說(shuō)實(shí)話，我也不懂，請(qǐng)明白人指點(diǎn)
－－－－－－－－－－－《 內(nèi) 經(jīng) 圖 》 創(chuàng) 制 時(shí) 間 考
劉 直
中 國(guó) 醫(yī) 史 博 物 館 編 撰 的 《 文 物 選 粹 》 一 書 ， 收 有 一 幅 彩 繪 《 內(nèi) 經(jīng) 圖 》 ， 系 清 宮 如 意 館 藏 品 ； 這 幅 圖 畫 出 自 何 人 何 時(shí) ， 未 加 注 明 。 做 為 道 教 教 理 的 圖 說(shuō) 形 式 ， 北 京 白 云 觀 也 有 同 樣 一 幅 ， 是 木 刻 板 ， 黑 白 圖 。 道 教 中 稱 它 " 繪 法 工 細(xì) ， 筋 節(jié) 脈 絡(luò) 注 解 分 明 ， 一 一 悉 藏 竅 要 " ( 語(yǔ) 見(jiàn) 白 云 觀 藏 圖 ) 。 把 圖 像 、 詩(shī) 歌 、 隱 語(yǔ) 集 于 一 紙 ， 是 明 清 之 際 養(yǎng) 生 類 書 的 典 型 風(fēng) 格 ， 像 高 濂 的 《 遵 生 八 箋 》 、 周 履 清 的 《 赤 鳳 髓 》 、 龔 居 中 的 《 萬(wàn) 壽 丹 書 》 及 清 代 醫(yī) 學(xué) 家 曹 無(wú) 極 的 《 萬(wàn) 壽 仙 書 · 諸 仙 導(dǎo) 引 圖 》 等 ， 都 附 有 圖 示 ， 但 以 上 插 圖 在 于 以 神 仙 名 譽(yù) 規(guī) 定 導(dǎo) 引 動(dòng) 作 ， 《 內(nèi) 經(jīng) 圖 》 則 重 在 描 畫 人 之 身 內(nèi) ， 與 嘉 靖 、 萬(wàn) 歷 年 間 的 《 性 命 圭 旨 》 的 插 圖 ， 又 屬 一 類 風(fēng) 格 ， 故 又 稱 《 內(nèi) 景 圖 》 。 關(guān) 于 它 的 創(chuàng) 制 時(shí) 間 ， 我 們 可 以 綜 合 落 款 、 題 詩(shī) 、 畫 風(fēng) 三 個(gè) 方 面 ， 尋 其 答 案 。
就 落 款 而 言 ， 白 云 觀 藏 圖 下 留 有 收 藏 者 素 云 道 人 的 " 會(huì) 心 " 文 字 ， 全 文 是 ：
此 圖 向 無(wú) 傳 本 ， 緣 丹 道 廣 大 精 微 ， 鈍 根 人 無(wú) 從 領(lǐng) 取 ， 是 以 罕 傳 世 。 予 偶 于 高 松 山 齋 中 檢 觀 書 畫 ， 此 圖 適 懸 壁 上 ， 繪 法 工 細(xì) ， 筋 節(jié) 脈 絡(luò) 注 解 分 明 ， 一 一 悉 藏 竅 要 。 展 玩 良 久 ， 覺(jué) 有 會(huì) 心 ， 始 悟 一 身 呼 吸 吐 納 即 天 地 盈 虛 消 息 ， 茍 能 神 而 明 之 ， 金 丹 大 道 思 過(guò) 半 矣 。 誠(chéng) 不 敢 私 為 獨(dú) 得 ， 爰 急 付 梓 ， 以 廣 流 傳 。 素 云 道 人 劉 誠(chéng) 印 敬 刻 并 識(shí) 。 板 存 京 都 白 云 觀 。
時(shí) 間 是 " 光 緒 丙 戌 年 荷 月 上 浣 " - - 光 緒 十 二 年 陰 歷 六 月 上 旬 。
從 以 上 文 字 中 ， 我 們 可 以 得 到 三 點(diǎn) 啟 示 ：
其 一 ， 道 教 中 將 《 內(nèi) 經(jīng) 圖 》 視 為 內(nèi) 丹 作 品 。
其 二 ， 白 云 觀 版 是 臨 摹 而 來(lái) ， 并 非 首 創(chuàng) 。
其 三 ， 它 的 創(chuàng) 制 時(shí) 間 的 下 限 當(dāng) 在 " 光 緒 丙 戌 年 " 之 前 。
再 看 《 內(nèi) 經(jīng) 圖 》 的 題 詩(shī) ， 雖 然 傳 世 版 本 各 異 ， 卻 都 題 有 一 首 七 律 ：
鐵 牛 耕 地 種 金 錢 ， 刻 石 兒 童 把 貫 穿 。
一 粒 粟 中 藏 世 界 ， 半 升 鐺 內(nèi) 煮 山 川 。
白 頭 老 子 眉 垂 地 ， 碧 眼 胡 僧 手 托 天 。
若 問(wèn) 此 玄 玄 會(huì) 得 ， 此 玄 玄 外 更 無(wú) 玄 。
這 首 詩(shī) 出 自 《 呂 祖 全 書 》 ， 是 清 初 順 治 年 間 道 教 信 士 劉 體 恕 等 扶 乩 托 名 之 作 ， 上 圖 時(shí) 略 有 字 詞 的 改 動(dòng) 或 是 誤 抄 ， 這 里 不 再 細(xì) 說(shuō) 。 再 看 清 初 的 道 教 ， 龍 門 第 七 代 律 師 王 常 月 ， 從 隱 居 的 嵩 山 北 上 京 師 ， " 奉 旨 主 講 白 云 觀 ， 賜 紫 衣 凡 三 次 ， 登 壇 說(shuō) 戒 ， 度 弟 子 千 余 人 " ( 清 完 顏 崇 實(shí) 《 昆 陽(yáng) 王 真 人 道 行 碑 》 ) 。 一 時(shí) 間 一 度 出 現(xiàn) 了 道 教 史 上 的 龍 門 中 興 之 勢(shì) ， 即 順 乎 時(shí) 局 的 需 要 ， 贏 得 了 統(tǒng) 治 者 的 禮 遇 ， 所 以 一 貫 尊 崇 喇 嘛 教 的 清 庭 收 有 推 崇 呂 洞 濱 的 道 教 龍 門 內(nèi) 丹 學(xué) 派 的 《 內(nèi) 經(jīng) 圖 》 ， 并 非 怪 事 。 倒 是 在 順 治 、 康 熙 、 雍 正 之 后 ， " 道 流 卑 賤 ， 不 宜 濫 廁 朝 班 " ， 已 是 乾 隆 一 朝 的 公 開 歧 視 ， 紫 禁 城 從 此 給 道 教 擺 上 了 " 閉 門 羹 " ， 在 其 后 清 庭 一 百 七 十 年 的 飄 搖 風(fēng) 雨 中 ， 日 漸 衰 老 的 道 教 ， 已 失 其 獻(xiàn) 圖 之 路 矣 。 據(jù) 此 ， 我 們 說(shuō) ， 彩 繪 《 內(nèi) 經(jīng) 圖 》 當(dāng) 是 清 初 作 品 ， 如 果 就 道 教 謎 辭 結(jié) 合 《 內(nèi) 經(jīng) 圖 》 畫 風(fēng) ， 進(jìn) 行 一 番 考 據(jù) ， 就 更 能 充 分 地 說(shuō) 明 這 一 點(diǎn) 了 ：
大 約 在 春 秋 之 際 ， 我 國(guó) 典 籍 中 出 現(xiàn) 了 一 種 叫 " 廋 辭 " 或 " 隱 " 的 文 學(xué) 游 戲 ， 這 在 《 國(guó) 語(yǔ) 》 、 《 呂 氏 春 秋 》 、 《 韓 非 子 》 上 ， 都 有 記 載 。 《 國(guó) 語(yǔ) · 晉 語(yǔ) 》 ： " 有 秦 客 廋 辭 于 朝 ， 大 夫 莫 之 能 對(duì) 也 。 … … "
大 約 在 漢 魏 時(shí) ， 吳 中 的 " 高 門 弟 子 " 魏 伯 陽(yáng) ， 將 其 姓 名 隱 入 了 " 委 時(shí) 去 害 … … " 的 廋 辭 中 ， 且 他 的 " 詞 韻 皆 古 ， 奧 雅 難 通 " 的 《 周 易 參 同 契 》 ， 經(jīng) 五 代 的 彭 曉 推 崇 發(fā) 揮 之 后 ， 道 教 奉 之 為 " 丹 經(jīng) 王 " ， 從 此 ， 道 教 內(nèi) 丹 學(xué) 派 的 含 蓄 、 曲 隱 的 風(fēng) 格 ， 因 之 樹 立 了 。
兩 宋 的 道 教 ， 不 僅 在 政 治 上 取 得 了 崇 高 的 地 位 ， 于 理 法 上 ， 也 正 處 于 一 個(gè) 在 三 教 同 爐 中 " 燒 煉 " 的 重 要 時(shí) 期 ， 而 道 教 典 籍 的 玄 遠(yuǎn) 、 隱 晦 的 表 述 方 法 ， 則 始 終 沒(méi) 有 脫 離 文 化 習(xí) 俗 的 軌 道 ， 此 際 問(wèn) 世 的 " 南 宗 祖 書 " 《 悟 真 篇 》 之 被 后 世 王 陽(yáng) 明 斥 為 " 誤 真 篇 " ， 多 少 總 會(huì) 與 它 的 語(yǔ) 言 曖 昧 有 些 牽 涉 吧 。
在 明 代 受 謎 戲 風(fēng) 格 影 響 而 出 現(xiàn) 的 《 性 命 圭 旨 》 一 書 ， 可 謂 是 文 化 習(xí) 俗 的 大 趨 勢(shì) 的 枝 端 ， 結(jié) 出 的 道 教 之 果 。 而 清 初 的 《 內(nèi) 經(jīng) 圖 》 ， 在 創(chuàng) 意 風(fēng) 格 上 ， 直 接 承 嗣 了 《 性 命 圭 旨 》 的 畫 風(fēng) ， 不 同 之 處 是 圖 示 更 加 藝 術(shù) 化 和 形 象 化 了 。 如 果 不 是 那 首 " 鐵 牛 " 詩(shī) 的 提 示 ， 讀 者 很 難 發(fā) 現(xiàn) 《 內(nèi) 經(jīng) 圖 》 所 繪 的 原 來(lái) 是 一 個(gè) " 人 體 " ! 舉 個(gè) 例 子 ： 在 《 性 命 圭 旨 》 的 《 反 照 圖 》 上 標(biāo) 注 的 " 昆 侖 頂 " 、 " 祝 融 峰 " 等 丹 家 所 謂 的 " 上 丹 田 " 部 位 ， 《 內(nèi) 經(jīng) 圖 》 直 以 峰 巒 之 狀 描 繪 ， 使 整 個(gè) 人 形 " 完 全 隱 入 了 " 山 水 " 之 中 。 道 教 謎 辭 與 圖 畫 的 結(jié) 合 ， 更 形 象 地 講 述 了 道 教 內(nèi) 丹 修 煉 的 經(jīng) 旨 ， 為 后 修 煉 者 提 供 了 方 便 之 徑 。
－－－－－－－－－－－金蘭觀修真講義 —— 內(nèi)經(jīng)圖淺釋
