中醫(yī)探源
中醫(yī)探源，中醫(yī)源出氣學(xué)，源出真氣功，由真氣功，洞明人體內(nèi)景后，通曉人體內(nèi)氣運動規(guī)律，再據(jù)內(nèi)氣運動規(guī)律通過易學(xué)思維模式來表達，這個表達方式的演變過程，是由洞明內(nèi)景的歷代高文化者，前赴后繼，通過內(nèi)景觀察與易學(xué)思維表達模式的反復(fù)對證而逐步發(fā)展演變，以及通過學(xué)易者對外景情況與易學(xué)思維模式的反復(fù)對證而創(chuàng)造發(fā)展起來的，這裡說的內(nèi)景和外景均是自然實景。易學(xué)思維模式也是隨著時代的發(fā)展而在發(fā)展，因為知常而達變，時代之常態(tài)在演變，易學(xué)思維模式表達常態(tài)的內(nèi)容也就有所變化，而在中醫(yī)中的陰陽五行學(xué)說，僅是易學(xué)思維模式中的一部分，很不全面，打個比方，在幾何中有個術(shù)語，叫做點動成線，線動成面，面動成體，在目前中醫(yī)中表達和研究人體氣態(tài)的方式，僅在點與面之間慢遊，要全面的表達一個體，非求助易學(xué)而莫為，因為中醫(yī)中的陰陽五行學(xué)說僅是易學(xué)中的一部分，無法用來從普性角度表達一個體，但經(jīng)驗多的，悟性高的也能因人而異的把病治好，是氣性理念與醫(yī)性理念相結(jié)合的產(chǎn)物，簡單說，即是感覺醫(yī)學(xué)，感覺到了高級的程度就趨近了直覺。因而這種醫(yī)生就受到人尊重了。而易學(xué)是表達氣態(tài)的有序系列陰陽的方法，是人的直覺和悟性相結(jié)合的產(chǎn)物，在內(nèi)經(jīng)中的生氣通天論中，講得很明確，生氣通天乃人生之本，本于陰陽也。而能夠表達人體陰陽氣態(tài)的唯易學(xué)之所能，非他學(xué)之可代，而這個陰陽在易學(xué)中才能有明確的表達 ，既有直觀的又有悟性的，是易理和易變相結(jié)合的產(chǎn)物。因此適合時代發(fā)展的易學(xué)，才能使學(xué)者從理性的角度,從普性的角度，從本質(zhì)的角度，審視和認識中醫(yī)，這樣才能使后來的一般學(xué)者從使人頭疼的經(jīng)驗的五行學(xué)說中解放出來，找到了陰陽五行學(xué)說之根之所在，才能快速度的掌握好中醫(yī)的理論，進入到理論中醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域。這樣博大精深的中醫(yī)學(xué)就容易為學(xué)者所掌握。在理論領(lǐng)域裡有著固定的程式，集
傷寒、溫病、雜癥于一爐。易變之廣大與疾病之無窮形成了鮮明的對應(yīng)關(guān)系。也就必然導(dǎo)致中醫(yī)的現(xiàn)代化結(jié)果。所以解決中醫(yī)現(xiàn)代化的問題，歸根結(jié)底是建立新的易學(xué)中醫(yī)思維模式的問題 。唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邈說：不知易不足以言太醫(yī)，明朝大醫(yī)家張景岳說：雖陰陽已備于內(nèi)經(jīng)，但變化莫大于周易。所以中醫(yī)現(xiàn)代化的問題根在易學(xué) ，易學(xué)的思維模式是歷代洞明內(nèi)景的高文化者，通過實證逐步向前推進的結(jié)果，這種模式是不斷通過實踐檢驗逐步發(fā)展而形成的。他們的實證是通過內(nèi)景與外景一致而獲得的，是天人合一的產(chǎn)物。而社會上的一知半解的人，他們沾污了易學(xué) ，以導(dǎo)致今天整個社會把易學(xué)當(dāng)作迷信來對待，同時真正懂易學(xué)的人又微乎其微。有假必有真，假的越多真的越可貴，真易學(xué)也和其他科學(xué)一樣必須從眾多假象中探求出真象來。伴隨著中華文化歷史的易學(xué)雖歷經(jīng)坎坷，但起伏相繼，長久不絕，歷代高功能的高文化者，前赴后繼，畢生推進，形而上下相結(jié)合的思維模式在預(yù)測中不斷的向前發(fā)展、補充和完善，這就說明其中真理的存在，真易學(xué)的可貴，將應(yīng)時發(fā)展了的易學(xué)應(yīng)用到中醫(yī)中去，就形成了易學(xué)中醫(yī)，由于易學(xué)是天人合一的學(xué)問，是全息的學(xué)問，所以易學(xué)中醫(yī)必然是突破非全息醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗領(lǐng)域，而進入理論醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)學(xué)，是進入新的領(lǐng)域的醫(yī)學(xué)，當(dāng)然就是中醫(yī)的現(xiàn)代化了，在具體的治法上，當(dāng)今的經(jīng)驗用針和用藥模式就必然需要按易學(xué)中醫(yī)的模式要求來進行進化直到符合易學(xué)中醫(yī)的用針和用藥模式才行，才能使中醫(yī)現(xiàn)代化，用針和用藥的易學(xué)中醫(yī)模式是中醫(yī)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，是中醫(yī)現(xiàn)代化的實際考驗點。