作者：釋海音，喇榮fo教大學(xué)法師
今天也算不上什么講演。關(guān)于漢傳fo教的禪修，我自己也沒(méi)有什么切身的體驗(yàn)；只不過(guò)仁波切上課時(shí)，經(jīng)�？匆�(jiàn)我閉著眼睛，就讓我來(lái)給大家講講禪修。講到漢傳的禪修，前面也有道友講過(guò)狗子無(wú)fo性、南泉斬貓等故事，闡述斷除分別執(zhí)著，可以契入到如來(lái)禪的自性中。其實(shí)，在專(zhuān)門(mén)實(shí)修之前，更多地應(yīng)該注意禪的前行。對(duì)生死過(guò)患的認(rèn)識(shí)、對(duì)上師三寶的信心等是非常關(guān)鍵的。
１．禪的初機(jī)——至誠(chéng)恭敬
漢傳fo教禪的起源是這樣的：
迦葉尊者的最初證悟，與他對(duì)世尊釋迦牟尼fo的恭敬心是不相分離的。當(dāng)時(shí)世尊把自己的袈裟傳給了迦葉尊者，尊者說(shuō)：“世尊的袈裟，本來(lái)不敢接受，但為了依教奉行，我接受了�！弊鹫邔�(duì)fo陀所傳的袈裟非常恭敬，如果手沒(méi)有洗，就不會(huì)碰一下；而且自己從來(lái)都不曾穿戴，總是放在枕邊或恭敬的對(duì)境處。其實(shí)尊者最初拿到袈裟時(shí)，恭敬頂禮的當(dāng)下就大徹大悟，證入無(wú)學(xué)位大阿羅漢。
對(duì)本師釋迦牟尼fo的觀修儀軌，如果以如此這般的信心契入的話，那么與禪的本性已經(jīng)非常相合了。
２．禪的入門(mén)——杯茶禪理
杯茶禪理，相信一些對(duì)禪有興趣的人都了知：
一位學(xué)者向南隱禪師請(qǐng)教禪的智慧，禪師以茶相待。禪師把茶水倒進(jìn)茶杯，茶滿(mǎn)了；但是他繼續(xù)倒，茶水溢出了杯子。學(xué)者說(shuō)：“師父啊，茶已經(jīng)滿(mǎn)了，新倒進(jìn)來(lái)的都溢出了！”南隱禪師說(shuō)：“你就好像這杯茶一樣，里面裝滿(mǎn)了你自己的看法和想法；如果你不把自己那杯茶倒空了，那叫我怎么跟你講禪呢？”
如果我們相續(xù)中已裝滿(mǎn)了很多自己的知見(jiàn)，所謂西方哲學(xué)、東方哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等等，無(wú)窮無(wú)盡的分別想法，那自相續(xù)中，如何容納fo禪之智慧�。�
不論是前世今生還是禪修的探討，不論藏傳還是漢傳，如果我們的內(nèi)心如遼闊的大�；驈V袤的藍(lán)天，那么心相續(xù)中決定有所收獲。但是往往是那心中的無(wú)明成見(jiàn)，障礙了自己通往真理的大門(mén)。
北宋宰相司馬光，教子康以?xún)�，待客酒不過(guò)三巡，平生少欲知足，著扛鼎之作《資治通鑒》。但是他并不相信fo法，他曾說(shuō)fo法之微妙法理，不出其所著。蘇軾曾為司馬光作過(guò)一篇墓志銘，詳記其經(jīng)歷，稱(chēng)其名重于當(dāng)時(shí)，德行堪表于世。也提到司馬光以耳目之不及，所未敢言信。東坡按：黠智者，其障如是。
我們常常會(huì)這樣想，看不到地獄天堂，看不到前世今生，同樣也看不到六道輪回，于是乎就會(huì)想當(dāng)然認(rèn)為：這是虛幻的，也是荒誕的。但是我們看不見(jiàn)，不能證明其有，難道就可以輕易地?cái)嘌云錈o(wú)嗎？一個(gè)智慧的心是開(kāi)放、包容的，如果封閉固執(zhí)，那就一定會(huì)障礙智慧的顯現(xiàn)。
３．禪的意趣——禪門(mén)所修
通過(guò)這兩天的討論，在座諸位可能一半以上對(duì)fo教有興趣和信心；但也有人，可能對(duì)fo教抱持半信半疑的態(tài)度。其實(shí)疑是好事，如果是一種合理的懷疑，那么要通過(guò)交流，提出疑問(wèn)，請(qǐng)教一些大德或者修行有體驗(yàn)的同修，讓他們回答這些疑惑。