有些時(shí)候用萬(wàn)語(yǔ)千言來(lái)描述，不如以圖像來(lái)表達(dá)。蓋以圖像來(lái)顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文並茂，更能令人會(huì)意。"內(nèi)經(jīng)圖" 描繪在人身之內(nèi)，內(nèi)煉 "精氣神" 的途徑；以不同的人物進(jìn)行各式的動(dòng)作，喻示人身不同部位的奧秘 以內(nèi)煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 "精氣" 運(yùn)化之渠道，以 "城門、橋樑、重樓" 代表精氣之關(guān)竅；內(nèi)經(jīng)圖更以精妙詩(shī)句，吟詠出修真的重點(diǎn)。修者可以按圖中的提示，以自身實(shí)踐驗(yàn)証，來(lái)參悟修真的理法。上星期2003/7/6 呂純陽(yáng)師尊臨壇，亦以內(nèi)經(jīng)圖中的詩(shī)句來(lái)演道說(shuō)法，更彰顯此圖的寶貴。
鐵牛耕地種金錢
古今耕田種稻，必先?鬆土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動(dòng)?鋤來(lái)翻地鬆土；圖中以鐵牛耕地，來(lái)比喻修煉下丹田。或問(wèn)：耕田用畜牛足矣，何需 "鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅(qū)動(dòng)。下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請(qǐng)看持鞭農(nóng)夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時(shí)要得心應(yīng)手；其次，調(diào)控爐火之大小能如意，其難度與農(nóng)夫驅(qū)役鐵牛相若。
精氣神三合的過(guò)程中，除了產(chǎn)生熱力 丹田爐火之外，就是精氣神還原成為 "真元一?"，三清 精氣神本來(lái)就是由 "一?" 所化，所謂「一?化三清」，逆之則為「三清成一?」，真元一?是先天之物，其產(chǎn)生的位置就是在圖中的 "正丹田"。正丹田之內(nèi)，先天八卦設(shè)位；圖中的四個(gè)太極 陰陽(yáng)，代表先天之真元乃溶合四個(gè)陰陽(yáng)而成，發(fā)出輝華。真元一? 俗稱鉛之性屬先天之乾金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。
陰陽(yáng)玄踏車
古時(shí)沒(méi)有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)是一對(duì)少年男女 陰陽(yáng)，扶著橫桿，一起腳踏著水車車水，故名 "陰陽(yáng)玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉(zhuǎn)動(dòng)，其動(dòng)力之來(lái)源，實(shí)源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。
神州大地，歷來(lái)南水北調(diào)，將南方有餘之天澤 江河水，調(diào)濟(jì)北方苦寒之地；修真卻要北水南調(diào)，由下元精府 在北，抽往神府 居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實(shí)非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉 煉精化氣,煉氣化神可修仙。
陰陽(yáng)玄踏車附有詩(shī)句云：復(fù)復(fù)連連步步週 指出玄踏車的運(yùn)作是連環(huán)不斷，周而復(fù)始的，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流 常人順?lè)簿�，只知向外耗損；內(nèi)修者逆煉，煉精化氣，並以陽(yáng)氣開關(guān)展竅，發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，將坎水撥轉(zhuǎn)，流向髓路，逆闖三關(guān)，萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底 慾海波波，愛(ài)河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應(yīng)蓄精煉氣，遣除凡慾，雖有如萬(wàn)丈深潭之水，但仍清澈見(jiàn)底，甘泉湧起南山頭 南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之湧起�？菜媪髦飨�，即人身
脊髓之路，號(hào)曰曹溪，又名黃河，中有三關(guān)九竅；三關(guān)者即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)與玉枕關(guān)。
九竅
天地有四時(shí)，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽(yáng)升降之循環(huán)，一次的循環(huán)是為一 "周天"。人身也有陽(yáng)升陰降的周天，由 "陰蹺?" 起，沿髓路直至 "坭丸" 是為陽(yáng)升的路徑， 師尊時(shí)常提及此路徑中有三關(guān)九竅。三關(guān)是分別在上中下的三個(gè)關(guān)卡，故令很多人誤會(huì) "九竅" 是九個(gè)不同的竅穴，原來(lái) "九" 字只是形容詞，九在數(shù)中有最高總持之義。九竅分 "下九竅" 和 "上九竅"；下九竅即 "尾閭關(guān)"，奇經(jīng)八?之 "陽(yáng)蹻?" 在焉 (今後論修真圖時(shí)再細(xì)討三關(guān))。上九竅即 "督?"，與醫(yī)家所描述之督? 起於胞中，止於齦交 有所不同，請(qǐng)看圖中髓路最上一關(guān)，玉真上關(guān) 即玉枕關(guān)，左旁有一空白圓圈，並有 "昇法之源" 四字在側(cè)，此竅即 道祖所指的 "玄牝之門"�！兜赖陆�(jīng)》第六章有云：『玄牝 音頻，低上聲 之門，是謂天地根 天地萬(wàn)物之根源，綿綿若存，用之不勤』。
且看 太上道祖《內(nèi)修篇》第十六 ── 玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內(nèi)修者，若不能透過(guò)斯門，則終日枯守黃庭，無(wú)法上達(dá)，周天不轉(zhuǎn)，難了大還 大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見(jiàn)之 (督有監(jiān)管、率領(lǐng)之義，統(tǒng)率所有關(guān)竅)，此門位於下三庭 面相學(xué)將面相分上中下三停 間，握人之主脈，常靜不動(dòng)。若以禪功 攝心煉氣 行之，因氣之迴環(huán)，必經(jīng)此門之戶。氣弱則旋轉(zhuǎn)，氣足則突兀1 。此關(guān)之難越，有如竅關(guān)之難過(guò)者。若氣衝動(dòng)時(shí)，此門必動(dòng)，動(dòng)時(shí)，人身之感覺(jué)，為之特異，愈動(dòng)愈異。氣若稍平，動(dòng)亦稍輒 音接，此作繫住，欲其透過(guò)，必憑不斷之元?dú)?靜心凝神定性 而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開，九轉(zhuǎn)庭穴，竅關(guān)不閉』，可見(jiàn)此竅作用之重大。
在此一提，內(nèi)修者應(yīng)循序漸晉，腳踏實(shí)地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠(yuǎn)，自以為是；所以內(nèi)經(jīng)圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內(nèi)修者更應(yīng)三省自身，道善 二途 勇為，積功立德，將功補(bǔ)過(guò)，消弭業(yè)障 人人皆有，大小有別，內(nèi)修自然遂順，通關(guān)展竅，所謂「內(nèi)外咸通」是也。 若然一志不怠，真誠(chéng)感動(dòng)上天，得仙真fo聖之助，何愁道之不成哉？
刻石兒童把貫串
"調(diào)心" 是內(nèi)修必經(jīng)之路，蓋心為人身之主使，統(tǒng)領(lǐng)精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產(chǎn)生精結(jié)，猶如攝影時(shí)，攝影膠卷 菲林 中之感光粒子，因感光而著於物相，記留於底片之中。精有感則神必應(yīng)之，譬如在閱讀文章之時(shí)，眼睛雖看著 精感 文字，心中卻在了解及思索 神應(yīng) 文意。精感與神應(yīng)皆用氣 能量，而受役於心。所以內(nèi)修精氣神務(wù)必修心；可惜人心不羈，機(jī)巧難馭，如孩童之滋事好動(dòng)、言行無(wú)忌，是故內(nèi)經(jīng)圖以 "兒童" 比喻人心。
古時(shí)為了紀(jì)錄重要事情，多以刻石為記，易於注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來(lái)比喻人心之 "記憶" 或 "前識(shí)"。圖中刻石兒童所站者，即 "絳宮" 約在兩乳連線之中 是也，絳宮 即心宮 為氣機(jī)之樞紐，亦為養(yǎng)丹之地，修真有以絳宮為中丹田�！∩锨宓雷鹋c北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結(jié)絳宮之法 丹法萬(wàn)千�！渭冴�(yáng)師尊有云：『男
