作者: 藍天百云
時間: 2007/3/1 21:22
標(biāo)題: 養(yǎng)身要訣
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝人生壽命，約有兩種，一為身壽，屬于肉體報身。上古長壽之人固多，即近世一二百歲之人，亦可常見。惟身壽終屬生滅，比較長短，遂別夭壽。然壽無定義，九十歲死，世稱為壽。但一百二十老人視之，又嘆為夭矣。二為心壽，乃靈臺心性，不生不滅之法身，永遠存在，堅如金剛，故曰金剛壽，此實為主。以肉體報身夭壽生殺之權(quán)，操之于心。身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂。真體不充，發(fā)現(xiàn)種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，于是乎瞋，貪瞋可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。藥石僅救于一時，若不從根本治療，則一時雖愈，病根潛伏在內(nèi)，再發(fā)則抵抗無力而殆矣。凡人欲求長壽，應(yīng)先除病，欲求除病，當(dāng)明用氣，欲明用氣，當(dāng)先養(yǎng)性。養(yǎng)性之法，當(dāng)先調(diào)心。調(diào)心之法，雖可傳授，必經(jīng)面示。故從略。然根本總以少氣惱為主，余之伯母潘太夫人，今年壽一百歲，身尚康健，平生不知有氣惱事，此即調(diào)心之功也。近世病人太多，短命自殺之風(fēng)，日見增多。僅靠醫(yī)藥，得救者不過百分之一二耳。
世界一切進化，猶壽命與康健，無不退化，且怪病百出。求因求果，兩皆不顧。人徒知衣食住之貪得滿足，欲念增高為因，壽命短促為果，得不償失，已屬可笑。再加不明死后不滅之理，造諸惡業(yè)，人殺自殺，相習(xí)成風(fēng)，顛倒狂魔，日見其多，良堪哀憫。故說金剛壽，使無病者可以延年，有病者可以去病。家居者可以少惱，旅行者可以無布。再進而引入?yún)⒕縡o乘，開大智能。明不生不滅之理，證得金剛長壽，寧非快事。故欲救種救國救世，先由救己救病救心做起，亦本會同仁宏法利生之本愿也。
人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主，氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣，草木藥石，有寒涼溫?zé)崞街鍤�，乃五行氣之偏者也，尚能卻病，何況人身本有之真氣，得五行氣之全者乎。又草木藥石，性有寒熱不同，用之不當(dāng)，立可殺人，故不如自用其氣耳。用氣之法，又在乎心。心又為氣之帥也。人身藏氣之處，在心下腎上，屬于臍，臍心屬脾土，為五臟八脈之祖。內(nèi)有八竅，能通諸絡(luò)，凡保守此處，固中宮之氣，必去其病，必得其壽。百病之始，起于風(fēng)邪乘入，如體氣虛弱，營衛(wèi)失調(diào)，或猶思驚怒，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者，風(fēng)濕也�？谘弁嵝罢�，風(fēng)中經(jīng)絡(luò)也。左身不遂，手足
癱瘓者，血虛血死也。右身不遂，手足癱瘓者，氣虛與痰濕也。兩旁皆如是者，氣血大虧也。手癱瘓口渴語澀者，血虛火旺也。氣以行血，血以補氣，二而一也。凡人久視則傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，七情六欲之過則傷元氣，傷心腎。相火旺，真陽耗，為嗽為痰，為喘為熱，為
吐血，為衄血，為
盜汗遺精。上盛下虛，手腳心
熱皮焦，午后怕寒，夜間
發(fā)熱，或日間不退，或憎難證忡，嘔噦煩燥，胸腹作痛，飽悶作瀉，痞塊虛驚，面白唇紅，頭目暈眩，腰背酸痛，四肢困倦無力，小水赤澀，皆屬陰虛火動，水不上行，火不下濟，故有種種疾患，此皆氣不流通之故。
治病有二，一攻其客邪，二補其不足。攻邪先定正氣，是以心定為主，運氣以敵之。補不足則先養(yǎng)心，亦運氣以補之。
