“風(fēng)”是一個(gè)古老的漢語常用字，卻又隱藏著一種奇特的文化現(xiàn)象。
由這個(gè)“風(fēng)”字輻射的語義場，曾經(jīng)覆蓋了炎黃子孫日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿了中華民族傳統(tǒng)文化的所有層面，并且集中體現(xiàn)了中華民族古代的生態(tài)文化精神�！帮L(fēng)”的語義場所顯示的中國古代生態(tài)文化精神，為重整人與自然的一體化、建設(shè)和諧美好的人類社會、促進(jìn)人性的健全發(fā)展，提供一個(gè)有益、有趣的啟示。
德國語言學(xué)家W·V·洪堡特曾把語言看作“民族精神的外在表現(xiàn)”，認(rèn)為“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者同一的程度超過了人們的任何想象�！�
我不知道世界上眾多民族的語言文字中，有沒有這樣的個(gè)案：僅僅一個(gè)字，一個(gè)詞，就能夠體現(xiàn)出這一民族的“生存狀態(tài)”、“價(jià)值觀念”、“文化模式”，并近乎全面地展現(xiàn)這一民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌。
如果要從我們的漢語言文字中尋找這樣一個(gè)字，那么，我愿意推舉出“風(fēng)”字。
“風(fēng)”，在現(xiàn)代漢語中是一個(gè)常用字，又是一個(gè)擁有旺盛“生殖能力”的“根詞”，1979年版的《辭�！肥珍浟艘浴帮L(fēng)”字打頭的條目204個(gè)。中華民族在其悠久的歷史中創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風(fēng)”這一漢字，賦予了“風(fēng)”字以繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個(gè)由“風(fēng)”字構(gòu)成的語義網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)活力充盈的“語義場”。
在中國古代文化中，風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、
感冒傷風(fēng)的風(fēng)，都是那個(gè)古老漢字“風(fēng)”的衍生物。
為了表述的方便，我將“風(fēng)”的語義場歸納為以下四個(gè)層面：
�。ㄒ�)自然層面
在中國古代，“風(fēng)”的本義與現(xiàn)代的通常用法大體一致，指一種常見的“天氣現(xiàn)象”，即刮風(fēng)下雨的“風(fēng)”、風(fēng)吹日曬的“風(fēng)”。古人解釋這種自然現(xiàn)象的成因與現(xiàn)代也頗為相近，《莊子》中說“大塊噫氣，其名曰風(fēng)”，“風(fēng)”是大地的呼吸；《淮南子》進(jìn)一步解釋說：“氣聚一方，流而為風(fēng)”，“風(fēng)”即“氣”在天地間的流動(dòng)。
殷商卜辭中許多關(guān)于風(fēng)的記載，表明我們的古人對風(fēng)的習(xí)性在那時(shí)就已經(jīng)有了全面的把握。如：風(fēng)有空間性，即所謂“八方之風(fēng)”；風(fēng)有時(shí)節(jié)性，即所謂“四季之風(fēng)”。不同方向、不同季節(jié)的風(fēng)的性質(zhì)不同，對植物和動(dòng)物生長的盛衰、損益也大為不同。中國古代社會作為一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會，對于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、區(qū)分和理解�？梢哉f，殷商時(shí)代黃河流域的一個(gè)“土民”對于風(fēng)的敏感程度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過當(dāng)代大都市寫字間里的“白領(lǐng)”。
但在先秦時(shí)代的中國古人看來，“風(fēng)”，并非單純的“自然現(xiàn)象”，同時(shí)也是“天”的情緒和意志。