女金丹地不同，陰陽(yáng)一理實(shí)相通』 辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關(guān)連：男子養(yǎng)丹，初在下丹田，無(wú)何不妥；但女子因生理不同，養(yǎng)丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。
修真對(duì)修心之要求如何呢？是否應(yīng)制心於不動(dòng)？或是心無(wú)所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成 "北斗七星" 之排列，暗喻將 "人心" 串合 "天心"。北斗真經(jīng)有云：『 世間一切 帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動(dòng)，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無(wú)情無(wú)思，主張年命，統(tǒng)領(lǐng)乾坤：斗柄所指，天心所向，萬(wàn)物所依，冬至正子時(shí)指正北，夏至正子時(shí)指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發(fā)皆合天，則天人合發(fā)，萬(wàn)化定基矣！
－－－－－－－－－－－來(lái)遠(yuǎn)內(nèi)經(jīng)圖試釋
實(shí)際上， 內(nèi)經(jīng)圖即為北宗氣功，小周天功法，百日築基之秘要。其要求在氣發(fā)丹田，使任督兩脈， 連接周流運(yùn)行，循環(huán)不息，以維人體陰陽(yáng)平衡，使氣經(jīng)常環(huán)繞各大穴道，周流全身，佈滿腦、神經(jīng)、血管、內(nèi)分泌等各系統(tǒng)，以產(chǎn)生按摩作用。故有袪病強(qiáng)身，延年益壽的效果。願(yuàn)我同門參酌領(lǐng)悟，共登壽域，倘能更進(jìn)一步修練， 自能達(dá)成道果本刊於己已年六月六日第一期，載有「內(nèi)經(jīng)圖」一則，同門閱讀，不甚瞭解，因而本刊總編輯索稿於予，乃不揣淺陋，對(duì)「內(nèi)經(jīng)圖」作粗淺之解釋，以供參考。
依據(jù)摹圖人素雲(yún)道人記述，此圖向無(wú)傳本，緣丹道廣大精微，鈍根入無(wú)從領(lǐng)悟，是以罕傳於世。道人偶於高松山齋中，檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細(xì)，始悟一身之呼吸吐納，即天地之盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道，思過(guò)半矣。不敢獨(dú)得，爰急付梓，以廣流傳云云。練丹者應(yīng)知經(jīng)絡(luò)，按「內(nèi)經(jīng)圖」依照人體經(jīng)絡(luò)穴位繪成，來(lái)自「內(nèi)經(jīng)」，亦名「黃帝內(nèi)經(jīng)」，為我國(guó)醫(yī)籍之最古者。分素問(wèn)、靈樞兩種，素問(wèn)二十四卷，記黃帝與歧伯問(wèn)答之語(yǔ)， 多為養(yǎng)生之道。唐王冰註漢書藝文志，載黃帝內(nèi)經(jīng)十八篇，無(wú)素問(wèn)之名。東漢張機(jī)傷寒論引之，始稱素問(wèn)、故隔書經(jīng)籍志，始著錄之。靈樞計(jì)十二篇，其中所論多詳於緘刺，均與人體經(jīng)穴位有關(guān)。所謂氣走經(jīng)絡(luò)，乃維持人類生命的氣血經(jīng)絡(luò)，就在經(jīng)絡(luò)構(gòu)成精密的網(wǎng)路中運(yùn)行。內(nèi)溫五臟六腑，外潤(rùn)皮膚筋骨。因此經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，在歐美醫(yī)界造成莫大之震憾。這是一種我國(guó)固有文化不可思議的智慧，所以人體經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，和氣功修練有密切關(guān)係，倘能熟研經(jīng)絡(luò)，更有助於氣功的修練，經(jīng)穴便是負(fù)交流調(diào)節(jié)重任的閘門，切勿忽視。
抱樸子內(nèi)篇金丹云：「老子之訣言云：『子不得還丹金液，虛自苦耳�！环虻ぶ疄槲铮瑹�，變化愈妙。黃金入火，有練不消。服此二物，練人身體，故能令人不老不死�！褂衷疲骸悍膊菽緹礌a，而丹燒之成水銀，積變又還成
丹砂。其去凡草木亦還矣，故能令人長(zhǎng)生�！灰罁�(jù)此金，即黃金液，丹即由丹砂煉成之還丹也。又有內(nèi)丹外丹之別。道家以烹煉金石為外丹；龍虎胎息，吐故納新為內(nèi)丹，乃修練己身丹田內(nèi)之精氣神而成。
宋史藝文志：「梁丘子注：（黃庭內(nèi)景玉經(jīng)一卷)，六一題跋：「黃庭經(jīng)，今道藏別有三十七章回黃庭內(nèi)景。所謂內(nèi)景者，乃此經(jīng)之義疏也。」雲(yún)笈七籤：「陽(yáng)為外景，為外神也。陰為內(nèi)景，為內(nèi)神也。」本圖以人體經(jīng)絡(luò)穴位內(nèi)景繪成， 自頭頂泥丸宮，又稱上丹田，經(jīng)中丹田，下丹田，至陰蹻，再並行經(jīng)督脈上行，經(jīng)尾閭，夾脊、玉枕三關(guān)，而達(dá)百會(huì)穴，故有坎水逆流之說(shuō)。茲更分別說(shuō)明如下：
一、本圖左方為任脈，右方為督脈，其穴位可參考第一期來(lái)靜師寫的「坐功中之注意事項(xiàng)」，所附二圖，即可明瞭。上圖即為任脈經(jīng)過(guò)諸穴之圖；下圖即為督脈經(jīng)過(guò)諸穴之圖，茲不贅述其穴名。李時(shí)珍說(shuō)：「任督兩脈，人身之子午也。乃丹家陽(yáng)火陰符，升降之道，坎離水火交媾之鄉(xiāng)�！构嗜味蕉}通，其餘六脈，十二經(jīng)，亦應(yīng)可逐步打通。
二、頭部即為上丹田，百會(huì)穴所在，亦稱泥丸宮、升陽(yáng)府、 崑崙頂、靈臺(tái)等，別名甚多。又在兩眼，及兩眉牽直，而額骨到鼻骨之中間，正在十字中心，即玄關(guān)一竅，亦稱祖竅，道家稱成金丹之穴，此竅至寶至貴。玄關(guān)者，大道之正門，故曰天地靈根，原始祖氣，至善之地，玄牝之鄉(xiāng)。玄關(guān)藏性，性是神，神屬陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，為其陰。是以在圖中載有：「白頭老子眉垂地，若向此玄玄會(huì)得，此系（玄字)之外更無(wú)系�！怪痢副萄酆钟毺臁�，似為舌頂上顎之意，亦即上鵲橋所在之處。
三、中丹田所在之處，自承漿下十二層樓（喉管)到黃庭，即為膻中穴。周圍環(huán)有「心神丹元字守靈」，以牛郎代表為陽(yáng)性，此外有肝、膽、脾、腎、均各有專職。共同耕種心田，故有：「我家耑種自家田，內(nèi)有靈苗活萬(wàn)年，花似黃金色不易，子如玉粒果皆圓，栽培全賴中宮土，灌溉須憑上谷泉， （指津液)功課一朝成大道，逍遙陸地作蓬仙。
四、下丹田位於膝下三寸，亦有稱一寸三分，即圖中正丹田所在，下丹田為藏命之所，命是氣，氣屬陰，以織女為代表陰性，但陰中有陽(yáng)，曰真陽(yáng)，故真陰與配其陽(yáng)。老子謂：「谷神不死，是為玄牝�！购由瞎]：「以玄為天，於人為鼻；牝?yàn)榈匾�，於人為口。鼻口之門，為天地之元?dú)馑鶑耐鶃?lái)�！菇鸬ぜ覄t謂坎為玄門，離為牝戶�？搽x交媾，即將丹田旋轉(zhuǎn)一點(diǎn)真陽(yáng)，採(cǎi)還於離位，與真陰相合，謂之抽坎填離。為將玄關(guān)一點(diǎn)真陰，復(fù)還坎宮與真陽(yáng)相合，謂之降離歸坎。如此往後，現(xiàn)出本來(lái)真性，此其之門一開，則為超生了死，可為仙fo。故圖中有「鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫串。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，若向此系（玄)玄會(huì)得，此玄玄之外更無(wú)系。」之說(shuō)明。
五、圖之右方為督脈，有三關(guān)；最重要者為尾閭關(guān)，亦稱下鵲橋，故有「坎水逆流」而上；經(jīng)第二關(guān)為夾脊關(guān)，在命門之上，亦稱轤轆關(guān)；第三關(guān)為玉枕關(guān)，即玉真上關(guān)，靈峰之穴。此三關(guān)必須長(zhǎng)久修練，打通後，則任督兩脈循環(huán)周流，即能增強(qiáng)本身氣的能量，並增強(qiáng)抗力，小病不易近身，而延年益壽。倘能三才臺(tái)一，就可長(zhǎng)生不老成為金仙。
最後圖中「延壽仙fo」 （此fo字不甚清楚) 指神仙也。所謂「一粒粟中藏世界」，言煉成全丹，如同一粟，與宇宙景象相同，須經(jīng)過(guò)苦練後，方能九轉(zhuǎn)還丹成仙，誠(chéng)不易也。正需要有耐心、 信心、 恆心、 和愛(ài)心，方能達(dá)成正果。抱樸子金丹謂：「一轉(zhuǎn)之丹，服之三年得仙；二轉(zhuǎn)之丹，服之二年得仙；三轉(zhuǎn)之丹，服之一年得仙；四轉(zhuǎn)之丹，服之半年得仙；五轉(zhuǎn)之丹，服之百日得仙；八轉(zhuǎn)之丹，服之十日得仙；九轉(zhuǎn)之丹，服之三日得仙�！拱幢阕又^九轉(zhuǎn)丹，即太清神丹，出太清觀天經(jīng)。
拉雜寫來(lái)，不知是否符合原意，尚乞高明，有以教之。
－－－－－－－－－－－發(fā)得好！回得好！此雖非初學(xué)所宜，然對(duì)于道中同仁卻為珍品！
－－－－－－－－－－－《內(nèi)經(jīng)圖》解－王力平
“內(nèi)經(jīng)圖”解決的秘訣是關(guān)和竅。背后闖三關(guān)過(guò)九到竅為暗中之竅。一旦氣串動(dòng)到這些部位時(shí)，就要注意了。