治五臟之病，首先于補氣。腎猶亟焉，氣能運血生液，液如財源，各經(jīng)賴之以濟。第補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。余嘗以心喻扇，扇動引風(fēng)，風(fēng)動則火旺，火旺則水干，水干則地損。當(dāng)以諸法調(diào)心，使心勿動，則貪瞋癡無由起發(fā)，雖發(fā)亦易制。內(nèi)而肝風(fēng)，外而八風(fēng)，皆不動搖，四大自調(diào)，延年益壽之法，無過于此。
治病切不可全賴醫(yī)生，醫(yī)生只能替病人去病，不能替病人養(yǎng)病，只能替病人去風(fēng)邪，實不能替病人養(yǎng)元氣。病萬無死理，不養(yǎng)氣者，無有不死�？v不死，亦不能除根，不久必發(fā)，再發(fā)必死。養(yǎng)病補氣，所以保持心臟，此為治病根本條件。德國某名醫(yī)，謂凡人病死，不是死于本病，實死于心臟突然虛脫，旨哉此言。
醫(yī)之方法無量，主要者不外藥石針灸按摩割治密咒六種。派別有中西，治法有今古，其中以密咒為最靈驗。惜失傳已久，所得不全，密咒似近乎神秘，而實非迷信，用之每得奇效，于病體有益無礙，且可與藥石并行者也。惟病人不信，則功效為少，否則神速不可思議。其次為灸，再次為針，為按摩，同一效用，以藥石之偏與流弊，而有開穴通竅之功。更其次為割治為藥石，近世最為流通，剖割之法，中國失傳久矣�？茖W(xué)進步，大稱便利，如救急注射剖割解毒，及審查有形狀病等等，當(dāng)以西醫(yī)為第一。如調(diào)治
濕溫，營養(yǎng)元氣，以及病后調(diào)理等，當(dāng)以中醫(yī)為最宜。如治除病根，氣機運化，開通八脈，當(dāng)以針灸為上。如平肝理氣，肅清腸胃，速得汗吐瀉之效，以及小兒不能說病，不肯吃藥等法，則以按摩為最便。至密咒則在施法者，心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統(tǒng)治百病，無不神效。其實無論針灸按摩等法，百病皆可治療，以所學(xué)未精，用未得全，遂偏執(zhí)而生誤。
自中西醫(yī)并行而后，互相冰炭，各樹門庭，偏執(zhí)新舊，大非病人之福。然主見不定，中西雜投，亦非病人之福。是在病家先定主張，如病之屬于有形，而病人元氣尚充足者，自以西醫(yī)為宜。而病關(guān)氣化溫濕，屬于無形者，以保元氣為主，自以中醫(yī)為妥。若中西醫(yī)力所不及者，則急病宜針灸，長病宜按摩。若針灸按摩力所不及者，則以密咒治之，必可救之于萬一。倘能善用之，則先西后中，或先針灸而后按摩。是在醫(yī)家打破習(xí)氣，慈悲為心，勿執(zhí)我是，此即病人之福也。
處于現(xiàn)在環(huán)境之下，人有安得而不病，病又安得而不死。但人一面怕死，一面卻加工造病，更可憐到死還不曾明白我究竟何因而病，何病而死。
身病有多種，一遺傳病，二已成病，此屬于果地。非可逃免者也。三未來病，又分甲傳染，乙因病轉(zhuǎn)病，丙新造病，此屬于因地，可免而不肯免者也，fo所謂四大不調(diào)之病是也。四夙世業(yè)報病，五魔鬼乘便病，此二種可以解除之，但世人執(zhí)為迷信而不信也。又心病如憤怒憂怖瘋狂，以及自殺等等，均稱為病，此最重要，極易喪失，世人反忽之何也。世人諸病，不論男女，在中年人中，每百人內(nèi)，幾乎有八九十人得肝胃病。四五十人得心臟病或血壓太高病，八九人得
怔忡顛
狂病。在老年人中，過五十者，多半心臟或半身不遂病。在青年人中，每百人中，有六七人得肝腎病虛弱病。在幼童中，則每百人中，有七八十人得胃病，富厚之家，尤難逃免。中年已弱，未老先衰，若單靠醫(yī)生或一個運動法門，謂可強身保種，思想又末免太簡單耳。
幼童之胃病，系不明事理之父母與保姆所養(yǎng)成，父母終日出門游戲，一切不管。保姆又無知識，饑飽寒暖，絕不關(guān)心。有錢之家，小吃零食，冷熱生熟，已傷其脾，任性驕慣，又害其肝，故無有不蟲不病以致于死，即不死而蟲病胃病已成，潛伏根內(nèi)。倘遇痧痘等癥時，必中虛不可抵抗。富厚之家，子女尤為危險，青年子弟，或受父母先天之不足，身體已極薄弱，種種環(huán)境，又復(fù)不良。如同學(xué)中貧富不均，引其惱怨，男女少艾思慕，引其顛倒。社會不良，國衰民弱，引其憤恨。惡友之利誘威迫，引其貪得與恐怖。畢業(yè)后無生計可謀，引其憂思。若在學(xué)校，則功課煩雜，精力已感不足，神思顛倒，更逼其運動尚武，是引其癆傷。故用功者每易致病，我家青年子，已有多人病死矣。十年前著有自性長壽法一論，正為此也。