與西方的基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國古代傳統(tǒng)文化中，人是由天地自然孕育化生而成的，“天出其精，地出其形，合此以為人”，人與自然原本就是一體化的。因此，大地上、天空中的“風(fēng)”，也同樣以某種方式存在于人體之內(nèi)。人體內(nèi)有風(fēng)，人體內(nèi)的“風(fēng)”與天地間的“風(fēng)”可以相互交流、相互感應(yīng)。這是中國傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學(xué)”重要的理論支柱�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)》講：人體的“九竅、五臟、十二節(jié)，皆通于天氣”，人體之氣與天地之氣密切相關(guān)，人體中的“氣脈”與“天氣”、“地氣”之間的沖突、失調(diào)，是造成各種疾病的根本原因，中醫(yī)謂之“傷風(fēng)”、“中風(fēng)”——或“風(fēng)濕”、“
風(fēng)疹”、“風(fēng)痹”，或“癘心風(fēng)”、“產(chǎn)褥風(fēng)”和“
白癜風(fēng)”。為此，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中還專門設(shè)立了“風(fēng)科”�！帮L(fēng)池”、“風(fēng)市”、“風(fēng)門”、“風(fēng)府”都是中醫(yī)針灸學(xué)中標(biāo)定的重要穴位。
（二)社會層面
與現(xiàn)代工業(yè)社會不同，在漫長的農(nóng)業(yè)社會中，自然界中的“風(fēng)”，對于國計(jì)民生的作用是至關(guān)重要的，風(fēng)的方向、時(shí)節(jié)、強(qiáng)弱、干濕不同，直接影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收成的好壞，影響著國計(jì)民生�？匆豢匆笮婕坠俏牡拇罅坑涊d，不難發(fā)現(xiàn)“風(fēng)”和“雨”對于那個(gè)時(shí)代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對于現(xiàn)代工業(yè)社會的作用，直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭與和平。
在中國，從三皇五帝到唐宋明清，“風(fēng)調(diào)雨順”就意味著“物阜民豐”、“安居樂業(yè)”、“太平盛世”。于是，一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)期的道德崇尚、文化習(xí)俗也全都和“風(fēng)”字聯(lián)系在了一起，被稱作“世風(fēng)”、“民風(fēng)”、“風(fēng)俗”、“風(fēng)情”、“風(fēng)土”、“風(fēng)氣”、“風(fēng)化”、“風(fēng)尚”；甚至，一個(gè)朝代的國家法度、朝廷綱紀(jì)、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風(fēng)”字頭下，如“風(fēng)憲”、“風(fēng)裁”、“風(fēng)紀(jì)”、“風(fēng)教”等。自然界的“風(fēng)”便因此擁有了社會學(xué)、政治學(xué)的涵義。史書記載，秦漢以來，帝王巡幸，“車駕出入，相風(fēng)前引”，排在儀仗隊(duì)最前邊的就是“相風(fēng)”，一個(gè)類似如今“風(fēng)向儀”的東西，由此也可以見出“風(fēng)”對于中國封建王朝的意義。
在中國古代，由于“風(fēng)”與社會的盛衰、朝廷的安危、家族的成敗、人生的否泰有著如此密切而又精微的關(guān)聯(lián)，因此“風(fēng)”被賦予了神秘含義，并且由此造就了一批靠“風(fēng)”吃飯的“社會工作者”，拓展出一些以“風(fēng)”為研究對象的專業(yè)知識、專門技術(shù)，那就是“風(fēng)角”與“風(fēng)水”。