也是和西醫(yī)爭奇斗艷的精華所在。優(yōu)越所在。中醫(yī)的現(xiàn)代化難題全在于此。它必須在天人合一的思想指導(dǎo)下有著具體的突破所有科學(xué)假設(shè)的假設(shè)，才能夠建樹成一個生命科學(xué)前沿陣地的燈塔，這個大難題 ，它必定是科學(xué)革命的先導(dǎo)。
人們認為中醫(yī)能治療亞建康，這講得是很對的，因為內(nèi)經(jīng)和易經(jīng)都是居安思危的學(xué)問，如果你能夠把易經(jīng)和內(nèi)經(jīng)的思想揉合成一個整體，那只要人體一有一點不適的癥狀，就可以即時有效的進行調(diào)整。
中西醫(yī)的優(yōu)缺點比較：醫(yī)學(xué)實質(zhì)上是在人天合一的思想指導(dǎo)下的平衡醫(yī)學(xué)，以保特人體的陰陽平衡為旨要，人體的疾病產(chǎn)生的原因是陰陽失衡所致。
西醫(yī)實質(zhì)上也是平衡醫(yī)學(xué)，消除病菌，割除贅體，去除有形異體均是使人體陰陽趨于平衡的措施，但它對無形的病氣則無能為力，而這無形的病氣卻是致病的主要因素，西醫(yī)卻無能為力，它的用藥理論就無寒者熱之，氣味相輔，陽生陰長，而只有熱者寒之的平衡觀點。少了一條腿。西醫(yī)是一種無天人合一意識的，但又大部分體現(xiàn)天人合一思想的有形實體解剖醫(yī)學(xué)，也可以說是一種有形結(jié)構(gòu)醫(yī)學(xué)。不合天人合一思想的寒者熱之、氣味相輔、和陽生陰長的用藥措施的那個部分，也就是好多病癥不能治好的重要原因。另外一個原因是用人體異類的實驗結(jié)果來應(yīng)用于人又是一個差異。兩種差異導(dǎo)致西醫(yī)治病難于除根。因為它和天人合一的思想存在差距。因為任何有形的東西它必定有所為而有所不為，而無形的氣是看起來是無為，實質(zhì)上是無不為，在此意思是什么病它都能產(chǎn)生，什么病它也都能消滅。全看寓于氣中的能量的消長變化。
中醫(yī)是在人天合一思想指導(dǎo)下的陰陽平衡醫(yī)學(xué)，人天合一，合的是什么 ？合的是一氣。一氣變易而多形。任何有形物的消長變化，動態(tài)變化都是靠氣來運動而形成的。氣的運動是靠能量來進行的，而能量是寓于物質(zhì)和氣中的。中醫(yī)是以氣學(xué)作根基的，氣是無形的，中醫(yī)治病主要是調(diào)氣，用藥調(diào)氣考慮人體的寒熱 ，能量的消長，陰陽的平衡。用針調(diào)氣也同樣，只不過藥是用適口的食品來代替吧了。中醫(yī)是以無形的氣作根基的，調(diào)氣，即是扶正人體之氣的運動走向，調(diào)中寓于氣中的能量，去除過勝的人體中陰或陽，使人體中的陰陽趨于平衡。中醫(yī)之氣是無形之物，有形則有所為而有所不為，無形則無為而無不為，這就是中醫(yī)治病能治本的根本道理。
中醫(yī)中的用針，是在天人合一思想直接指導(dǎo)下，針對人體的病因是陰陽失衡的原因的最直接的方法，它是直接根據(jù)內(nèi)經(jīng)中的生氣通天乃人生之本，本于陰陽的道理以及陰陽應(yīng)象大論中關(guān)于人體陰陽的論述，通過施針者對病者身體陰陽情況的診斷，而實施平衡陰陽的針法，直接施針把病治好的方法。而當(dāng)今按經(jīng)絡(luò)穴位的經(jīng)驗針法來體會天人合一還不夠全面和深刻，因為診斷靠經(jīng)驗，用針靠經(jīng)驗，是多點用針，深針用針，效果非必然。如果要按易學(xué)中醫(yī)的用針模式，用點極少，1點，2點，或3點而已。從失衡陰陽的直覺了解而知陰陽已應(yīng)象的情況，到氣學(xué)醫(yī)學(xué)相結(jié)合的領(lǐng)悟，進而對失衡陰陽平衡施針，而且施針是1點或2點，是透皮點剌，效果又必然，在此你就充分的認識到，平衡陰陽，天人合一的重要性。同時到此你才能深刻的認識到不知易不足以知醫(yī)的深刻道理。
我想，一切已出現(xiàn)的初期疑難雜癥和未出現(xiàn)的初期疑難雜癥均會在天人合一的思想指導(dǎo)下獲得解決，關(guān)于中后期的一切疑難雜癥將會在天人合一的思想指導(dǎo)下在形而上層次上用中西醫(yī)結(jié)合的方法獲得形而下的應(yīng)得的結(jié)果。這個結(jié)果必定是得失相應(yīng)的結(jié)果。即有勝利也有失敗的結(jié)果。
2006/4/20 1234gaop.
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2003年3月5日星期三