中年人生活艱難，憂思傷脾，憤怒傷肝，郁悶傷胄，驚恐傷膽，勞累傷筋腎。諸病匯集，遂病心臟。肝屬木，木克土則胃不和，運化不靈，是以夜不安。腎屬水，水涸則火旺，心屬火，所以心臟
過度衰弱，凡人生一切營養(yǎng)精液，統(tǒng)歸于心臟，由心臟分派各部。脾胃若病，則收入頓少，心臟不足，各部同此衰弱�；鹩合囊娑�，心臟衰弱至極，則突然虛脫。中風(fēng)腦沖血，皆由心臟衰弱，血氣停頓所致，勢若土崩，不可挽救。故人身，只有晴天可以修理，萬無大雨滲漏時再修之理。人何不略分一二分之勞，移作養(yǎng)身修性之用，以延此一命哉。汝莫謂現(xiàn)在精神好，年少年盛，有恃無恐，一經(jīng)大風(fēng)浪，即不夠用。人命若有常者，死期當(dāng)可核定，世間應(yīng)無少年夭折矣。況近代青年，十有九病，根本即靠不住，至可慮耳。致病原因，約有多種，茲別之如下﹕
心神不安，為第一線因。（如自殺或惱怒卒中
氣閉者屬之。) 起居不常。（奔馳露宿等屬之。) 飲食不節(jié)。（
鴉片白面或誤食不潔等亦屬之。) 勞動過度。（學(xué)生在運動后，更犯手yin，必病必死，又長途奔馳勞者屬之。) 風(fēng)邪所感。 小心太過。（驕奢習(xí)染不慣等病屬之。) 忽受驚恐刺激。（先世冤報等屬之。) 鬼神乘便。（顛狂等屬之。) 坐禪失調(diào)。（又道家死守竅門，或絕不起念之打坐法屬之，久久皆可致病而顛狂也。) 車馬飛機流彈等意外傷害。 致死之原因，亦有多種，茲別之如下﹕
信醫(yī)太過。誤于醫(yī)藥。（麻醉過度而死者屬之。) 病后失調(diào)而復(fù)病。（有食復(fù)勞氣復(fù)房復(fù)及風(fēng)邪復(fù)等，手yin及房復(fù)者必死。) 防病太過。（凡本來不病，預(yù)先割治，體弱不任而死者屬之。) 夙世冤業(yè)。（不可逃免。) 醫(yī)藥亂投。（有錢與性急之誤。) 不識病癥，延誤時日，不及救治。 無力醫(yī)治，或無此藥。 病人任性燥急，不能制伏忍耐。 不懂自治法門，并不信醫(yī)外治法而自誤。 因罪而死，或自殺，及被殺害。 總之病無致死之理，凡輕病轉(zhuǎn)重，重病致死者，又有原因多種，茲別之如下﹕
心神不安而病人燥急。 有錢人醫(yī)藥亂投。 病后失調(diào)復(fù)病。 藥不見效，不知更改治法。 無力醫(yī)治，或無此藥。 有夙冤而不知解釋。 不懂醫(yī)外治法。 居今之世，富人犯一二條者居多，窮人犯四五條者居多，青年則犯一三六諸條者居多。有一于此，已屬不救，況多乎哉。至第七條則知者甚少，無怪其然也。
心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛(wèi)生第一要訣�，F(xiàn)在之衛(wèi)生，實是衛(wèi)身。但求衣食住滿足，僅知身上安適，不知心上自在。生指生命而言，生命之權(quán)，操之于心，人之生命，為精氣神之流轉(zhuǎn)。衣食住，僅補助肉體，加以保衛(wèi)，不能主精氣神也。惟心可以主動一切，心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺。精足神旺者，內(nèi)部抵抗力強，病自除矣。健復(fù)者，恢復(fù)至精足神旺之地位也。藥者，可以助精氣神之力，以抵抗病也。然而藥有流弊，過量或不及，或轉(zhuǎn)他病，不可不慎，故治病當(dāng)以攝心為主。風(fēng)寒陰陽暑濕，在在皆可使人致病，萬一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛(wèi)力，如衣食住等等；貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃傷齒﹕貧人多餓，所食不雜，故無腸病。