“風(fēng)角”是觀風(fēng)占吉兇，占風(fēng)者可以從風(fēng)的來向、強(qiáng)弱、燥濕、清濁、寒熱、聲響、明晦辨認(rèn)出是“祥風(fēng)”還是“妖風(fēng)”，是“和風(fēng)”還是“災(zāi)風(fēng)”，是“政體清明風(fēng)”還是“刀兵將至風(fēng)”等等。對風(fēng)的觀察研究成了社會政治的預(yù)測系統(tǒng)。
“風(fēng)水”，古代又稱“堪輿”。在中國古人看來，“風(fēng)”和“水”是人類生存最為重要的因素，居住環(huán)境周圍的“風(fēng)”和“水”對于人的生理、心理乃至家庭生活、家族命運(yùn)將產(chǎn)生直接的影響，這種影響甚至還可以通過祖宗的埋葬地作用于子孫后代。
三)藝術(shù)層面
在中國古代，“風(fēng)”與音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長。
最顯著的例子是《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩總六藝，風(fēng)冠其首”，錢鍾書先生闡釋說，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，從本源上說是風(fēng)土風(fēng)情，從體制上說是風(fēng)詠風(fēng)誦，從效用上說是風(fēng)諫風(fēng)教，相當(dāng)于現(xiàn)在的地方民歌……一個(gè)“風(fēng)”便將一部《詩經(jīng)》的淵源、體用全都包括在內(nèi)了！《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》加上《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風(fēng)騷”一詞，在中國竟成了“文學(xué)才華”的代名詞。
一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)期的音樂歌舞集中體現(xiàn)了彼時(shí)彼地的風(fēng)土、風(fēng)俗、風(fēng)尚、風(fēng)情，“風(fēng)”便成了一個(gè)地區(qū)“民歌”、“民謠”的代名詞。歷代官方都設(shè)有“采風(fēng)”、“省風(fēng)”的專門機(jī)構(gòu)，“采風(fēng)”就是對一個(gè)地區(qū)民歌、民謠、民諺、民俗的收集整理�！笆★L(fēng)”，是通過對民間歌謠樂舞的分析鑒別來把握民心民意，并及時(shí)加以疏導(dǎo)宣泄。音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)既能通天地自然之“風(fēng)氣”，又能通世事人心之“風(fēng)氣”，甚至還能調(diào)養(yǎng)個(gè)人生理、心理方面的“氣脈”，就像劉勰所說：“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣”。
“風(fēng)”的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫的諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風(fēng)”字頭的文藝學(xué)和美學(xué)的術(shù)語，如“風(fēng)雅”、“風(fēng)致”、“風(fēng)趣”、“風(fēng)韻”、“風(fēng)骨”、“風(fēng)格”等等。在中國，“風(fēng)”字成了歷代文人墨客最偏愛的字眼之一。
（四)人格層面
最典型的例證是中國美學(xué)史上的一個(gè)術(shù)語：“魏晉風(fēng)度”。
在《世說新語》、《昭明文選》等典籍中，以“風(fēng)”表述人物性情、品德、胸襟、才智的話語比比皆是，如：“風(fēng)概簡正”、“風(fēng)儀偉長”、“風(fēng)神高邁”、“風(fēng)標(biāo)鋒穎”、“風(fēng)格峻峭”、“風(fēng)姿端雅”、“風(fēng)度簡曠”、“風(fēng)趣高奇”、“風(fēng)操凝峻”、“風(fēng)鑒澄爽”……被贊譽(yù)的人物有曹植、嵇康、阮籍、謝安、王羲之等等。
