概 念
敝帚自珍并不意味著封閉保守不動(dòng)，中醫(yī)學(xué)的不完善不完美難以讓人滿足也是顯而易見的。比如其太多概念的定義即讓人啞然，其中尤突出者莫過于“經(jīng)絡(luò)”。相關(guān)辭典、教材與針灸讀物等對(duì)經(jīng)絡(luò)的定義相互抄襲，基本都一個(gè)樣，閃爍其辭，欲顧左右而言他，顯得底氣不足。不禁想到魯迅在一篇文學(xué)作品中對(duì)“路”的自問自答：什么是路？世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路。令人費(fèi)解者，諸如此類答非所問的定義，我們習(xí)焉不察地還常把它當(dāng)成經(jīng)典來引用！不過也難怪，路也好，經(jīng)絡(luò)也好，仔細(xì)想來又有誰能夠輕易定義清楚？經(jīng)絡(luò)概念就始終與血管脈絡(luò)相游移。但這也才正是今天的中醫(yī)人所應(yīng)當(dāng)集中心力才智來加以解決的。
不著邊際難實(shí)指，混亂模糊義多歧。
概念規(guī)范尤艱巨，尚待中醫(yī)人努力。
－－－－－－－－－－－反 思
歷來中醫(yī)教材和讀物與當(dāng)今中醫(yī)學(xué)人和醫(yī)家極少面壁返觀，冷靜內(nèi)省，總喜引經(jīng)據(jù)典，津津樂道，反復(fù)啰嗦，喋喋不休，卻又漏洞百出而不自覺。比如一提腎精就忘記女人，一談沖任就無關(guān)男人，一講施藥就只想到湯劑，一擺理法就只針對(duì)內(nèi)科，而大言中醫(yī)特色，都滿足于以偏概全的辨證論治和大而劃之、差強(qiáng)人意的整體觀念！這怎能不使當(dāng)政管理者對(duì)國(guó)寶予以簡(jiǎn)單庸俗化？中醫(yī)學(xué)人、教授連自己都騙不了自己，卻為了使后繼有人，不得已而勉為其難，以其昏昏使人昭昭。其結(jié)果，好不容易三年五載費(fèi)勁培養(yǎng)出來的莘莘學(xué)子、勃勃后生，一到深入臨床真刀真槍以技救人的時(shí)候，卻多半信仰不堅(jiān)，立場(chǎng)不穩(wěn)，茫然乏術(shù)，而難保不拜倒在西醫(yī)的“
石榴裙”下俯首稱臣，成為中醫(yī)的“叛徒”和西醫(yī)的“后起之秀”！為此，欲使貴族西醫(yī)人予中醫(yī)不以鄙視瞧不起也，難矣！
書厚文長(zhǎng)會(huì)議多，無益中醫(yī)又如何？
參考文獻(xiàn)一大堆，引經(jīng)據(jù)典難圓說。
不妨閉關(guān)請(qǐng)面壁，跳出三界守寂寞。
但求疑處皆悟得，完善岐黃奏凱歌。
－－－－－－－－－－－牛 虻
醫(yī)之治病，愈病有效是硬道理。岐黃醫(yī)學(xué)之深層，一旦悟入，總會(huì)讓人感嘆“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。中醫(yī)與西醫(yī)之不同，似有如愛因斯坦相對(duì)論與牛頓經(jīng)典力學(xué)的區(qū)別。高處不勝寒。何必因曲高和寡、深閨孤獨(dú)，非要七仙女下凡硬
嫁給董允，取媚于世人？中醫(yī)同化于西醫(yī)，肯定是世界的不幸！國(guó)人應(yīng)當(dāng)象保護(hù)大熊
貓一樣似地對(duì)祖先予贈(zèng)的醫(yī)學(xué)國(guó)寶予以珍愛。不過，中醫(yī)界內(nèi)外人士出于對(duì)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛而對(duì)岐黃醫(yī)學(xué)各個(gè)層面的深刻反思，雖然有意無意、自覺不自覺地皆是以現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)分析與還原論為標(biāo)尺，卻都由不得吾人不予重視。有個(gè)名人有語：“隔靴搔癢贊何益，入木三分罵亦精。”牛虻之于牛，并非完全沒有益處。
地界縮小現(xiàn)危機(jī)，吃飯生存成問題。岐黃沃土犁若懶，且看因虻往前奔！
－－－－－－－－－－－教 訓(xùn)
之所以發(fā)心“吾人目無全牛時(shí)，勿忘慈悲報(bào)病家”，并“出手即效快救人”以“拳拳回報(bào)病家恩”，還因?yàn)樵啻谓栌眉∽嬌咛碜悖┮暂斠号沙勺�，�?dǎo)致已然一劑出效的病疾，結(jié)果又終究未能得救。愧赧之心，已足以續(xù)寫一本醫(yī)人《懺悔錄》！
濕飲陰凝多重疾，亦曾不慎妄輸液。
涼寒一激病家冷，急轉(zhuǎn)直下頓難醫(yī)。
－－－－－－－－－－－經(jīng) 驗(yàn) 醫(yī) 學(xué)