富人多逸，故多氣惱；貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮；窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛(wèi)力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛(wèi)力弱，則抵抗力強。保衛(wèi)力不能自由攜帶，每受強奪，抵抗力則處處可以方便自在。保衛(wèi)力只是舒適，足以喪志敗家，亡國滅種；抵抗力可以耐勞忍苦，負擔(dān)大任，得失不可以道理計算。逸豫可以亡身，愿富有之家，慎勿毒害其子弟也。
金剛壽乃人人所喜，處處是力求與自己過不去，抑又何也。我今以金剛壽法，告授同仁，有三要二訣。云何三要，一要未病前勤于防，使其勿病﹕二要已病后心有主宰，勿亂醫(yī)藥；三要病愈后耐心調(diào)養(yǎng)，勿使復(fù)病。云何二訣，一曰注意病內(nèi)之病，二曰留心醫(yī)外之醫(yī)。
未病前之防衛(wèi)，此救于因地，為最重要者也：
第一勿動肝郁憂思，第二勿縱貪欲，第三勿多疑，第四勿起居不時，飲食無節(jié)，或食非時之品，第五宜寬量，多習(xí)布施，可造未來福壽。 謹于寒暖，勤于易衣，勿自恃力壯，懶于調(diào)伏。 每日至少定心二十分鐘，一心不染，靜坐觀空，或密咒養(yǎng)氣，必可延年。 用手運法，及自己按摩。（此法必面授。) 勿使過飽即睡，睡前勿食水果，勿食葷厚之物。 勿惱怨憂思，睡時勿思索等等。 勿殺生，免種惡因，并可滅夙業(yè)冤害諸債。 勿懶，亦勿運動過勞。 已病之主宰，此救于果地者也：
不許自認為病人，不許怕死，要忘卻其病，若無事人者。定心勿恐怖，則邪不入臟，宜放下一切事務(wù)。 切忌性急，勿亂醫(yī)藥，切不可一日請兩醫(yī)三醫(yī)，中西雜投，必死之道。 見機宜速，凡藥三劑而病不減者，當(dāng)改方針。 少食，尤忌葷腥，能餓則更妙。 不可全賴醫(yī)生，但用手運自按法，必可減病速愈。 持咒、養(yǎng)心、戒殺，可以延年。 病愈后之調(diào)養(yǎng)，乃因果同時并重者也：
戒勞，尤戒房勞，并戒多食與氣惱。 宜食清淡，少吃多頓。戒殺，忌大葷為最妙。 每早聽音樂十分鐘。 宜放下一切雜緣，專心持咒養(yǎng)心。 大病初愈，切忌理發(fā)洗足沐浴等。 不可常藥，如服長方，中間可停止一二日，以防傷胃等病。 切忌性急，如病后應(yīng)養(yǎng)十日者，當(dāng)預(yù)定二十日。則不十日已愈矣，以心定也。否則十日必不愈，以心亂也，關(guān)系之巨如此。 不可不小心，不可過小心，在自己之支配。 注意病內(nèi)之病云何：
凡病之現(xiàn)于外者，果病也，根不在此。如
頭痛，其根病在肝，肝病又在氣惱，氣惱亦病也。氣惱病根，又在心量偏執(zhí)，不能放寬觀空，求其因而治之，所謂病內(nèi)之病也。
留心醫(yī)外之醫(yī)云何：
凡病人無不求醫(yī)，不知
昏迷不省人事者，只可賴醫(yī)。但自有主事者，醫(yī)外亦可自醫(yī)。自行手運按摩，及持咒靜坐等法，此即醫(yī)外之醫(yī)。有此二訣，必得除病，必得其壽，又如怪病必有夙業(yè)冤害等等，移另行解之，亦醫(yī)病之法。至于符箓等，切不可認為迷信，以確可治病。余已治愈多人，人不自信又奈何。
總之身病無不起于風(fēng)邪侵入，情欲內(nèi)傷，乘虛而入，居十分之七八，起于夙冤者究少，不過十之一二耳。凡人血肉之身，由夙世造因，情愛所染，借父母為緣，分其精氣神以生者，此為報身，又名色身，終屬朽滅。前所云保衛(wèi)諸法，僅能維持此肉身現(xiàn)狀，使比較駐世畏久，遂名曰壽。至人之性靈識心，名曰法身，一切法之所自出。此靈虛之體，以不可見而非無，故名真空。以雖空而妙用恒沙，故曰妙有。是物為精氣神之主，為六根與六塵相接而起念之工具，故名曰心王。凡情欲諸病，亦由彼而起。例加氣惱，不可憑空而起，先由根塵相對，識其是非，遂名謂心。由是非而起種種比量分別，定遂順逆，愛定喜怒，因喜怒震蕩而及臟腑。