前邊我們提到，中國古代哲學(xué)認(rèn)為，“風(fēng)”是既可以存在于個(gè)人體外，又可以存在于個(gè)人體內(nèi)的，被分別稱作“外氣”和“內(nèi)氣”。存在于體外的“風(fēng)”，即作為人的生存環(huán)境的天氣、地氣、風(fēng)土、風(fēng)俗、風(fēng)化、風(fēng)尚；存在于體內(nèi)的“風(fēng)”，即作為人的生命主體的生氣、精氣、神氣、臟腑之氣、營衛(wèi)之氣。所謂“八風(fēng)之序立，萬民之性成”，講的就是作為“風(fēng)土”的外氣對于人性的影響。所謂“養(yǎng)吾浩然之氣”，則是作為“精神”本原的內(nèi)氣對于人的心靈的作用，目的在于培養(yǎng)自己的“風(fēng)操”、“風(fēng)神”、“風(fēng)德”、“風(fēng)情”。內(nèi)氣、外氣的交互作用，對一個(gè)人的氣度、姿態(tài)、儀表都將產(chǎn)生決定性的影響。
正是江南秀麗的“風(fēng)土”，東晉偏安的“世風(fēng)”，加上一代知識分子自覺的“養(yǎng)氣修身”，才終于造就了彪炳史冊的“魏晉風(fēng)度”。
由上述分析我們不難看出：在中國古代傳統(tǒng)文化中，風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……歸根結(jié)底都是那個(gè)古老漢字“風(fēng)”的衍生物；“風(fēng)”的語義場輻射到中國古代哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、風(fēng)水學(xué)（現(xiàn)代人則謂之“生態(tài)建筑學(xué)”)的各個(gè)領(lǐng)域，將人類生活的各個(gè)方面,同時(shí)也將人類與其生存的環(huán)境融會貫通為一個(gè)和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng),從而體現(xiàn)出中華民族古典文化高度的有機(jī)性與整合性。
“風(fēng)”與中國古代自然哲學(xué)
“風(fēng)”的語義場就是一個(gè)流動(dòng)的、循環(huán)的、多層面的“生態(tài)系統(tǒng)”，一個(gè)濃縮了中華民族生存大智慧的生態(tài)系統(tǒng)。
在中國數(shù)以萬計(jì)的漢字中，為什么恰恰是這個(gè)“風(fēng)”字，能夠如此完整而又形象地涵蓋了中華文明的各個(gè)層面？
我認(rèn)為，“風(fēng)”在中國古代文化中的這一特殊地位，應(yīng)與中國古代以“氣”為核心的自然哲學(xué)思想密切相關(guān)。
日本漢學(xué)家小野澤精一主編過一部很有價(jià)值的書：《氣的思想——中國自然觀和人的觀念的發(fā)展》，該書在系統(tǒng)探討古代中國“氣的哲學(xué)”時(shí)，首先從“風(fēng)”與“氣”的關(guān)系入手，可謂獨(dú)具慧眼。該書開篇指出：“如要在殷代探求遍滿于天地之間變化著的，與生命現(xiàn)象直接相關(guān)的氣概念的原型，可以認(rèn)為，那就是風(fēng)。”這樣的表述還可以再周全些：“氣”，正是從大量存在的風(fēng)的現(xiàn)象中歸納出的一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，而氣的術(shù)語的出現(xiàn)則又將風(fēng)的各種存在納入一個(gè)有機(jī)完整的宇宙圖景之中。也許可以說，“風(fēng)的語義場”就是“氣的現(xiàn)象學(xué)”。
在中國先秦哲學(xué)中，“氣”，是天地萬物的本原。老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！薄皻馍f物”，生出的不僅是自然界的萬物萬象，這里的萬物也包括人與人類社會。中國農(nóng)民講“歲時(shí)節(jié)氣”，中國政治家講“氣數(shù)氣運(yùn)”，中國宗教家講“行氣服氣”，中國文藝?yán)碚摷抑v“文以氣為主”，以及中國醫(yī)學(xué)講“理氣安神”，氣的存在普遍地滲透、貫穿在中國人的一切行為與活動(dòng)中，從人的生理活動(dòng)、心理活動(dòng)、社會活動(dòng)、信仰活動(dòng)到審美活動(dòng)；從人的本能行為、生產(chǎn)行為、道德行為、宗教行為到藝術(shù)行為。