今天講的是禪修，它歸攝于fo法中甚深的止觀。我出家的地方是禪宗的道場(chǎng)，所以下面講一些禪宗的教言，也稍微介紹一下禪修。
首先，什么是禪行。禪，本是梵語(yǔ)禪那，譯成漢語(yǔ)即是靜慮。靜是定，慮是一種勝觀的智慧。禪定，就是止觀雙運(yùn)；止就是定，而觀就是安住于空性，也即相續(xù)當(dāng)中啟發(fā)和證悟?qū)嵪嗟目招�，是明觀的智慧。定慧的通稱(chēng)是禪行，本源自禪理，傍之禪行，這在宗密大師的《禪源諸詮集》里有介紹。禪行的目的是見(jiàn)到心性本來(lái)清凈的面目，并不是說(shuō)坐在那里閉著眼睛，無(wú)所事事，不是這樣的。
宗薩仁波切的入禪開(kāi)示中提到，禪修三摩地是啟發(fā)自己智慧的一種能力。有了這種能力，作為大乘行人，不論是藏傳還是漢傳，都是修大乘fo法，是以菩提心為根本，度化眾生。如果有了三摩地的能力，就會(huì)更容易了。這也是fo法修禪過(guò)程中的見(jiàn)修行果。
在fo教中不論是大小、性相、顯密，所謂的禪修，是知道自己的本性清凈。生活在現(xiàn)在的社會(huì)中，由于內(nèi)心不知滿(mǎn)足的欲望、對(duì)事實(shí)真理的不明了，我們有著太多的壓力、緊張、焦慮、不安等，這時(shí)若能通過(guò)禪行，或者說(shuō)世間禪定和出世間禪定，來(lái)平息自己的分別念，那么自性中很多智慧還是有能力啟發(fā)的。
禪，有外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。所謂外道禪，比如見(jiàn)解上執(zhí)持常和斷，但是通過(guò)修定，也能獲得些相應(yīng)的定境和神通，叫外道禪。凡夫禪，是了知因果輪回，但又希求上界的安樂(lè)，修世間的四禪八定，依然是在六道當(dāng)中。后面三種是出世間的。
漢傳禪宗，屬于最上乘禪，圓頓之法。靈山會(huì)上，fo陀拈花，迦葉尊者會(huì)意微笑。fo言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉�！笔菫樵础Ｎ魈於叽鎺�，中土六代祖師，師師相授，衣缽為憑；法法相傳，以心印心。
在唐宋以前，因?yàn)槿说母浅＠�，生死心切，一言半句便可以悟道。至于師徒之間，只不過(guò)是以心印心，沒(méi)有什么特別的方法。而且在上師攝受弟子的過(guò)程當(dāng)中，主要是隨弟子的根基而已。
宋以后，人的分別念比較多了，根基差一點(diǎn)，宗下善知識(shí)不得已采用以毒攻毒的方法。開(kāi)始是參一些公案，參公案過(guò)程中產(chǎn)生一些疑情，由此契入到禪修當(dāng)中。后來(lái)念fo的人越來(lái)越多，結(jié)合禪宗修法，大德們又引出了參話頭。你不是念fo嗎，就參“念fo的到底是誰(shuí)”。當(dāng)然也有一些參其它的話頭，比如說(shuō)“拖死尸的是誰(shuí)”、“看未生以前本來(lái)面目”。
晚清、民國(guó)時(shí)期以及現(xiàn)在，主要是參什么呢？就是參“念fo是誰(shuí)”。就是說(shuō)在唐宋以前，其實(shí)沒(méi)有參話頭，也沒(méi)有禪堂，現(xiàn)在打禪七 [1]，然后跑香、坐香等等這一些規(guī)矩是沒(méi)有的。
如果沒(méi)有入fo門(mén)或不念fo的人，去參“念fo是誰(shuí)”，那么他可能不知道怎么參，感覺(jué)莫名其妙。有些是對(duì)禪宗有興趣的，你在照顧話頭過(guò)程中，或者說(shuō)你打禪七過(guò)程中參“念fo是誰(shuí)”，如果我一直念這個(gè)“念fo是誰(shuí)”，這叫什么呢？“念”話頭，而不叫“參”話頭。
