持寶世界之懷抱，由業(yè)共同生存有情眾，
懷此無變和睦之喜宴，愿能享有無害之安祥！
以此任一如法賢善行，斷除疾疫刀兵饑饉苦，
器情世間增上祥瑞相，愿令有情生活樂幸福！
何日報盡命終時，共同往生極樂剎，
獲此解脫究竟樂，愿作度生之導(dǎo)師！
為利無怙諸眾生，行此清凈意樂力，
如是所愿皆成就，吉祥如意圓滿增！
懷著對身為悲愍對象的眾旁生有所助益的心思，很久以來便有寫作如此文章的心愿;又因最近在北京等地，有許
多居士，為了法王仁波切長久住世，以及為了微不足道的我，以清凈之心，放了許多生命，對此恩德，也想予以報答.由此，自感懈怠的丹增嘉措我在克服了疾病痛苦，以歷代上師教言為基礎(chǔ)，輔以自己所見所聞，為了易于翻譯成漢文，在文詞上略靠現(xiàn)代藏語，于藏歷火牛年六月二十五日，公歷一九九七年八月二十七日，在喇榮五明大fo學(xué)院圓滿完成.以此善根回向眾有情，愿從生命怖畏中解脫！
吉祥圓滿！
六、 放生儀軌 ·大悲甘露水
丹增嘉措活fo 著
索達吉
堪布 譯
頂禮觀世音菩薩！
發(fā)心放生者，先作皈依：
乃至菩提間，皈依一切fo，
如是亦皈依，法及菩薩眾。（三遍)
發(fā)菩提心：
往昔之善逝，如何發(fā)菩提，
如何次第行，菩薩之學(xué)處，
如是為利眾，吾亦誓發(fā)心，
如彼次第學(xué)，菩薩之學(xué)處。（三遍)
己世現(xiàn)有果，善獲人之身，
今生fo種姓，已成fo之子。
今我務(wù)必行，合符種姓事，
所為不污于，無過圣者種。
盲者渣滓中，如獲至寶般，
如彼之幸運，我生菩提心。
我今一切怙主前，迎請眾生來做客，
賜以fo果及余樂，天非天等請喜悅。
復(fù)次正行次第：
嗟！ 無明愚癡增上力，一切輪回旁生眾，
為引解脫圣道故，緣起儀軌勝義印，
所持彼等無欺惑。
如是念誦并思維彼等有情已得三寶之救護，并接誦：
頂禮供養(yǎng)皈依出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺寶髻fo。（三遍)
頂禮供養(yǎng)皈依出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺本師釋迦牟尼fo。（三遍)
頂禮供養(yǎng)皈依出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺怙主阿彌陀fo。（三遍)
頂禮供養(yǎng)皈依大慈大悲觀世音菩薩。（三遍)
而后隨力念誦阿彌陀fo心咒：
奧（m)、阿么得瓦、阿依色得轟舍。
及觀世音菩薩心咒：
奧（m)嘛訥吧（d)美轟。
接誦甚深緣起偈：
南無！ 諸法由因生，彼因善逝說，
何遮彼法因？fo陀如是說：
諸惡莫做，眾善奉行。
自凈其意，是諸fo教。
此后誦長壽fo心咒三遍：
奧（m)，那摩巴嘎瓦得，阿壩熱，么大，阿耶加那，色波那，則 大得昨，日（阿)雜呀，達它嘎達亞，阿哈得，薩（m)亞(k)桑，波達亞，達亞它，奧（m)，本耶本那，嗎哈本耶，阿壩熱，么達本耶，阿壩熱，么大本耶，加那桑吧，若巴子得，奧（m)薩日瓦，桑嘎日（阿)，巴熱西達，達日瑪?shù)�，嘎嘎那，薩夢嘎得，桑巴瓦，波西得，嗎哈那亞，巴熱瓦銳，梭哈。
觀想此等有情從生命畏懼中解脫，生生世世獲得壽命悉地。施放丸子等加持品后，接誦：
奧(m)，所巴瓦，西達薩日瓦達日瑪，所巴瓦西多轟。
觀想諸法變空性．與空性中所緣眾生之身蘊界處等，悉皆變?yōu)榍鍍舸髽纷园l(fā)之不可思議供云。再以虛空藏咒作加持：
那美薩日瓦達它嘎達，巴約布削，么康白，薩日瓦達康，恩嘎得，薩帕日(阿)納，唉芒嘎嘎，納康梭哈。
接誦：
嗟！ 所有十方諸剎土，所住fo法及僧伽，
上師本尊空行眾，如海守誓護法前。
奉獻特殊之供物，具有命氣心識者，
此等眾生解壽魔，獲得無畏之解脫！
于此一切界蘊處，自性清凈供養(yǎng)云，
周遍廣大虛空界，普具妙欲大安樂，
成就無死延壽物，顯現(xiàn)無邊無垠故，
酬謝汝等之意愿，愿諸具足大歡喜！
吾與一切諸眾生，愿解非時死之災(zāi)，
長久住于此世間，獲得圓滿諸吉祥！
祈愿恢復(fù)衰界蘊，增上動靜之精華，
壽得光華及威嚴，無病法財皆增上！
此善回向諸有情，愿得殊勝金剛身，
超離一切生死位，愿獲無量光fo果！
若為祈請上師往世而放生者，則當念誦：
作此善妙緣起力，祈愿具德上師尊，
住世事業(yè)遍十方，成就一切所欲義。
接誦祈愿：
霍！ 以舍輪回劣三門，及播解脫種子力，
祈fo法盛眾生樂，普除一切惡趣苦。
愿能無礙速現(xiàn)前，殊勝解脫一切智，
舍棄不凈此身時，愿能化身極樂剎！
生己剎那行十地，化身饒益十方眾，
愿諸眾生具安樂，愿諸惡趣恒成空！
所有住地菩薩眾，愿彼究竟皆成就！
普除害他習(xí)氣力，夢中亦不起惡念，
愿恒不離菩提心，清凈戒律增吉祥！
如此念誦后行偈也。
此儀軌以全知麥彭降措所著之《放生儀軌一一賜德長壽所欲》及多珠慶晉美誠列吾色所著之《對旁生眾播下解脫種子之儀軌大樂梯級》等諦實語，編成一文，并增補了具有功德加持的心咒和fo號，未加自己分別妄念，作為《藏傳fo教放生文·動物歡喜園》一文的補充。愿諸增吉祥！