如果非要給“氣”尋找一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中的替代物、象征物，那就“風(fēng)”。
“風(fēng)”就是流動(dòng)衍化著的氣，而“氣”也就是靜止凝聚著的風(fēng)。“風(fēng)”成為氣在現(xiàn)有世界周行不殆的“替身”。如果套用一下西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的術(shù)語，“氣”就如同海德格爾哲學(xué)中的“在”（Sein)——一個(gè)原始的、唯一的、隱秘的存在；而“風(fēng)”則是“存在者”（das Seiende)——即“在”在當(dāng)下異彩紛呈的現(xiàn)身。
以上是從哲學(xué)的意義上的解釋。
我們也許還可以從生態(tài)學(xué)的知識空間進(jìn)一步探討，“風(fēng)”的語義場本身就具備了一個(gè)高級復(fù)雜系統(tǒng)要求的諸多要素。
我國著名生態(tài)學(xué)家牛文元在其《生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)》一文中指出：一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素是：物質(zhì)、能量、信息的交換流動(dòng)。“風(fēng)”的語義場中的“風(fēng)”，是自然界的一種物質(zhì)，也是一種能量、一種力量；非常巧合的是，“風(fēng)”在漢語言中還往往呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“信息性”，如風(fēng)聲、風(fēng)頭、風(fēng)聞、風(fēng)行、風(fēng)言風(fēng)語、風(fēng)吹草動(dòng)、風(fēng)聲鶴唳、雷厲風(fēng)行，無不意味著信息的發(fā)布、傳遞、與接受。中國古人認(rèn)為，一年中不同時(shí)節(jié)都有一種風(fēng)來預(yù)先報(bào)導(dǎo)花開的信息，叫 “二十四番花信風(fēng)”。此外，也還有“麥信風(fēng)”、“鳥信風(fēng)”的說法，“風(fēng)”的信息性資質(zhì)不言自明。
對照當(dāng)代生態(tài)學(xué)家的理論，我們就會發(fā)現(xiàn)：“風(fēng)”的語義場實(shí)際上就是這樣一個(gè)流動(dòng)的、循環(huán)的、多層面的“生態(tài)系統(tǒng)”,一個(gè)濃縮了中華民族生存大智慧的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)展現(xiàn)了中華古代文明輝煌景觀的生態(tài)系統(tǒng)。
“風(fēng)”的蛻變及文化生態(tài)意義
進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，“風(fēng)”從天、地、神、人的大系統(tǒng)中被剝離出來，成了外在于人的自然現(xiàn)象，成了外在于人類的精神活動(dòng)的物理現(xiàn)象。
下邊，讓我們探討一下重提“風(fēng)”的語義場的現(xiàn)實(shí)意義。
洪堡德指出：語言，甚至一個(gè)詞的使用，往往以最純粹的方式表達(dá)了一個(gè)民族的世界觀，甚至為這個(gè)民族的某個(gè)重要時(shí)代奠定基礎(chǔ)。古漢語中的這個(gè)“風(fēng)”字，就具備這樣的意義。
漢字“風(fēng)”的語義場表達(dá)了中國古代這樣一種世界觀：天人合一。自然的、社會的、人類精神的及個(gè)體人格的各個(gè)方面，構(gòu)成一個(gè)活力充盈的統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，自然法則與社會準(zhǔn)則同一，人類主體與自然萬物共存，人間道德與天地節(jié)律相應(yīng)，人性內(nèi)涵與宇宙原理互通。