美國社會學家馬克斯·韋伯提出的“新教倫理”概念曾引起很多討論，也導致了不少誤解。新教倫理的社會學實質(zhì)，講的是現(xiàn)代社會的團體倫理、行業(yè)倫理或基于信仰的職業(yè)倫理，促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。而近日爆發(fā)的毒膠囊事件，說明的就是中國社會行業(yè)倫理或基于信仰的職業(yè)倫理缺乏。
在中國民間信仰中，存有深厚的行業(yè)信仰傳統(tǒng)，從職能神的崇拜，到尊師重道。祖師屬于“天地君親師”之中“師道”的信仰，并列為中國信仰傳統(tǒng)五尊之一。歷史上，各地各行業(yè)均有供奉“祖師爺”的習俗，較常見的有：農(nóng)民，奉祀土神和谷神；教師，尊孔子為至圣先師；商人，供奉財神牌位，尊范蠡為祖師；醫(yī)生，有祖師孫思邈、華佗……以至有“三百六十行，無祖不立”的職業(yè)信仰習慣。各行業(yè)的祖師爺們，大都是很有名望的人，直接或間接地開創(chuàng)、扶持、保護過本行業(yè)。有的幾個行業(yè)共信一個祖師爺，像典當業(yè)、算命業(yè)、香燭業(yè)、蠶業(yè)、絲織業(yè)、糕點業(yè)都供奉關(guān)羽為祖師爺。有的則是一個行業(yè)有好幾個祖師爺，像鹽業(yè)就有管仲、蚩尤、張飛、炎帝等。千百年來，各行各業(yè)敬祖師、愛本行，虔誠一心為祖師爺傳道，建構(gòu)起了追隨與傳承的精神典范，每一個從業(yè)者也分別有了敬畏的對象。
行業(yè)神的崇拜與信仰，既對應著傳統(tǒng)中國的大一統(tǒng)信仰方式，同時也分享著大一統(tǒng)的信仰要求。傳統(tǒng)行業(yè)神的信仰，基于一種共同行業(yè)的業(yè)緣特征，構(gòu)成一定程度上的職業(yè)認同，近似于韋伯所說的以新教倫理為基礎(chǔ)的職業(yè)倫理。只要把新教倫理中的教派信仰轉(zhuǎn)換成為職業(yè)信仰關(guān)系，中國人行業(yè)信仰的職業(yè)倫理同樣也能在現(xiàn)代社會中重新建構(gòu)起來。
行業(yè)信仰既有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，同時又有現(xiàn)代的信仰共同體或信仰社團的表達機制。它消除了體制宗教那種外在的強制性，同時又超越個人，能夠把個人在行業(yè)中予以整合，形成一個具有信仰認同基礎(chǔ)的群體。
一般而言，對神的信仰可分為兩大類型：第一類與信仰者的先天身份（如宗族血緣關(guān)系)有關(guān)，稱為宗族神信仰；第二類則與自己的后天身份或社會地位（如行業(yè)關(guān)系)有關(guān)，即行業(yè)神。從信仰社會學的視野看，行業(yè)神信仰“一業(yè)一神，一神一會”，它借助于行業(yè)組織的管理形式，有機地構(gòu)成了信仰的社團形式。這似乎是現(xiàn)代社會中信仰關(guān)系與社團組織得以有機結(jié)合的一種模式。
有了職業(yè)的信仰，才會有信仰的職業(yè)，才會有行業(yè)的良心，從業(yè)者才能在生冷高速的機械工業(yè)、現(xiàn)代人急劇膨脹的物欲之間，尋找一種穩(wěn)定的平衡。
時至今日，“行行無良心”。言傳身教的、傳統(tǒng)的行業(yè)消失了，親密共享的祖師崇拜、強調(diào)自律的祖師信仰也沒了。從業(yè)者沒了靈氣，對職業(yè)也毫無敬畏之心。只有銅臭與塵埃，混合著官場的污濁，以及天良喪盡的原始資本積累，最后弄得社會衣食住行無一處可以安心。
百人之聚，未有不公。古往今來，官府總是擔心民間社會的聚集，總是希望建構(gòu)那種王權(quán)之下、朝廷之中、人人皆以自我私欲為中心的信仰模式，最后社會形成了精英文化、特權(quán)階層。而當這種自上而下的信仰方式一旦出現(xiàn)斷裂，各行各業(yè)也就沒了天理良心，人人也只得自危了！
來源：中國民族報
作者：李向平
