提起“藥王”，人皆恭而敬之。但藥王究指何人，典故出于何處，則眾說紛紜。有人認為：藥王是神農(nóng)，傳說他嘗百草，“首創(chuàng)醫(yī)藥，世稱藥王；后遂以藥王為頌神醫(yī)之稱”（《辭�！�1939年版)。又云：“藥王”是fo書“藥王菩薩”的略稱（如《法華經(jīng)》：“藥王汝當知”)或“藥師如來”（《維摩經(jīng)》：“此有fo號藥王”)。也有說“藥王”是章善俊者。按《列仙傳》：“章善俊，唐武后朝（684～710年)，京兆（今陜西長安)人。長齋奉道法，嘗攜黑犬，名
烏龍，世謂而藥王�！鳖愃粕鲜鰝髡f或fo書等記載，姑且不論，筆者認為即便有關(guān)醫(yī)學及其他文獻之考證也頗多失真之處。
有些醫(yī)籍認為，藥王即韋訊。《中國醫(yī)學大辭典》：“藥王，韋訊道之別名�！惫P者認為：韋訊道乃韋訊道人之誤，應(yīng)該姓韋名訊，道號慈藏。唐代京兆人，武后時（690年)為侍御醫(yī)，累遷至光綠卿。常帶黑犬隨行，施藥濟人。玄宗重之，擢官不接受，世人敬之，仰為藥王（《舊唐書》及《古今醫(yī)統(tǒng)》等書有所記載)。但是因為古書原無標點，后人錯誤斷句為“韋訊道”，號慈藏。如清代陸定圃《冷廬醫(yī)話》以及若干辭書、通俗讀物等以訛傳訛，沿用至今。又根據(jù)任應(yīng)秋《通俗中國醫(yī)學歷史話》稱：唐開元二十五年（公元737年)，印度的名醫(yī)韋訊道來中國長安行醫(yī)，聲望很好，皇帝亦曾請他進宮看病，并封他為“藥王”，這可能是外國醫(yī)生來中國較早的一個。任應(yīng)秋氏此說，恐別有所本。
亦有人將“韋訊”、“韋汜”、“韋泛”、“韋沈”與“韋訊”混為一談。筆者認為：前面四個名字實為另一個醫(yī)家，即張仲景的弟子、《小兒顱囟經(jīng)》作者�！坝崱薄般帷薄胺骸币袅x皆近，有的資料互用，而《冊府元
龜》、《醫(yī)學入門》、《歷代名醫(yī)蒙求》、《古今圖書集成·醫(yī)部醫(yī)術(shù)名流列傳》與《中國醫(yī)學大辭典》等均作沈或沉，乃訊、汜、泛之錯字，均與“韋訊”無關(guān)。
還有人說藥王是扁
鵲。清代高士奇《扈從日錄》曰：“滄州城在（東)北有藥王莊（亦稱藥王祖業(yè)莊)，為扁鵲古里，藥王廟專祀扁鵲（并有葬衣物墳)”。這種說法，包括扁鵲究竟是何許人也頗多爭論。
更有人認為，藥王是孫思邈。但查閱古今各家涉及孫思邈和他《千金方》的有關(guān)文章，只有稱其“真人”，并未見談到“藥王”二字者。又明代所建“三皇殿”或“神醫(yī)廟”，亦未稱他為藥王（見丹波元簡《醫(yī)�！�)。因此有人對“真人”是否“藥王”發(fā)生懷疑。筆者認為，古代文獻雖無這方面的記載，但有些文物古跡倒可以佐證孫思邈既被稱為真人，又是人們心目中的藥王。根據(jù)詩史書的記載和今人的考證，孫思邈為隋唐間（約公元581~682)華原（故城在陜西省耀縣)人。城東十五里的孫家源，正是他的故里，至今保存許多古跡。人們?yōu)榱思o念他，建有“祠堂”，解放后經(jīng)政府修繕。祠堂只塑有他與父母三人的塑像，祠堂前有其祖墳。耀縣城東三里有座山原名“五臺”，是他當時隱居之處，后改稱“藥王山”。此山風景幽美，古跡較多。此山上建有藥王廟，廟里有“拜真臺”，傳說唐朝皇帝因其對醫(yī)療貢獻很大，官之不受而還山（《舊唐書·孫思邈傳》亦記有：“周宣帝時，思邈以王室多故，乃隱居太白山等記載)，為此封他為“真人”。廟里有他隱居的“太玄洞”（真人洞)，洞內(nèi)有孫思邈的塑像。山洞旁亭子內(nèi)樹有八座石碑，名“千金方寶要碑”，乃宋表（1124)刻立，上刻有部分《千金方》之藥方。在藥王山的南山，還有宋神宗元豐四年（1081)刻的一塊石碑，詳記了“真人”平生事跡�？梢娢墨I上記載的“真人”，也即人們心目中的“藥王”。