這是一個(gè)質(zhì)樸和諧的統(tǒng)一體，也是一個(gè)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)系統(tǒng)，這一生態(tài)系統(tǒng)也為中國的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，這種原始的統(tǒng)一和諧狀態(tài)漸漸被打破，代之而起的是人與自然、人身與人心、人的物質(zhì)世界與精神世界的分離與對立，這一時(shí)代的轉(zhuǎn)換，在“風(fēng)”的語義場中也清楚地表現(xiàn)出來：中國進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，“風(fēng)”不再與國家興亡、社會盛衰、家族成敗、人生否泰發(fā)生什么必然的關(guān)聯(lián)；“風(fēng)”也不再是倫理道德、文學(xué)藝術(shù)的動(dòng)因與表征；風(fēng)水、風(fēng)角被視為巫術(shù)迷信；省風(fēng)宣氣也不再作為政府規(guī)定的制度，國民經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃不會再考慮風(fēng)的方向與干濕；生活在空調(diào)房間里的現(xiàn)代人對于風(fēng)的四季變化早已喪失了敏感；文化人的風(fēng)操、風(fēng)儀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有職稱、年薪來得重要。
在現(xiàn)代中國文化中，“風(fēng)”的語義場已經(jīng)逐漸塌陷、萎縮，失去了往昔普遍的張力。漢字“風(fēng)”的語義場塌陷的根本原因，是由于中國一元化的“氣”哲學(xué)的解體。漢、唐、宋以來，氣的實(shí)體化、客體化在王充、柳宗元、劉禹錫那里已經(jīng)初露端倪。明代的王廷相斷定“氣”為“實(shí)有之物，口可以吸而入，手可以搖而得”已經(jīng)接近現(xiàn)代物理學(xué)中所講的“氣體”。
中國學(xué)術(shù)界徹底拋棄傳統(tǒng)文化中的“氣”范疇、全面接受近代物理學(xué)中的“氣體”概念，應(yīng)該說是由清代晚期曾經(jīng)留學(xué)英國的嚴(yán)復(fù)完成的。他在其《名學(xué)淺說》一書中將中國古代的“氣的哲學(xué)”統(tǒng)統(tǒng)斥之為“老儒們”荒誕不經(jīng)的“夢囈”，而重新將“氣”界定為一種“其重可以稱，其動(dòng)可以覺”的物質(zhì)狀態(tài)，如氫氣、
氧氣、氮?dú)猓约翱諝�、水蒸氣、碳酸氣等。在這位中國近代啟蒙思想家那里，中國古代哲學(xué)中的“氣”終于被西方現(xiàn)代物理學(xué)中的“氣體”或“空氣”所替代，“風(fēng)”于是也僅僅成了“空氣的流動(dòng)”�！帮L(fēng)”被從天、地、神、人的大系統(tǒng)中割裂出來、剝離出來，成了外在于人的一種自然現(xiàn)象，成了外在于人的精神活動(dòng)的一種物理現(xiàn)象。
相對于古漢語中的“氣”和“風(fēng)”，“空氣”是一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)概念，“空氣動(dòng)力學(xué)”是一種現(xiàn)代科學(xué)理論�，F(xiàn)代人正是在這樣的概念和理論的指導(dǎo)下，把“氣”和“風(fēng)”全都當(dāng)作任由自己操作、利用的資源或工具，進(jìn)而制造出“蒸汽機(jī)”、“內(nèi)燃機(jī)”、“空氣壓縮機(jī)”、“空氣分離機(jī)”、“噴氣式飛機(jī)”、“噴氣式轟炸機(jī)”等，并因此迅速改變了整個(gè)地球人類的生活方式、社會形態(tài)，即常言所說的“社會進(jìn)步”�？諝鈱獾娜〈�，空氣動(dòng)力學(xué)對風(fēng)的取代甚至還被看作“思想的進(jìn)步”、“哲學(xué)的進(jìn)步”。這樣的結(jié)論怕是過于簡單了。
