什么是氣功?
氣功是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的
一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動(dòng)，調(diào)息是調(diào)控呼吸運(yùn)動(dòng)，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢(shì)和動(dòng)作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。所以可以說衡量氣功的標(biāo)準(zhǔn)是【
三調(diào)不可或缺，缺一不是氣功】 。
原始的氣功沒有名稱，以后一部分稱為 “ 舞 ” ，如《呂氏春秋》所說的 “ 筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之 ” 。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氣功被概括于 “ 導(dǎo)引按蹺 ” 之中，如《素問·異法方宜論》的 “ 痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺 ” ，而
散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調(diào)氣、周天、內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于
“ 氣功 ” 一詞，最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時(shí)期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載： “ 氣功妙篇，氣術(shù)之道略同…… ” ，但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致。
現(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。
氣功是人們?cè)谏a(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實(shí)踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運(yùn)動(dòng)始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運(yùn)動(dòng)也是為調(diào)心服務(wù)的，
三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指 “ 內(nèi)氣 ” 、 “ 真氣 ” ，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點(diǎn)，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢(shì)、態(tài)度等，對(duì)覺醒狀態(tài)下的病人進(jìn)行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對(duì)呈催眠狀態(tài)下的病人進(jìn)行暗示治療。故病人始終是被動(dòng)的。而氣功療法的特點(diǎn)是發(fā)揮病人的主觀能動(dòng)性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過自我鍛煉從而加強(qiáng)自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。氣功作為一門科學(xué)，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實(shí)踐中提取科學(xué)的內(nèi)涵。這反映在道藏、fo經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料；另外
宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。
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氣功被稱為中國(guó)的 “ 瑰寶 ” 。但有些人并不真正了解氣功。有人出于表演或特別目的將氣功分為 “ 硬氣功 ” 、 “ 軟氣功 ” 、 “ 輕氣功 ” （但我不反對(duì)硬功、輕身術(shù)等的存在，只是認(rèn)為二者實(shí)質(zhì)不同)，這是把玩雜�；焱跉夤�；有人相信練氣功就是練氣；有人把練氣功者出現(xiàn)的精神病癥狀，如幻視說成是 “ 開天目 ” ，幻聽說成是 “ 開天耳 ” ，把一些妄想（如 “ 遙視 ” 、 “ 肉眼透視 ” )說成是練出了高功夫（但不反對(duì)內(nèi)視反觀)；有人相信練氣功可練出 “ 特異功能 ” 直至成仙等等。
什么是氣功？簡(jiǎn)單地說，氣功是通過調(diào)心（或調(diào)神)、調(diào)身、調(diào)息鍛煉身體的一種健身方法。離開了這 “ 三調(diào) ” ，統(tǒng)統(tǒng)都不是氣功，或是偽氣功。從現(xiàn)代