三關(guān)為尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。
尾閭關(guān)在脊背的盡頭之處，有七個(gè)骨節(jié)，七個(gè)穴位。們練的就是這七個(gè)穴位的通道，其內(nèi)關(guān)通內(nèi)腎，一男一女。內(nèi)腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道，髓道過(guò)去叫河車、黃河，也叫漕渓，上通到泥丸，此陽(yáng)氣上升之路。直到第七節(jié)與內(nèi)腎相對(duì)之處，謂之夾脊關(guān)。
一旦氣到夾脊關(guān)，一旦氣在兩腎中間停留不動(dòng)，這時(shí)要用急火燒。要看看時(shí)辰，什么時(shí)候要吸長(zhǎng)，什么時(shí)候要呼短，什么時(shí)候腹腔要往里去，要進(jìn)風(fēng)，要想辦法鼓風(fēng)，現(xiàn)在叫巽風(fēng)。
夾脊關(guān)再往上，上到腦后靈風(fēng)之穴，就到玉枕關(guān)。
煉丹的第一個(gè)過(guò)程就是將這三關(guān)把握住。把握住三關(guān)后，才能通過(guò)三關(guān)到泥九，再往下降，變玉液還丹為金液還丹。
把“智能法”和“三仙功”結(jié)合起來(lái)練就比較方便了，前面拉動(dòng)的三條線，正好是身后的三個(gè)關(guān)。
人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫華池，第一個(gè)華他、上華池，方園一寸二，虛間一穴，乃藏神之所。從眉心往里，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸。洞房?jī)?nèi)坐一位白頭老人把關(guān)，看你能不能進(jìn)去。練到進(jìn)氣二寸時(shí)，人頭上戴一個(gè)箍，箍叫羅臺(tái)，這時(shí)人很難受。如果不練功，也不想它，就會(huì)功棄重來(lái)，沒(méi)有了，又下去了。這時(shí)一定要把握住玉枕和天目穴兩點(diǎn)力的平衡，即想辦法犁出中田。一定要閉眼做，肝開竅于目，睜眼就是陽(yáng)神之漏，桌就不能從腎升到肝上來(lái)。
眉心往下向口行，有兩穴，是暗竅，就是一個(gè)人兩手托住的兩個(gè)穴，在腭上，即鼻子上。過(guò)去把鼻梁上的兩穴叫金橋，也叫上
鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。
舌下兩穴要開開，開開后下通氣管喉嚨喉為十二節(jié)，叫
重樓，可進(jìn)食進(jìn)氣，又可通向胃腸。
氣管之下到肺，肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金，液體氣體都從這里出來(lái)，可以出現(xiàn)一些氣體，醫(yī)生說(shuō)還可以出現(xiàn)一點(diǎn)液體。液體怎么出來(lái)的，還沒(méi)弄清。
心上有一竅，就是圖上坐的一個(gè)小人，小人上有一竅，也是暗竅，名回絳宮，是金公、黃婆約會(huì)、龍虎交會(huì)的地方。
再直下三寸六，叫土釜黃庭宮，為中田，方圓一寸二，是藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對(duì)，約有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（這就轉(zhuǎn)到靈寶畢法上了)自天至地八萬(wàn)四千里，自心到腎是八寸四分。臍門內(nèi)有一個(gè)生門，內(nèi)有七竅下通外腎，外腎乃精氣行走之處。這時(shí)男女要分開練，女同志沒(méi)有外腎，氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎，女的要收腹。
臍后腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海)，方園一寸二，里面有華池，古人稱為下田，是藏精之所，采藥之處。這里是爐，爐是倒放的，鼎在上，爐在下，放日：逆行成仙，順行成人。
再往下有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關(guān)（玄關(guān)不是一個(gè)竅)，此為無(wú)中生有之處。玄關(guān)也要火燒，火不燒玄關(guān)不開，練功練到精滿炁足時(shí)它就自然產(chǎn)生一種炁了，玄關(guān)自開，就可以煉成金丹三穴。這時(shí)要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個(gè)小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內(nèi)陽(yáng)，中藏元?dú)�，為命�?a class="channel_keylink" href="http://gydjdsj.org.cn/pharm/2009/20090113060239_95638.shtml" target="_blank">鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設(shè)在臍后尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個(gè)穴位，有谷道，是陰竅，是虛的，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內(nèi)陰外陽(yáng)。這兩個(gè)穴位必須搭通，搭一個(gè)橋，就是靠會(huì)陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住，人可以養(yǎng)生長(zhǎng)壽。
現(xiàn)在練功想辦法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三陰，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夾夾住鼻竅，夾住上鵲橋之穴，叫鼻根不漏；三、耳不聽(tīng)外物，叫耳根不漏；四、吻齒相合，舌頂上腭，舌根不漏；五、閉目，回光返眼，自然不動(dòng)，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，意根不漏，這是最難練的。
六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實(shí)際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。
六根不漏自然有六根震動(dòng)之景。有人感到震動(dòng)就屬六根震動(dòng)之例，有三十六動(dòng)，三十六個(gè)真人，三部八景。六根震動(dòng)現(xiàn)象摘自“靈寶經(jīng)”：神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養(yǎng)育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養(yǎng)至神炁真皈大定，混為一體，結(jié)成金丹
大藥。一震，臍下至外陰上，小腹
發(fā)熱，會(huì)引起全身發(fā)燒，震動(dòng)得厲害。這時(shí)一定要封住下三竅，搭住下鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉(zhuǎn)入到舌下兩竅；二震，兩腎燙，急熱，意念要轉(zhuǎn)到臍下；三震，兩眼內(nèi)吐光，流淚；四震，耳后生風(fēng)，要注意兩個(gè)***的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到
龜頭回縮，縮到腹腔里去，這時(shí)開始練丹；五震，腦中鷲鳴，震動(dòng)，身體發(fā)抖，受不了。這時(shí)要運(yùn)行卯酉周天，高不出心，低過(guò)臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉(zhuǎn)；六震，鼻根震動(dòng)，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以后上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內(nèi)的兩穴。六震正符合咱們的練功過(guò)程，已經(jīng)開始有小藥了。
從內(nèi)經(jīng)圖和修真圖里可以看出一個(gè)人有什么病，練功之前有什么病，練功之后病情有什么變化。還可看出一個(gè)人練功練到什么程度，練得好壞。
道家講看問(wèn)題應(yīng)當(dāng)跳出界外，要客觀地對(duì)待事物，從旁觀來(lái)觀察事物，聰明難，糊涂更難。修煉“引仙法”應(yīng)當(dāng)難得糊涂，少管閑事，要跳出私利因子，處理好家庭事物，方能練好功。
經(jīng)絡(luò)總則：手之三明，從藏走到手；手之三陽(yáng)，從手走到頭；足之三陽(yáng)，從頭走到足；足之三明，從足走到腹。
此為大周天走向，從藏開始，從肺經(jīng)～大腸經(jīng)～胃經(jīng)～牌經(jīng)～心經(jīng)～小腸經(jīng)～膀胱經(jīng)～腎經(jīng)～
心包經(jīng)～三焦經(jīng)～膽經(jīng)～肝經(jīng)。做功時(shí)哪個(gè)經(jīng)絡(luò)抖動(dòng)，哪個(gè)經(jīng)絡(luò)就開了，看看與哪個(gè)臟腑有關(guān)系。第一個(gè)開通的都是肺經(jīng)。