語義的歧變，實(shí)質(zhì)則是兩種世界觀的置換，即農(nóng)業(yè)時(shí)代世界觀被工業(yè)時(shí)代世界觀置換。這個(gè)置換的過程，并不像以往人們堅(jiān)信的全都是進(jìn)步，而是有進(jìn)有退、有得有失的。前者雖然原始、曖昧，卻把人與自然看作一個(gè)交融互生的有機(jī)體；后者雖然客觀、明晰，卻把人與自然間離開來，在把世界數(shù)量化、實(shí)證化的同時(shí)也大大簡約化了。前者雖然“落后”，卻也曾經(jīng)以“圓滿”、“靈便”的方式參與了人類歷史的營造，甚至為“中華帝國”“最重要”的歷史時(shí)期“奠定基礎(chǔ)”，并使中華文明綿延發(fā)展數(shù)千年。后者雖然“先進(jìn)”，給人類帶來了豐盛的物質(zhì)財(cái)富，卻也嚴(yán)重地破壞了自然環(huán)境，嚴(yán)重地?fù)p傷了人類精神的健康和諧，使地球生態(tài)系統(tǒng)在短短300年里便面臨整體崩潰的危險(xiǎn)。
即使單從語言學(xué)的角度看：將“氣”變成“氣體”或“空氣”，將“風(fēng)”變成“空氣動(dòng)力學(xué)”中的一個(gè)概念，也是現(xiàn)代社會對漢語言的做出的簡約化、實(shí)證化、專業(yè)化、固定化的處理，即所謂科學(xué)化、技術(shù)化的處理。經(jīng)過這番處理，“氣”和“風(fēng)”的語義雖然被高度明晰了，卻被抽去固有的生機(jī)、被擠榨掉原本的詩意。與此相似的蛻變還有：“天”變成了“天空”或“天氣”，“大地”變成了“地球”或“地產(chǎn)”，“月亮”變成了“月球”，“星星”變成了“星球”。不知諸位是否注意到，現(xiàn)在的媒體說到“眼睛”或“目光”喜歡將其說成“眼球”——不再說吸引目光，而是吸引眼球。在這一蛻變中，語言的審美屬性被大大縮減�！郧叭羰琴澝酪晃还媚�，說“你的眼睛像月亮”，那就是詩，就是美；如今要說“你的眼球像月球”，詩和美將蕩然無存。新近，隨著“數(shù)碼時(shí)代”的到來，語言的簡約化、專業(yè)化趨勢愈演愈烈，漢語言中出現(xiàn)大量洋文字母的縮寫：WTO、GDP、DNA、NBA、CT、CI、VCD、DVD、CCTV、CSSCI……距離漢語言的本源愈來愈遠(yuǎn)。在技術(shù)社會里，簡約化的語詞可以被便捷地實(shí)用、被大量復(fù)制，然而卻愈來愈喪失了語言的自然屬性，喪失了語言的精神生殖力。
如果單單是語言的問題，人們或許尚可泰然處之；嚴(yán)重的是，語言的每一震蕩總是關(guān)聯(lián)到人的世界。語言與自然的割裂催促了人與自然的疏離，語言的偏執(zhí)導(dǎo)致人類社會生活的失衡，語言的簡約化釀成當(dāng)代生活風(fēng)格的粗鄙化，語言的干涸造成現(xiàn)代人精神世界的萎縮，語言的衰變招致審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造的敗落、語言的塌陷甚至還加速了生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。如此種種，即現(xiàn)代人面臨的日趨嚴(yán)重的、整體性的生態(tài)危機(jī)。
自20世紀(jì)50年代以來，一種新的世界觀漸漸在人類生存危機(jī)的困惑中浮出水面，那就是“有機(jī)整體論的世界觀”，也就是“生態(tài)學(xué)的世界觀”。也許正是在這樣的意義上，西方的不少學(xué)者把“后現(xiàn)代”稱作“生態(tài)學(xué)時(shí)代”。與強(qiáng)調(diào)差異、對立、沖突的機(jī)械論時(shí)代不同，生態(tài)學(xué)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是綜合、平衡、和諧。而由“風(fēng)”的語義場所代表的中國古代文明，其高度的有機(jī)性、整合性、生生不息的綿延性，充溢著濃郁的生態(tài)文化精神，正可以作為人們創(chuàng)建后現(xiàn)代社會的一種思想資源。
生態(tài)和諧是一種審美的和諧，較之概念的和諧、邏輯的和諧那是一種更高級的和諧，更理想化的和諧，更人性化的和諧。當(dāng)代生態(tài)美學(xué)肩負(fù)的一個(gè)艱巨而又神圣的任務(wù)，就是重新整合人與自然的一體化、彌合技術(shù)科學(xué)給語言造成的分裂與疏離，滋潤極端的理性主義給人性造成的枯萎與貧瘠，從而拯救現(xiàn)代社會的生存危機(jī)。鑒此，充滿生態(tài)文化意味和審美文化情趣的漢字“風(fēng)”的語義場，也許會成為一個(gè)有益的參照、有趣的啟示。
－－－－－－－－－－－有意思，繼續(xù)