在第一場(chǎng)結(jié)束之后，我們集體共修念釋迦牟尼fo心咒、文殊菩薩心咒，這時(shí)就可以參，當(dāng)下專(zhuān)注念咒的是誰(shuí)呢？這也是參話頭的一種方式。以前有一弟子向虛云老和尚請(qǐng)教，老和尚問(wèn)他是怎么修的？弟子回答：“我念阿彌陀fo，但是在念fo的時(shí)候，發(fā)起疑情�！彼沁@么修的。
如實(shí)修禪定者，相續(xù)中會(huì)升起疑情。這些境界我們現(xiàn)在不容易引發(fā)，但是通過(guò)參“念fo是誰(shuí)”，可以產(chǎn)生一種疑情。因?yàn)闀秤斡谕胫５男模茈y去反躬自省，回光返照。
近代很多正宗的禪宗道場(chǎng)基本上參“念fo是誰(shuí)”，但是在座諸位可能不知道怎么參，也不知道為什么要參。比如說(shuō)可以參念經(jīng)的是誰(shuí)、現(xiàn)在聽(tīng)聞的是誰(shuí)、吃飯的是誰(shuí)、走路的是誰(shuí)、喝茶的是誰(shuí)、念書(shū)的是誰(shuí)�？偠灾�，圍繞著自己的行住坐臥，自己可以有這么一種疑問(wèn)、懷疑，就是參“是誰(shuí)”。
關(guān)于參話頭，禪宗大德都有一些精辟的開(kāi)示。參話頭沒(méi)有什么不平常，都是一個(gè)樣子的�！澳頵o的是誰(shuí)”，并不是用口說(shuō)，用一種音聲把它念出來(lái)，這不叫參禪，叫“念”話頭。參話頭主要是在內(nèi)心有一種體悟，有一種懷疑，即話頭“念fo是誰(shuí)”本身是一個(gè)問(wèn)句，它的答案是什么呢？指的就是心，心是話的這個(gè)頭。不是說(shuō)參話頭么？心，就是話的頭，萬(wàn)法皆由心生。
比如說(shuō)走路、穿衣、吃飯或一些行住坐臥威儀中，會(huì)產(chǎn)生好多錯(cuò)綜復(fù)雜的想法、念頭，它們來(lái)自哪里？參話頭其實(shí)就是參自己的心性，所以在參的過(guò)程中，要遠(yuǎn)離分別念。宗門(mén)下主要依的就是這個(gè)。這是需要從根本上了知的，否則到了禪堂卻不知道如何用功。
在實(shí)修方面，禪宗和密宗的一些甚深修法比較相近，但是上師的傳承和加持、眾弟子的因緣是各不相同的。所謂方便入之，究竟所依。
有些參禪者特別喜歡聽(tīng)“煩惱即菩提”，喜歡說(shuō)“狗子有沒(méi)有fo性”，喜歡玩弄這些分別念。在末法時(shí)代，不論是修持哪一種法門(mén)，前行是非常關(guān)鍵的。對(duì)于初發(fā)心的人，要具足三種心：對(duì)前行的信心、長(zhǎng)遠(yuǎn)心、覺(jué)悟心。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能去參話頭。具體如何參，你們可以看一些禪宗大德的開(kāi)示，在此不再贅述。
４．禪的悟入——大德提攜
宋丞相張商英，初任通州主簿。一日游僧寺，見(jiàn)藏經(jīng)梵夾，金字齊整，裝潢嚴(yán)麗，怫然作色道：“吾孔圣之書(shū)，乃不如胡人之教，人所仰重！”回家后欲寫(xiě)無(wú)fo論，妻向氏道：既無(wú)fo，何論之有？當(dāng)須著有fo，論始得。于是作罷。
后來(lái)，他閱覽《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，當(dāng)看到“此病非地大，亦不離地大”這一處的時(shí)候，撫幾感嘆道：“胡人之語(yǔ)，亦能爾耶？”向氏道：“可熟讀此經(jīng)，然后著無(wú)fo論�！弊源肆粜挠谧娴�，隨有機(jī)會(huì)，即參學(xué)請(qǐng)益。