醫(yī)學(xué)心理學(xué)的觀點(diǎn)看，氣功是中國(guó)的一種以暗示和自我暗示為基礎(chǔ)的自我保健方法，或者說是一種自我身心鍛煉。必須強(qiáng)調(diào)的是，掌握得當(dāng)可以取得靜以養(yǎng)心、動(dòng)以練身的效果。而如果掌握不當(dāng)，非但不能取得健身效果，反而會(huì)出現(xiàn)偏差，傷及自身。
練功之所以會(huì)出現(xiàn)偏差，包括古代所稱的 “ 走火入魔 ” 等，是因?yàn)闅夤τ烧�、醫(yī)、儒、道、釋、武、雜、俗等許多流派匯合而成，由于流派眾多，內(nèi)容龐雜，甚至夾雜一些鬼神論和封建迷信內(nèi)容，需要區(qū)別對(duì)待，而許多練氣功者，很難真正做到 “ 區(qū)別對(duì)待 ” 。而且，民間對(duì) “ 氣 ” 的解釋可以是經(jīng)驗(yàn)的，可以是物質(zhì)的，也有巫術(shù)的。 “ 氣 ” 被理解為一種具有神廳作用但無法實(shí)測(cè)的力量。所謂的 “ 內(nèi)氣 ” 、 “ 外氣 ” 等 “ 氣 ” 的說法，把許多人弄糊涂了。同時(shí)， “ 氣功 ” 常常被走江湖者利用，而成為把戲。各個(gè)時(shí)代都有人刻意夸大 “ 氣功 ” 的神奇作用，例如宣稱練氣功可以穿墻透壁、刀槍不入，結(jié)果誤國(guó)誤已。
練習(xí)氣功是有禁忌的，
你是否適合練習(xí)氣功，是否可以繼續(xù)練氣功，必須接受和尋求醫(yī)師的指導(dǎo)，特別是有經(jīng)驗(yàn)的心理醫(yī)師的指導(dǎo)，千萬不要上那些并不懂氣功但打著氣功旗號(hào)的所謂 “ 氣功師 ” 的當(dāng)。
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Last edited by 五味堂主 on 2006/9/12 at 16:09 ]
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氣功在我國(guó)有著悠久的歷史，最早見于文字的要屬《尚書》，后來《
黃帝內(nèi)經(jīng)》及歷代中醫(yī)和養(yǎng)生家在許多經(jīng)典著作中都有記載�！端貑枴ど瞎盘煺嬲撈吩疲� “ 其知道者，法于陰陽，和
于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。 ”《中庸》云： “ 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者，不可須臾離也。 ” 老子云： “ 道大，天大，地大，人亦大。 ”
這些經(jīng)典著作中所謂之道都是指的養(yǎng)生方法。所以，玉冰注《內(nèi)經(jīng)》： “ 知道謂知修養(yǎng)之道。 ” 馬蒔注： “ 以此道修之于身，則謂之修養(yǎng)之道。 ” 儒家從十六字之心傳開始講執(zhí)中，道家講守中，釋家講中、假、空三觀。都是從誠(chéng)敬空虛入手達(dá)到無臭無聲之境界�，F(xiàn)代所講的氣功，沒有一個(gè)能超越這個(gè)范疇。養(yǎng)生不能離開養(yǎng)氣，正氣充盈，病邪不能存在，所以《內(nèi)經(jīng)》有： “ 正氣內(nèi)存，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛 ” 之理論，孟子有： “ 夫志，氣之帥也；氣，體之充也 ” 、 “ 其為氣也，至大至剛 ” 之說。孫思邈云： “ 若氣息得理，即百病不生，若調(diào)養(yǎng)失宜，則諸病盡起 ” 。這都是說明養(yǎng)生必需在 “ 氣 ” 字上下功夫。也可以這樣說，氣功就是古人所謂之道，其說法不同，其理則一。
儒家講養(yǎng)氣，道家講煉氣、釋家講坐禪，都離不開一個(gè) “ 靜 ” 字。
“ 入靜 ” 是氣功的第一關(guān)，法雖不同，其理則一。所以韓非子云： “ 道無雙故 曰一也 ” �？鬃痈嬖V曾參： “ 吾道一以貫之。 ” 這就是我們所談的氣功。
“ 氣功 ” 二字在歷史文獻(xiàn)中不多見，遠(yuǎn)在晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》中提到過，清末出版的《元和篇》有《氣功補(bǔ)輯》一章，1934年杭州詳林醫(yī)院出版的《
肺癆病特殊療法——?dú)夤Ο煼ā�，明確提出了 “ 氣功療法 ” 的概念。建國(guó)初期，劉貴珍先生著書立說用了 “ 氣功 ” 一辭，后來就廣泛使用起來。
對(duì) “ 氣功 ” 二字的理解，說法不一，不無道理。近幾年出版的《辭海》、《簡(jiǎn)明中醫(yī)辭典》、《氣功療法一00問》、《氣功三百問》、《中國(guó)氣功學(xué)》等書都有論述�？v觀上述著作和我個(gè)人的體會(huì)，
簡(jiǎn)單地說，氣功就是自我鍛煉，防治疾病，強(qiáng)健身心的一種方法。進(jìn)一步說，鍛煉就離不開目的、內(nèi)容、手段等方面的問題。生存是一切生物的首要問題，在自然界生存，就要進(jìn)行生存的必要的斗爭(zhēng)，防治疾病是生存斗爭(zhēng)極為重要的一個(gè)方面。勞動(dòng)生產(chǎn)也是－個(gè)重要方面。因此，可以說生存的基本條件從自身來說就是身心健康。身心就是人體的五臟六腑，四肢百骸和精神面貌等等，這些方面都是應(yīng)該鍛煉的內(nèi)容。鍛煉的手段無非是動(dòng)以強(qiáng)身，靜以養(yǎng)心。據(jù)此，我認(rèn)為可以把 “ 氣功 ” 二字的意義概括為：充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，自覺地對(duì)自己的身心即意識(shí)、呼吸、肢體進(jìn)行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)一致的調(diào)整，動(dòng)靜兼修地鍛煉，以防治疾病，強(qiáng)健身心。