十二經(jīng)絡(luò)轉(zhuǎn)后一閉死，大周天才算走完，任督二脈才開通，小周天這才開始運(yùn)行。十二經(jīng)絡(luò)閉死后，練功是熱在轉(zhuǎn)，將會(huì)是另一個(gè)景象。
李經(jīng)緯《內(nèi)經(jīng)圖》釋
一、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)圖》名稱：
《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實(shí)按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當(dāng)然也有相關(guān)性�！秲�(nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的�！秲�(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《
黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。
二、《內(nèi)經(jīng)圖》與中醫(yī)學(xué)、道家的關(guān)系
從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來(lái)看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學(xué)健康長(zhǎng)壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學(xué)問(wèn)關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學(xué)內(nèi)容之發(fā)展。但從對(duì)人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來(lái)看，其語(yǔ)言特點(diǎn)其道家理論更為突出。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在歷史上與中國(guó)道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長(zhǎng)生不老的思想、習(xí)練方法等十分密切。道家思想對(duì)中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透�；蛘哒f(shuō)，道家關(guān)于健康、長(zhǎng)壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》開卷就以黃帝問(wèn)天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，何也？”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和
于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去。……”“夫道者，能卻老而全形。”“故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)�！薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長(zhǎng)壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫(yī)學(xué)家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時(shí)珍等等，既是偉大的醫(yī)學(xué)家，也以精于道家學(xué)理對(duì)道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學(xué)問(wèn)家。他們不但對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過(guò)重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學(xué)、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標(biāo)上，在唐末、宋、明時(shí)期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風(fēng)格，謎辭隱語(yǔ)泛化，而且在命名、理論上日益眾說(shuō)紛紜，使一般人越來(lái)越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學(xué)在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標(biāo)的制約，而對(duì)其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。
三、道家養(yǎng)生與《內(nèi)經(jīng)圖》
道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：
1、修煉長(zhǎng)生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹；
2、修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學(xué)理、學(xué)術(shù)語(yǔ)引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時(shí)所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動(dòng)功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時(shí)期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學(xué)家、學(xué)術(shù)界的反對(duì)聲討而衰落。靜功的氣功與動(dòng)功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。
《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語(yǔ)在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來(lái)的典型風(fēng)格。
據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當(dāng)源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬(wàn)歷年間（1573—1619)所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進(jìn)行了比較，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照?qǐng)D等精美繪圖的謎戲畫風(fēng)，使靜功小周天法（內(nèi)丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個(gè)人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中，從而以謎辭隱語(yǔ)結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。
所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運(yùn)精氣，通過(guò)意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋·蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點(diǎn)“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說(shuō)，使以自悟�！�
所謂小周天：全名為“陰陽(yáng)循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田)，過(guò)肛門而沿督脈尾閭（下關(guān))上行，經(jīng)夾脊（中關(guān))至玉枕（上關(guān))，到頭頂之百會(huì)，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田)，順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田)而下，至下丹田復(fù)沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達(dá)到強(qiáng)身卻病、延年益壽的目的。
按道家認(rèn)為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達(dá)到增強(qiáng)體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
四、《內(nèi)經(jīng)圖》主要術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)介
上丹田：為百會(huì)所在，亦即泥丸宮、升陽(yáng)府、