有人說：中醫(yī)學(xué)是根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論、古典醫(yī)著、老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人臨床經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)臨床實(shí)踐的，屬于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)范疇。的確是的，中醫(yī)人理當(dāng)坦然承認(rèn)，用不著遮遮掩掩或不服氣。經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)并不等于就不科學(xué)。其科學(xué)性決非局外人和淺嘗輒止者所能理解、深信和精究。中醫(yī)人固不能夜郎自大，唯我獨(dú)尊，老子天下第一，但也不可妄自菲薄，因不“現(xiàn)代”而自卑。咱們應(yīng)當(dāng)理直氣壯、大張旗鼓地予以張揚(yáng)、研究和運(yùn)用，使岐黃醫(yī)學(xué)其概念得到最大限度地規(guī)范，其體系得到最大限度地完善，而其科學(xué)性得到最大限度地闡揚(yáng)，救人性得到最大限度地發(fā)揮。如此，有一天世人才真正會(huì)心服口譽(yù)予以稱道，中醫(yī)學(xué)的確是中華這一智慧民族對(duì)世界人民的又一偉大貢獻(xiàn) —— 誰敢保證將來的“現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)”不向現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)靠攏“接軌”呢？
動(dòng)則用刀或消炎，怎若不傷病獲痊？
仁術(shù)濟(jì)世重經(jīng)驗(yàn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)謝祖先。
如君飲水知冷暖，豈乏學(xué)理遭低賤！
聒絮太多我自笑，合力精研耀人間！
－－－－－－－－－－－醫(yī) 人 之 功
如何是醫(yī)人之功？就沉疴痼疾，一直未嘗有絲毫起色之頑固慢性病言，能一劑知而數(shù)劑已者，固醫(yī)人之功也；能三五劑動(dòng)而十?dāng)?shù)劑愈者，亦醫(yī)人之功也；用藥施法，雖費(fèi)時(shí)較長(zhǎng)，而能見逐日出效者，固亦醫(yī)人之功也。就正在肆虐發(fā)展，將嚴(yán)重威脅患者機(jī)體與生命之急性病言，能當(dāng)頭迎擊而迅速截?cái)嗾撸提t(yī)人之功也；能減緩肆虐而贏得別種處置措施時(shí)間者，亦醫(yī)人之功也；知不能處置而能明智果斷地勸往高明，以免壞事者，固亦醫(yī)人之功也。就已判“死刑”、“死緩”，就待“執(zhí)行”之“死”字號(hào)絕病言，能力挽狂瀾而使病患迅速死里逃生者，固醫(yī)人之功也；回天乏力且知“死刑”將何時(shí)“執(zhí)行”，而能延長(zhǎng)其生存期者，亦醫(yī)人之功也；能讓患者臨死無感痛苦而死后安祥無怨者，固亦醫(yī)人之功也（1995年《北京青年報(bào)》文《“臨終關(guān)懷”需要關(guān)懷》：“我曾問過幾位已經(jīng)‘死’了又被救活的老人，‘死’是什么感覺？他們幾乎都說，當(dāng)時(shí)身體平展著，向一個(gè)無邊無際的黑洞飄去，感覺很害怕，極力想抓住什么，可是抓不到�！�)。人自為能動(dòng)性生物，固不乏免疫自愈能力，因使某些疾病暴發(fā)而后不再加重，反可不醫(yī)不藥而能自行緩解向愈；也能使別一些疾病緩發(fā)而后，方逐月逐年漸漸加重，直至有一天終于要了患者的命。前者如腦缺血卒中，后者如各種癌。有治腦缺血卒中醫(yī)家，動(dòng)則予藥十?dāng)?shù)劑數(shù)十劑，一旦見動(dòng)，便沾沾自喜，以為己功，卻不知不醫(yī)不藥到時(shí)自然也多能見動(dòng)。此非貪天之功而何？更常從書籍期刊中見，某些治癌醫(yī)家總少不了要說已治多少多少例，其中延長(zhǎng)了生命幾月者多少，一年者多少，生存了兩年三年者多少，如此這般。其實(shí)數(shù)月、一年、兩三年或更長(zhǎng)時(shí)間，患者不醫(yī)不藥都可能自然生存到。至于西醫(yī)施以化療尤其是放療，就多更難免“一逆尚引日，再逆促命期”，使患者未速死于病而先速死于醫(yī)！此則醫(yī)人不但無功，反且有過矣！吾人從醫(yī)，救人不少，過亦固多，雖膽大心細(xì)，盡力求功免過，然誰能獨(dú)享天功？“修”人畢竟比不得修機(jī)器。“人”是極端復(fù)雜而神秘的（其復(fù)雜與神秘，使吾人免于變得過分狂妄無知和庸俗淺薄與精神麻木)，難把握之因多矣！唯有待將來出家念fo，多多懺悔而已。
非同兒戲不輕松，折壽必因命債重。
常須膽顫責(zé)己過，偶救一人莫貪功。