氣功在我國(guó)有著悠久的歷史，實(shí)際上已成為人體生命科學(xué)極其重要的內(nèi)容之一。從科學(xué)上講，我們研究得還很不夠，所以要給 “ 氣功 ” 二字下一個(gè)科學(xué)的定義，尚需進(jìn)一步探討。
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Last edited by 五味堂主 on 2006/9/12 at 16:14 ]
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氣功界說的 “ 氣 ” 同大自然界的氣不同。我們說的 “ 氣 ” 與中醫(yī)說的 “ 真氣 ” 是一致的。真氣是什么？《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中說 “ 真氣者，經(jīng)氣也 ” ，《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》中說 “ 真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也 ” 。
我們認(rèn)為氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一，它主要通過臟腑組織和機(jī)能活動(dòng)來反映人體的生理和病理現(xiàn)象。這種 “ 氣 ” 在體內(nèi)運(yùn)行周身，成為人體生命的原動(dòng)力，也可以發(fā)于體外作用于他人，成為治病的一種手段。
關(guān)于真氣的運(yùn)用，古代人是有過論述的。如陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》中說： “ 偶有疲倦不安，便引閉氣，以攻所患 ” ， “ 頭疼念頭，足疼念足，和氣往而攻之，以時(shí)至自消矣 ” 。張君房的《云笈七箋》中說： “ 以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈焉。 ” 這兩段說的是氣在體內(nèi)運(yùn)行而治病的情景。關(guān)于發(fā)于體外作用于他人，《東坡志林》中說的 “ 學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人 ” ，《道藏·胎息秘要歌訣》中說： “ 布?xì)馀c他人攻疾 ” 。如此看來，說
真氣是一種物質(zhì)是無疑的了。
真氣是一種物質(zhì)，現(xiàn)代人也已證明。1977年，上海、北京有關(guān)部門對(duì)林厚省和趙光兩位氣功師所發(fā) “ 氣 ” 的測(cè)量表明， “ 外氣 ” 是低頻漲落調(diào)制的紅外輻射，而且具有電、磁、光、熱、次聲等能量。后來，各地的測(cè)量結(jié)果報(bào)道很多，這里就不一一列舉了。我認(rèn)為 “ 外氣 ” 就是真氣的外觀。
加拿大滑鐵盧大學(xué)的魏林博士在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代解釋》一書中說： “ 內(nèi)氣是生命的 ‘ 場(chǎng) ’ ，它在一個(gè)有生命的肌體內(nèi)起到力量或能量的作用，假如把 ‘ 場(chǎng) ’ 的概念當(dāng)作物理科學(xué)中最有用的概念之一，那么在生命科學(xué)中必須這樣來認(rèn)識(shí)氣的概念。 ” 這種說法是很有道理的 。
總之，我認(rèn)為氣功說的 “ 氣 ” 是物質(zhì)，是有待于進(jìn)一步研究的物質(zhì)。應(yīng)該說，我們練氣功，就是有意識(shí)地增強(qiáng)這種物質(zhì)。
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人體之氣，就其來源講，有先天和后天之分，
先天之氣來自父母，藏之于腎，即腎中的真陰、真陽之氣；后天之氣得之于飲食與自然界之清氣，通過脾、肺、心等臟器的作用，又轉(zhuǎn)化為宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣等。
由于氣在人體所分布的部位不同，其表現(xiàn)和作用亦各有特點(diǎn)。所以氣的名稱也就各有不同，主要的有元?dú)�、宗氣、營(yíng)氣和衛(wèi)氣，以及臟腑之氣，經(jīng)絡(luò)之氣等。
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元?dú)庥址Q “ 原氣 ” 、真氣。它是由精化生、隨著生命而來的，所以古人說，天命之謂性。馬蒔注內(nèi)經(jīng)說，
性即氣也， “ 元精 ” 化生，所以叫元?dú)?/u>。元?dú)獾淖饔檬嵌喾矫娴模ㄟ^經(jīng)絡(luò)運(yùn)行于人體全身，五臟六腑得到元?dú)獾耐苿?dòng)激發(fā)，從而發(fā)揮各自的功能，維持人體的正常生長(zhǎng)發(fā)育和活動(dòng)。 。因此，元?dú)獬渥悖K腑功能就強(qiáng)健，身體就健康。如果先天不足，或者 久病而損傷元?dú)�，則身體衰弱，也容易感染其它疾病。所以，醫(yī)學(xué)家以培養(yǎng)元?dú)鉃橹尾≈尽?