昆侖頂、靈臺(tái)等，道家所指名稱甚多，可以說(shuō)是各自命名，眾說(shuō)紛紜，不過(guò)多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目?jī)擅寂c額、鼻骨之十字中心處，道家對(duì)此也十分重視，認(rèn)為是入道之門，或泛指氣功基礎(chǔ)，認(rèn)為是天
地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管)至黃庭（指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……)，以牛郎代表心為陽(yáng)，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬(wàn)年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋)，有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。”
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽(yáng)，在卦為離，陰陽(yáng)合則為真夫妻，陰陽(yáng)合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽(yáng)合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術(shù)語(yǔ)。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長(zhǎng)強(qiáng)穴之所在，為任脈向督脈過(guò)渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽(yáng)交會(huì)之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)。”亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機(jī)，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽(yáng)變化也在此處。道家認(rèn)為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見(jiàn)其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。
夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽(yáng)和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。
玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：“腦后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì)于泥丸宮，完成任督二脈通，達(dá)到任督二脈循環(huán)周流，當(dāng)然也至關(guān)重要。
“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過(guò)尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟(jì)，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進(jìn)水火相交，心腎交，陰陽(yáng)合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會(huì)之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。
《內(nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理、病理認(rèn)識(shí)，對(duì)人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關(guān)系與相互間關(guān)系按道家丹經(jīng)理論，將人體設(shè)計(jì)成為一個(gè)小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時(shí)期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語(yǔ)各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉(zhuǎn)為道教理論相關(guān)，從追求健康長(zhǎng)壽而妄圖輕身不老神仙有關(guān)，或許還因?yàn)榕c道長(zhǎng)、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與fo教的爭(zhēng)斗中立于不敗之地有關(guān)。
總之，這個(gè)神秘化與當(dāng)初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過(guò)程也促進(jìn)了非科學(xué)內(nèi)容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展史的，平素對(duì)道、fo、哲學(xué)思想與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系也涉及甚少，為求得對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》的透徹了解，我希望當(dāng)今道家學(xué)術(shù)的研究者，道教的師長(zhǎng)們以及廣大對(duì)此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點(diǎn)擊求證，使《內(nèi)經(jīng)圖》所示，更多的為我們的健康服務(wù)。
李經(jīng)緯草
2003．8．29
李經(jīng)緯：中國(guó)中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻(xiàn)研究所研究員、博士生導(dǎo)師
－－－－－－－－－－－《內(nèi)經(jīng)圖》解－王力平
“內(nèi)經(jīng)圖”解決的秘訣是關(guān)和竅。背后闖三關(guān)過(guò)九到竅為暗中之竅。一旦氣串動(dòng)到這些部位時(shí)，就要注意了。
三關(guān)為尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。
尾閭關(guān)在脊背的盡頭之處，有七個(gè)骨節(jié)，七個(gè)穴位。們練的就是這七個(gè)穴位的通道，其內(nèi)關(guān)通內(nèi)腎，一男一女。內(nèi)腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道，髓道過(guò)去叫河車、黃河，也叫漕渓，上通到泥丸，此陽(yáng)氣上升之路。直到第七節(jié)與內(nèi)腎相對(duì)之處，謂之夾脊關(guān)。
一旦氣到夾脊關(guān)，一旦氣在兩腎中間停留不動(dòng)，這時(shí)要用急火燒。要看看時(shí)辰，什么時(shí)候要吸長(zhǎng)，什么時(shí)候要呼短，什么時(shí)候腹腔要往里去，要進(jìn)風(fēng)，要想辦法鼓風(fēng)，現(xiàn)在叫巽風(fēng)。
夾脊關(guān)再往上，上到腦后靈風(fēng)之穴，就到玉枕關(guān)。
煉丹的第一個(gè)過(guò)程就是將這三關(guān)把握住。把握住三關(guān)后，才能通過(guò)三關(guān)到泥九，再往下降，變玉液還丹為金液還丹。
把“智能法”和“三仙功”結(jié)合起來(lái)練就比較方便了，前面拉動(dòng)的三條線，正好是身后的三個(gè)關(guān)。
人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫華池，第一個(gè)華他、上華池，方園一寸二，虛間一穴，乃藏神之所。從眉心往里，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸。洞房?jī)?nèi)坐一位白頭老人把關(guān)，看你能不能進(jìn)去。練到進(jìn)氣二寸時(shí)，人頭上戴一個(gè)箍，箍叫羅臺(tái)，這時(shí)人很難受。如果不練功，也不想它，就會(huì)功棄重來(lái)，沒(méi)有了，又下去了。這時(shí)一定要把握住玉枕和天目穴兩點(diǎn)力的平衡，即想辦法犁出中田。一定要閉眼做，肝開竅于目，睜眼就是陽(yáng)神之漏，桌就不能從腎升到肝上來(lái)。
眉心往下向口行，有兩穴，是暗竅，就是一個(gè)人兩手托住的兩個(gè)穴，在腭上，即鼻子上。過(guò)去把鼻梁上的兩穴叫金橋，也叫上鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。
舌下兩穴要開開，開開后下通氣管喉嚨喉為十二節(jié)，叫重樓，可進(jìn)食進(jìn)氣，又可通向胃腸。
氣管之下到肺，肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金，液體氣體都從這里出來(lái)，可以出現(xiàn)一些氣體，醫(yī)生說(shuō)還可以出現(xiàn)一點(diǎn)液體。液體怎么出來(lái)的，還沒(méi)弄清。
