中醫(yī)學(xué)子:續(xù)藏象

本篇仍需續(xù)完，例如腎主骨生髓，云腎為先天之本，其實腎非先天之本，乃其所主者是先天之本，又云腎開竅于耳，此亦非，乃是所主者開竅于耳，腎之開竅，通入其府，以其府所開之竅為竅。以其有類，故混言為一，然實為2類，不可不別，則條類清晰，無混亂之厄。肝臟文法亦如是，云肝開竅于目者，乃因物質(zhì)精華上注于目，肝主合，凡所精華莫不自此而生，豈不得上注于目？若識大黃硝石散火硝之妙，可知肝功之用。肝之本竅，仍歸膽府�？既梭w之物，五臟以外，維遺諸內(nèi)分泌腺未敘述，雷公黃帝問答中有言：此無益于治耳，不足論之。此本言它事，然亦可推著述之心。凡此精華腺體，盡皆深居，外不當(dāng)邪，不當(dāng)有病，此一，其2，或者此精華腺體，皆注血路，或者當(dāng)是五臟所生精華，注于此處，而后此地代臟化生而已，既賴他處融養(yǎng)，所用皆從臟得，故當(dāng)各自歸附五臟，凡有所病，恐因他處先病之故，恐其治在臟，故經(jīng)以此無益，遂隱其事耳。淺陋揣測，尚望指正。諸腺所歸，我略歸之，此事易為，大家自歸。內(nèi)經(jīng)之中，尚有2處所述甚略，一處是神經(jīng)系統(tǒng)疾患吾皆以為或是古人以為病入髓無治，或是因病雖在此，治從他處之故，故隱之？此皆當(dāng)我等今時補足之處也。復(fù)明三焦水道，太陰大論，及皮肉筋骨脈之?dāng)?shù)，則一身上下，藏功之事，或可完備矣。
凡以上藏功，乃中醫(yī)之精華，凡為醫(yī)者，自當(dāng)熟記于心，了無疑惑。為中醫(yī)者，不知出入之路，誠為笑談，此是西醫(yī)不懂不完備的地方。凡膀胱府，少陰之竅，可為厥陰、少陰通出之路。腠理有開泄，太陰接于外，上為涌吐，下為便泄。
凡以上藏功，皆是宏觀大象。宏微之變，陰陽兩儀，欲得精準，知變存化，當(dāng)察其微。諸人以為古人不知微乎？經(jīng)有骨度脈度腸度胃闊，不識解剖，妄談醫(yī)事。老子曰：視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。精微入極。今西醫(yī)所得，吾等取來用。五臟雖皆由五體混合，然因功用不同，盛衰有別。肺中皮勝，光色現(xiàn)白，心為肌臟，赤紅為色，肺中功用，1肺泡2彈性纖維3毛細血管4當(dāng)有淋巴循環(huán)貫穿，此為太陰。肺主病為喘咳，病入肺泡為在臟為喘，病在氣管支氣管為在府為咳，培土生金，麥門冬湯主之，有方藥詳解，力自肝膈之位始，榮養(yǎng)上達，方色白色，以合肺中光華。若咳，辯痰觀寒熱，今以黃為熱，黃者，當(dāng)因血細胞之色（當(dāng)察成份)恐傷肺壁，則必聚熱以化之，見熱從心論火，青赤之色現(xiàn)。又見金之病，法當(dāng)實木，故先實肝，肝主生發(fā)，可托肺氣，使不下陷。
若再細論，當(dāng)合入病法、治法、方法。凡五臟藏功，皆有主方，皆有病候，吾力不及，略示其路，有力者補之。尚有少許余論，下次補之。
－－－－－－－－－－－正邪有別，以分內(nèi)外，若明識藏功，則內(nèi)事比，可以準確判斷大體病位，及病情復(fù)雜之時，明晰主次，及所關(guān)聯(lián)，與其成因。故解剖亦不可不識，物理亦不可不識。若不明白半透膜滲透差之理，如何能懂得下焦蓄水之成因？此類者，即所謂比類從容，觀道變化所得也，非可以一云陰陽既明者也。中醫(yī)之道，有多少是書本上無法學(xué)到的而需通道之變化使能所得，今有術(shù)在側(cè)，而可以棄之不用，而云我是中醫(yī)乎？
－－－－－－－－－－－滲透差為滲透壓。
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古人不知半透膜滲透壓之理可他們就是懂得下焦蓄水之成因。這不知又和解？古人不識微生物卻又知曉風(fēng)為百病之長。這知曉又和解？