不勝其惱亂者，即傷氣耗血，眠食俱減，心更恐怖惱怨，身尤軟弱虛損，外邪乘入，益不能支，此病死之由，所謂心病死也。故求長壽無病，常強肉身；欲強肉身，當(dāng)調(diào)伏精氣神；欲調(diào)精氣神，當(dāng)拒絕擾亂之賊；欲杜此賊，當(dāng)先攝心；欲求攝心，當(dāng)化貪瞋癡三毒；欲化除此三毒，必學(xué)心戒。但空口言戒，無益于事。心求開慧，方不為所愚；欲求開慧，必先求定；欲求得定，必學(xué)靜坐﹕然非呆坐死守，可得究竟，故必依止于師，求授密法。密法妙用，大之可以明心見性，開大智能成fo。小之可以得定強身，減除煩惱夙業(yè)，此又金剛壽根本中之根本，亦即本會救世傳法之前方便。故本會引度初學(xué)，傳授諸法，皆無定法。第一考察其身，先除病苦。第二考察根器，再會以法，或密或禪或凈，因人而施。第三時時考問修持意境，免入歧途，身心所得之利益，不可勝數(shù)。倘能老實修持，不存我見，必得各種證明。各種利益受用，不可盡說，不明其義者，或生疑怖，譏為狂妄。然非實修人不知，此乃身心并壽之法，自問可以壽世而不誤者。我言若妄，愿入阿鼻，惟所說太簡，未盡萬一，在人自己領(lǐng)悟，法則非傳不可�？傊莒o則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。再配上衣食住，福更無量。敬祝世間一切求進步者，愿其證得金剛壽，為一切之保障，我壽人壽，一切眾生皆壽。若求不壽者，則我殺人殺，一切眾生互殺，殺之因在貪瞋癡。一人如是，社會如是，國際亦如是，世界恐怖乃如是。禍福無門，準人自造，不信我言，則一任顛倒橫流，俟種種恐怖到來可耳。
一切修身修心法門，只有兩字訣，曰回頭，只要一回頭，病者頓愈，迷者頓覺，此真無量壽者，說金剛壽見。
養(yǎng)生之法
凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應(yīng)適當(dāng)支配，實行三八制，八小時睡眠，八小時工作，八小時休息。能如是正常，斷無多病之理。今因身體或經(jīng)濟關(guān)系，于八小時工作時，不感興趣，或工作緊張，這八小時吃力，過于十二小時，所以心難維持，日多思慮，夜夢多驚，
失眠開始，胃納不良，
便秘肝旺，肺氣不宣，于是諸病引起，正氣日耗。所以要恢復(fù)健康，根本先要使思想正常，心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發(fā)揮，這是氣功療養(yǎng)法的本意。
血氣本來可以自然流通，卻不可作意去使它流通。當(dāng)排除其阻礙物，使得天然發(fā)展。而那阻礙者，正是自己的妄念顛倒作祟，所以要靜坐法，先放下了身，暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明。坐穩(wěn)了，再調(diào)氣，使呼吸平勻，再次調(diào)心，這卻不是一件簡單的事。
要調(diào)心，先須要識心，認識心是什么。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對于色，耳對于聲等等，遂啟發(fā)下一個影子，把那影子轉(zhuǎn)輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙間一切人事進化，靠它建立；壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事，也由它造作。所以人在世上，總以自覺為第一。真覺悟的人，決不貪瞋顛倒，妄作妄為，也不消極斷滅，做個冷血動物，視社會事業(yè)與我無關(guān)，歸根害了自己。
又那妄心對于身體上呢？好的方面可以調(diào)和血氣，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝可以引風(fēng)，火克金，肺即受傷。所以心過勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養(yǎng)不足，夜眠不安。土又克水，于是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯(lián)，心氣更弱，肺病即成。內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)，一動全動，一病全病，而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。
靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以充補，已足可以增長�，F(xiàn)在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執(zhí)之弊，而大機大用，由此開啟矣。
關(guān)于心的道理，各有其說，儒家說正心，道家說清心，宋儒要把心放在腔子里。管子內(nèi)守于靜，外守于敬。孟子所謂「收其放心」，且問如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫誰去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一舉？又心既收回了，試問又放在何處為妥？又心不似物，可以來去，只是個隱顯問題，究其實，不過是個幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。
要識心的真相，須明心有兩種：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風(fēng)動，風(fēng)止波息，而水不動，不必定分水波為二，亦不可執(zhí)之為一。但愚人定分為二，智者知之為一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。
茲假定心未動時為真心，要了了分明，寂然無念，是無心心也。已動了，六識分別紛擾，立許多知見，是為識心，是妄心也。
因此，
一、集起者為心，言眼與色相集而幻影起也。
二、攀緣為心，言色本不來誘我，是我自己去攀緣而成識心也。朱子云：「不為外物所誘�！顾茪w咎于外物來誘，非通論也。
三、懸想為心，以過去習(xí)氣，轉(zhuǎn)輾幻想，入于非非，而多巧見也。
四、取舍為心，由個別而立，法見情見，正見邪見，乃至善見惡見，彼執(zhí)取有個道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心之心，也是妄心�？傊兴螅词峭�，而無所求，也還是妄，以皆波也。然則如何而可？
以上所說，還是個理，不得不明。若要實做到息心功夫，只要在空檔處參究。以人既有心，不能無念，念只可止，不能滅，前念過去了，后念未來時，有個了了分明。寂然無念的，便是那空檔處，正那個時侯，非但息妄，并亦無妄可息，無心可心，亦無空檔可取。不要管他時間長短，只要綿綿密密地，常常凜覺到這樣，不是無知如木石，也不是紛亂若猿猴。于靜坐時，雜念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同時止息，又到那空檔時，任他一萬次起滅，我只如是。亦莫作何種道理，去計較是非。 每日坐一小時勿間斷，坐得安定，不要歡喜，坐得心亂，也莫煩惱，久之空力自強，功效自見。
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作者：藍天百云
時間： 2007/1/4 20:10
標(biāo)題：(原創(chuàng))逍遙之舟——至人無已
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝古代北海有條魚，名叫鯤。鯤的大，不知有幾千里；鯤變成為鳥，名叫鵬。鵬的背，不知道有幾千里；鵬奮力飛起，它的兩翅膀就像天邊的云彩一樣。這只鳥，當(dāng)海風(fēng)大動的時候，就要漂往南海。所謂南海，就是天池�！洱R詣》是一部記載異聞的書，書上說：“當(dāng)鵬飛往南海時，水波被掀起了有三千里之遠，乘著旋風(fēng)往上飛，一直到了九萬里的高空。它是趁著六月的海風(fēng)大動的時候到那里去的”。像野馬般的游氣，飛揚著的麈埃，都是生物被風(fēng)吹動上升的現(xiàn)象。天的深青的顏色，究竟是天的正色呢，還是由于遠無窮而不能看到它的至極深處呢？那只大鵬看地下的情況，也不過像這樣的。再說水的蓄積如果不是很深厚，那么它便沒運載大船的力量。比如把一杯水倒在堂前的一個小盆子，那就只用一根