元祐六年，為江西漕運(yùn)使。其間，他拜謁了�？偠U師。常禪師詰問(wèn)居士之所見(jiàn)處，覺(jué)得所見(jiàn)與自己的證悟相符合，于是便給予印可。
后來(lái)遇兜率從悅禪師，最初對(duì)從悅禪師并不以為然，還借吟詩(shī)諷刺從悅禪師狂妄無(wú)知，其中有兩句道：“不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天。”從悅禪師并不在意。
有天晚上，與從悅禪師大談fo法。談至深夜，二人慢慢地談到了宗門(mén)公案。此時(shí)他承認(rèn)了心里原來(lái)并不踏實(shí)，尚有疑團(tuán)。從悅禪師聽(tīng)后，便哈哈大笑，獨(dú)自回方丈，關(guān)上門(mén)休息去了。他卻躺在床上，老想著這個(gè)公案，睡不安穩(wěn)。到了五更，下床小解，踢翻尿壺，豁然大徹，于是便作頌曰：“鼓寂鐘沉拓缽回，巖頭一拶語(yǔ)如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來(lái)。”
此時(shí)不勝歡喜，忙穿好衣服，去敲方丈門(mén)，喊道：“某已捉得賊了�！睆膼偠U師道：“賊在甚處？”便默然無(wú)語(yǔ)。師道：“都運(yùn)且去，來(lái)日相見(jiàn)�！币钊斩U師道：“參禪只為命根不斷，依語(yǔ)生解。如是之說(shuō)，公已深悟。然至極微細(xì)處，使人不覺(jué)不知，墮在區(qū)宇�！闭f(shuō)完便為他作頌印證。從此，商英景仰從悅禪師，待以師禮。后來(lái)他又參訪大慧宗杲禪師，嘆道：“不因公語(yǔ)，爭(zhēng)見(jiàn)真凈死心用處？若非二大老，難顯雪竇、馬師爾！”
從悅禪師的“參禪只為命根不斷，依語(yǔ)生解”，正是參禪人、尤其是知見(jiàn)深厚的人，最容易犯的一個(gè)大毛病。多少人因?yàn)橐勒Z(yǔ)生解而當(dāng)面錯(cuò)過(guò)了自己的本來(lái)面目。真學(xué)道者，
當(dāng)于此處痛徹反省！所以在修行過(guò)程中、參禪悟道過(guò)程中的引導(dǎo)非常關(guān)鍵。很多人對(duì)瑜伽、參禪、止觀非常有興趣，但如果沒(méi)有善知識(shí)的引導(dǎo)，便很容易走偏。
大德的開(kāi)示中說(shuō)：寧可千年不悟，不可一日錯(cuò)路。所以大家不要心急，盲目地學(xué)瑜伽、參禪。正知見(jiàn)非常重要，在正確見(jiàn)解引導(dǎo)下，修行就不會(huì)錯(cuò)路。否則像張商英參禪悟道的公案，如果沒(méi)有后來(lái)的大慧宗杲禪師，還有前面兩位大德的引導(dǎo)，那么他會(huì)怎么樣呢？在我們列舉的公案當(dāng)中也有講到，從悅禪師就是通過(guò)跟他討論這個(gè)公案，旁敲側(cè)擊啟發(fā)他，自然而然地，在他相續(xù)當(dāng)中引發(fā)疑情，從而證悟。
在大乘一些正宗的fo理中，生fo無(wú)別，有情無(wú)情，同圓種智。像剛才“狗子無(wú)fo性”這個(gè)公案，從實(shí)修的角度，為什么說(shuō)狗子無(wú)fo性呢？那么對(duì)于一個(gè)初步了解fo法的人來(lái)說(shuō)，狗子無(wú)fo性，他會(huì)覺(jué)得非常難以理解。這個(gè)時(shí)候疑情就會(huì)引發(fā)，就會(huì)在禪修過(guò)程中通過(guò)疑情而證悟，這可暫稱(chēng)為以毒攻毒吧。
參禪指月，“指”喻大德善教言，“月”喻心性實(shí)相。一切言教無(wú)非為當(dāng)機(jī)之方便而設(shè)，如以指指月，使人因指而見(jiàn)月。以言教而顯示實(shí)相，然言教本身并非實(shí)相。
[1]
據(jù)虛云老和尚開(kāi)示，禪七這種修行方法是宋朝出現(xiàn)，清朝興盛的。