心上有一竅，就是圖上坐的一個(gè)小人，小人上有一竅，也是暗竅，名回絳宮，是金公、黃婆約會(huì)、龍虎交會(huì)的地方。
再直下三寸六，叫土釜黃庭宮，為中田，方圓一寸二，是藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對(duì)，約有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（這就轉(zhuǎn)到靈寶畢法上了)自天至地八萬(wàn)四千里，自心到腎是八寸四分。臍門內(nèi)有一個(gè)生門，內(nèi)有七竅下通外腎，外腎乃精氣行走之處。這時(shí)男女要分開練，女同志沒(méi)有外腎，氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎，女的要收腹。
臍后腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海)，方園一寸二，里面有華池，古人稱為下田，是藏精之所，采藥之處。這里是爐，爐是倒放的，鼎在上，爐在下，放日：逆行成仙，順行成人。
再往下有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關(guān)（玄關(guān)不是一個(gè)竅)，此為無(wú)中生有之處。玄關(guān)也要火燒，火不燒玄關(guān)不開，練功練到精滿炁足時(shí)它就自然產(chǎn)生一種炁了，玄關(guān)自開，就可以煉成金丹三穴。這時(shí)要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個(gè)小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內(nèi)陽(yáng)，中藏元?dú)猓瑸槊�、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設(shè)在臍后尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個(gè)穴位，有谷道，是陰竅，是虛的，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內(nèi)陰外陽(yáng)。這兩個(gè)穴位必須搭通，搭一個(gè)橋，就是靠會(huì)陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住，人可以養(yǎng)生長(zhǎng)壽。
現(xiàn)在練功想辦法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三陰，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夾夾住鼻竅，夾住上鵲橋之穴，叫鼻根不漏；三、耳不聽(tīng)外物，叫耳根不漏；四、吻齒相合，舌頂上腭，舌根不漏；五、閉目，回光返眼，自然不動(dòng)，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，意根不漏，這是最難練的。
六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實(shí)際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。
六根不漏自然有六根震動(dòng)之景。有人感到震動(dòng)就屬六根震動(dòng)之例，有三十六動(dòng)，三十六個(gè)真人，三部八景。六根震動(dòng)現(xiàn)象摘自“靈寶經(jīng)”：神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養(yǎng)育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養(yǎng)至神炁真皈大定，混為一體，結(jié)成金丹大藥。一震，臍下至外陰上，小腹發(fā)熱，會(huì)引起全身發(fā)燒，震動(dòng)得厲害。這時(shí)一定要封住下三竅，搭住下鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉(zhuǎn)入到舌下兩竅；二震，兩腎燙，急熱，意念要轉(zhuǎn)到臍下；三震，兩眼內(nèi)吐光，流淚；四震，耳后生風(fēng)，要注意兩個(gè)***的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮，縮到腹腔里去，這時(shí)開始練丹；五震，腦中鷲鳴，震動(dòng)，身體發(fā)抖，受不了。這時(shí)要運(yùn)行卯酉周天，高不出心，低過(guò)臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉(zhuǎn)；六震，鼻根震動(dòng)，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以后上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內(nèi)的兩穴。六震正符合咱們的練功過(guò)程，已經(jīng)開始有小藥了。
從內(nèi)經(jīng)圖和修真圖里可以看出一個(gè)人有什么病，練功之前有什么病，練功之后病情有什么變化。還可看出一個(gè)人練功練到什么程度，練得好壞。
道家講看問(wèn)題應(yīng)當(dāng)跳出界外，要客觀地對(duì)待事物，從旁觀來(lái)觀察事物，聰明難，糊涂更難。修煉“引仙法”應(yīng)當(dāng)難得糊涂，少管閑事，要跳出私利因子，處理好家庭事物，方能練好功。
經(jīng)絡(luò)總則：手之三明，從藏走到手；手之三陽(yáng)，從手走到頭；足之三陽(yáng)，從頭走到足；足之三明，從足走到腹。
此為大周天走向，從藏開始，從肺經(jīng)～大腸經(jīng)～胃經(jīng)～牌經(jīng)～心經(jīng)～小腸經(jīng)～膀胱經(jīng)～腎經(jīng)～心包經(jīng)～三焦經(jīng)～膽經(jīng)～肝經(jīng)。做功時(shí)哪個(gè)經(jīng)絡(luò)抖動(dòng)，哪個(gè)經(jīng)絡(luò)就開了，看看與哪個(gè)臟腑有關(guān)系。第一個(gè)開通的都是肺經(jīng)。
十二經(jīng)絡(luò)轉(zhuǎn)后一閉死，大周天才算走完，任督二脈才開通，小周天這才開始運(yùn)行。十二經(jīng)絡(luò)閉死后，練功是熱在轉(zhuǎn)，將會(huì)是另一個(gè)景象。
李經(jīng)緯《內(nèi)經(jīng)圖》釋
一、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)圖》名稱：
《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實(shí)按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當(dāng)然也有相關(guān)性�！秲�(nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的�！秲�(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。
二、《內(nèi)經(jīng)圖》與中醫(yī)學(xué)、道家的關(guān)系
從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來(lái)看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學(xué)健康長(zhǎng)壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學(xué)問(wèn)關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學(xué)內(nèi)容之發(fā)展。但從對(duì)人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來(lái)看，其語(yǔ)言特點(diǎn)其道家理論更為突出。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在歷史上與中國(guó)道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長(zhǎng)生不老的思想、習(xí)練方法等十分密切。道家思想對(duì)中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透。或者說(shuō)，道家關(guān)于健康、長(zhǎng)壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》開卷就以黃帝問(wèn)天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，何也？”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去。……”“夫道者，能卻老而全形。”“故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)。”