小草做船，這是因為水淺而船大的緣故。如果風(fēng)的力量聚積得不夠雄厚，那未它就沒有負責(zé)載大翅膀的力量。所以大鵬必需飛到九萬里的高空，那風(fēng)就在它的下面了，然后才能馮著風(fēng)力；背負青天，沒有阻礙，然而才能向南海飛翔。
蟬和班鳩譏笑它說：“我們想飛就馬上飛起來，碰到榆樹和檀樹，就停落在上面，有時飛不上去，不過落到地上罷了，何必要到九萬里以上才向南飛呢”？到郊外去的人，只帶三餐糧食，當(dāng)天回來，肚子里還是飽飽的；到百里遠的地方去，就得在前一天舂米預(yù)備糧食；如果要往千里的地方去，就得預(yù)備三個月的糧食。這兩個小蟲子又知道什么呢？
知識少的不了解知識多的，壽命短的不了解壽命長的。何以知道是這樣呢？像朝生暮死的菌類不知道一個月的起迄，春生夏死、夏生秋死的寒蟬不知道一年之中從春到秋的季節(jié)：這些就是所謂的壽命短的。楚國的南邊有一種樹木，把五百年當(dāng)作一春，五百年當(dāng)作一秋；上古有一種大
椿樹，把八千年當(dāng)作一春，八千年當(dāng)作一秋。而彭祖獨以高壽傳名至今，一般的人同他相比，不也可悲嗎？
成湯的問棘答說：極荒遠的北邊， 有一片黑沉沉的大海，那就是天池。海中有一條魚，身寬有幾千里，誰也不知道它有多么長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，名字叫鵬，它的背像山，翅膀像天邊的云彩；它乘
羊角旋風(fēng)往上飛，一直飛到九萬里的高空，把云氣隔斷在下面，背負著青天，然后向南飛翔，打算到南海去。小小的麻
雀譏笑它說：‘它要到那里去呢？我飛騰起來，不過幾千尺高就落下來了在蓬高里飛奔，這也是很好的飛行了�？墒悄侵基i鳥究竟要飛到那里去呢”？———這就是大和小的區(qū)別啊。
所以那些才智能在某一職務(wù)上作出貢獻，行為能夠和合一鄉(xiāng)群眾，德行可以投合一個君主，能力可以取得一國信任的人們，他們自鳴得意，也和這種
麻雀是一樣的�？墒撬螛s子這種人還是要鄙笑他們的。而且宋榮子能夠做到：全世界的人民都稱贊他，他不增加一點奮勉；全世界的人都非難他，他也不增一點沮衰。他認為只要確切認定了內(nèi)心和外物的分別，分辯清楚了光榮和恥辱的界限，也就能罷了。像他這樣的人。世界已經(jīng)不多見了。即使這樣，但是他還有未曾樹立的。列子駕著風(fēng)飛行，輕飄飄地十分美妙，過了十五天然回來。像他這樣得到幸福的人，世界上更是不多見的。但列子雖能免于步行，究竟還是有所等待的。像那乘著天地的正氣，駕御著六氣的變化，在無窮的宇宙中邀游的人，他還有什么等待的呢？所以說：至人忘我，神人不立功，圣人不立名。
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作者: 藍天百云
時間: 2007/2/27 22:54
標(biāo)題: “人生”兩個字的名義來談?wù)?br >文章來源： 民間中醫(yī)網(wǎng) ，更多精彩內(nèi)容，請訪問民間中醫(yī)網(wǎng)http://www。med126。com/
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝“人”是什么？怎樣叫“生”？這是兩個問題。世俗對于人生的解說，往往以為人生幾十年光陰就是人生的安立，把人生概指為“人之一生”、“人的生命”或“人的生活”而已。今謂人生應(yīng)該要分析來講。
第一、“人”是什么？即是人的一名所名的那個人究竟是怎樣？依照中國的人字，是象形的，所以首先可云人是個有形體的。但有形體僅足區(qū)別無形體的虛空而已，其馀如動植礦物等都是有形體的，又如何從有形體的物中顯出這所名的人呢？于是從形體上顯然不同的一點，則可曰人是“自然主義的宇宙下那個渺小的兩手動物”——胡適之語——。然此不過在動物中加有兩手的符號罷了，其馀就作用而言，亦可曰人是能用火或用鐵器的動物，或曰人是能有言語文字的動物，此亦皆就其一種作用為符號，便于指別曰人而已。其實有此諸作用未必為人——若鳥亦能言語等——，離此等作用亦未嘗不為人也。