“ 宗氣 ” 是自然界吸入的氧氣和由脾胃消化產(chǎn)生的水谷的精微結(jié)合而成的。它形成于肺而聚于胸，具有幫助肺臟進(jìn)行呼吸和貫通心脈以行營(yíng)血的作用。因此，呼吸聲音的強(qiáng)弱，血?dú)獾倪\(yùn)行，肢體的活動(dòng)能力，都與宗氣有關(guān)。宗氣不足，則可以引起血脈凝滯的病變。
“ 營(yíng)氣 ” 是脾胃轉(zhuǎn)輸于肺中的精微物質(zhì)，它進(jìn)入脈道成為血液的組成部分，隨血液運(yùn)行于周身。它的功能除了化生血液外，還有營(yíng)養(yǎng)全身的作用。
“ 衛(wèi)氣 ” 是腎中陽氣所化生，出自下焦，滋養(yǎng)于中焦，升發(fā)于上焦。衛(wèi)氣在發(fā)揮其功能時(shí)，必須依靠中焦脾胃化生水谷精微之氣。衛(wèi)氣和營(yíng)氣一樣皆生于水谷，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外。衛(wèi)氣雖然行于脈外，卻敷布全身，內(nèi)而臟腑，外而皮毛，都有一種溫暖和保衛(wèi)的作用，是陽氣的一部分，能使毛孔開合抵抗外邪。所以，《內(nèi)經(jīng)·靈樞·本臟篇》說： “ 衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥 腠理，司開合者也 ” 。衛(wèi)氣虛則易汗、易感冒。
[ Last edited by 五味堂主 on 2006/9/12 at 16:23 ]
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“ 氣機(jī) ” 是指氣的運(yùn)動(dòng)變化，它表現(xiàn)在臟腑的功能活動(dòng)和物質(zhì)在體內(nèi)變化的過程。
心肺位于上焦，在上者宜降；肝腎位于下焦，在下者宜升；脾胃居于中焦，為升降之樞紐。
從整體來看，肺氣肅降，肝氣升發(fā)，共同維持氣血的上下貫通和氣機(jī)的調(diào)暢。心屬陽，位居于上，其性屬火；腎屬陰，位居于下，其性屬水，心陽必須下降以溫煦腎水，腎陰亦必須上濟(jì)于心，以制心火，水火相濟(jì)， “ 心腎相交 ” 。脾氣主升，胃氣主降，升降相濟(jì)，共同主持飲食的消化吸收及水谷精微的輸布。這樣人體才能維持正常的生理活動(dòng)，并能隨時(shí)適應(yīng)外界環(huán)境的變化。如果氣機(jī)升降失調(diào)，陰陽失去平衡，生理活動(dòng)遭受干擾而產(chǎn)生功能障礙，就會(huì)發(fā)生疾病。氣的升降出入一旦停止，也就意味著生命活動(dòng)的停止。
養(yǎng)氣功的鍛煉可以促使人體的氣機(jī)處于協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)，恢復(fù)正常的生理功能，消除疾病。
[ Last edited by 五味堂主 on 2006/9/12 at 16:25 ]
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“ 七情 ” ：是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種不同的精神活動(dòng)在情態(tài)方面的表現(xiàn)。
通常情況下是屬于正常的生理狀態(tài)，但七情過激，就會(huì)傷內(nèi)臟而致病。 “ 百病皆由氣生 ” ， “ 怒傷肝 ” 、 “ 喜傷心 ” 、 “ 思傷脾 ” 、 “ 憂傷肺 ” 、 “ 恐傷腎 ” 。七情沖動(dòng)，損傷氣的正常運(yùn)行，就產(chǎn)生疾病。
“ 六yin ” ：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候，在正常情況下稱為六氣；如果氣候反常而使人致病，便稱之為 “ 六yin ” ，是外感病致病因素，如寒氣盛逼則感冒，熱氣蒸蒸則
中暑等。
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Last edited by 五味堂主 on 2006/9/12 at 16:29 ]
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伏氣亦稱伏邪�！秲�(nèi)經(jīng)》云： “ 冬傷于寒，春必溫��；春傷于風(fēng)，夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生
咳嗽。 ” 這是由于感受六yin之邪，潛伏人體之內(nèi)，經(jīng)過一定時(shí)期才出現(xiàn)的病 狀。一般到了春夏陽氣開泄之時(shí)，由于外邪觸動(dòng)而發(fā)作，也有不因外邪觸動(dòng)，而由伏氣自動(dòng)發(fā)作的。總之，
伏氣之潛伏和外現(xiàn)，主要是由于體內(nèi)正氣虛弱所致。
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中醫(yī)理論認(rèn)為， “ 正氣內(nèi)存，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛。 ” 我們所講的
病氣就是邪氣。人為什么會(huì)生病呢？疾病是由于邪氣的侵襲所致。人生活在自然界，
由于外感六yin，內(nèi)傷七情，飲食失常，過度勞倦，痰飲，瘀血，精氣損傷，使內(nèi)臟功能失調(diào)，使真氣運(yùn)行的軌道發(fā)生故障，病魔乘虛而入，人就要得病。《素問·上古天真論》說 “ 恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來 ” ，所以我們練氣功的目的，是調(diào)整陰陽，培養(yǎng)正氣，扶正祛邪，達(dá)到祛病健身之實(shí)效。
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Last edited by 五味堂主 on 2006/9/12 at 16:39 ]