然大致先認人為動物的一類，以為人類所表現(xiàn)出來的常性就在作用活動，那末，諸動物若象馬等皆有活動作用，難道象馬等也可以叫他做人么？想大家要齊聲說是不對罷！于是有謂人是有形物故非虛空，人又是有形體有生機物故非土石，人又是有形體有生機有活動作用的動物故非草木，人又是有能群的政治及理性的道德者故非禽獸。講到能群的政治與理性的道德，可謂能在動物中嶄然顯出人的不共性了。故曰：“天地之性人為貴”。又曰“人為萬物靈長”。古來講做一個人要有理性的道德，即現(xiàn)在所講做人要有人格，就是從理性中發(fā)揮道德以完成人格的人。這種人格是尊重的，是異于禽獸的。此內(nèi)具的理性道德以現(xiàn)于人倫的群眾，即為禮法政治等。然后以儒家所說的“仁”，最足表明人之性德，故孟子說“仁者，人也”。子思說：“人者，仁也”�？鬃右舱f：“克己復(fù)禮為仁”。此仁乃指人之性德，亦指為君子或成人的意思，如孔子說：“君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也”。這樣觀察，古來賢哲很注重有性德人格的人，所以人是應(yīng)保持仁之理性道德，乃能永久不失去人之所以為人的德性。不然，不但不能養(yǎng)成為有德性的仁人，而人與人就不免發(fā)生種種沖突種種殘害不仁的事來。放眼一觀，現(xiàn)世界人類的悲慘現(xiàn)象，即由未有完成人格的仁人，沒有成人，所以不能盡行人道。
以上所講，雖可略明人名所名的人之大較，但fo法中則又言人者忍也，言人世上如此的苦乃這些人作偏能忍受得住。此之忍字，有識其不知厭離苦求出苦的意思，這是三乘共教的意思。若大乘勝義，則亦可云是菩薩難忍能忍難行能行的能基為堅忍精進之德。
但是fo法對于人的看法，人只是十八界、十二處、五蘊、六大等緣法的和合相，若是離去十八界、十二處、五蘊、六大等緣的和合，其實無人可得。從這種五蘊等和合相而假說為一個人，而五蘊等又是剎那生滅的，故人又是相續(xù)——生滅——的假相。人名所名的人，只是和合及相續(xù)的假相，故金剛經(jīng)說：“無人相”，是表明人本無實，不過為諸法和合及相續(xù)的假相而已。既然為和合及相續(xù)的假相，則本無固定的實人可知，故“人假無人”。
第二、怎樣叫“生”？生的定義，本以對滅，滅是滅去，生是生起，從無而有是謂之生，從有至無是謂之滅，這一點是通常人所共知的。但普通還有一種解說，生與死對，以死對生，分明是一種生活、生長的意思。生活的生，是能相續(xù)增長有變化的。凡生之后不即死滅，有住及異，生、住、異、滅、謂之四相，言生至滅的中間必經(jīng)過存在的住，至少也要經(jīng)過變化的異而后方滅。生死的生，合生、住、異曰生，異滅曰死，故與生滅的生不同。講從無至有的生，必有能生所生乃成立生義。若無能生即無所謂所生，即不能說有“從無至有”的生。但說何為所生者的能生呢？若說從自生，既未生云何有自？若說從他生，但此間所說的他須與自相對，當(dāng)未有自的時候云何有他？他既不有，云何能生？若說自他共生，但當(dāng)在未生的時候無自故無他，云何有自他共可言共生？若說無能生而有生，則虛空何不#然生人？自生、他生、共生、無因生皆不得說有生，故只得說“緣生”，從眾緣和合而生。然緣生之生本空，以實無能生、所生之可分劃。假說此法為所生，而觀此法實唯眾緣，假說眾緣為能生，而觀眾緣全即此法。且眾緣與此法同為眾緣所生法，而此法與眾緣亦同為能生的眾緣，攝入重重，交遍無盡，故“生空無生”。照以上看起來，“人生”的意義大概可以明白了，略舉于左以當(dāng)結(jié)論。
一、“人”是什么？是五蘊和合及相續(xù)的假相——故人假無人。
二、怎樣叫“生”？是眾緣交遍且互融的空性——故生空無生。
三、怎樣做“人”？尊重仁及堅忍精進的人格，啟發(fā)此人人本具的性德，做成一個能仁能堅忍精進的“仁人”。
四、“人生”為什么？造成人人能仁能堅忍精進的人格，去實證“人假無人”、“生空無生”的人生真相，同登正覺。