《神農(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長(zhǎng)壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫(yī)學(xué)家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時(shí)珍等等，既是偉大的醫(yī)學(xué)家，也以精于道家學(xué)理對(duì)道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學(xué)問(wèn)家。他們不但對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過(guò)重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學(xué)、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標(biāo)上，在唐末、宋、明時(shí)期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風(fēng)格，謎辭隱語(yǔ)泛化，而且在命名、理論上日益眾說(shuō)紛紜，使一般人越來(lái)越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學(xué)在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標(biāo)的制約，而對(duì)其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。
三、道家養(yǎng)生與《內(nèi)經(jīng)圖》
道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：
1、修煉長(zhǎng)生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹；
2、修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學(xué)理、學(xué)術(shù)語(yǔ)引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時(shí)所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動(dòng)功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時(shí)期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學(xué)家、學(xué)術(shù)界的反對(duì)聲討而衰落。靜功的氣功與動(dòng)功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。
《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語(yǔ)在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來(lái)的典型風(fēng)格。
據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當(dāng)源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬(wàn)歷年間（1573—1619)所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進(jìn)行了比較，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照?qǐng)D等精美繪圖的謎戲畫風(fēng)，使靜功小周天法（內(nèi)丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個(gè)人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中，從而以謎辭隱語(yǔ)結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。
所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運(yùn)精氣，通過(guò)意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋·蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點(diǎn)“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說(shuō)，使以自悟�！�
所謂小周天：全名為“陰陽(yáng)循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田)，過(guò)肛門而沿督脈尾閭（下關(guān))上行，經(jīng)夾脊（中關(guān))至玉枕（上關(guān))，到頭頂之百會(huì)，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田)，順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田)而下，至下丹田復(fù)沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達(dá)到強(qiáng)身卻病、延年益壽的目的。
按道家認(rèn)為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達(dá)到增強(qiáng)體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
四、《內(nèi)經(jīng)圖》主要術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)介
上丹田：為百會(huì)所在，亦即泥丸宮、升陽(yáng)府、昆侖頂、靈臺(tái)等，道家所指名稱甚多，可以說(shuō)是各自命名，眾說(shuō)紛紜，不過(guò)多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目?jī)擅寂c額、鼻骨之十字中心處，道家對(duì)此也十分重視，認(rèn)為是入道之門，或泛指氣功基礎(chǔ)，認(rèn)為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管)至黃庭（指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……)，以牛郎代表心為陽(yáng)，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬(wàn)年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋)，有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙�！�
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽(yáng)，在卦為離，陰陽(yáng)合則為真夫妻，陰陽(yáng)合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽(yáng)合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術(shù)語(yǔ)。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長(zhǎng)強(qiáng)穴之所在，為任脈向督脈過(guò)渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽(yáng)交會(huì)之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)�！币嘟刑撐Ｑā⑽查傃�，或稱為天人合發(fā)之機(jī)，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽(yáng)變化也在此處。道家認(rèn)為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見(jiàn)其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。
夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽(yáng)和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。
玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣�！督鸬ご蟪杉罚骸澳X后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì)于泥丸宮，完成任督二脈通，達(dá)到任督二脈循環(huán)周流，當(dāng)然也至關(guān)重要。
“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過(guò)尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟(jì)，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進(jìn)水火相交，心腎交，陰陽(yáng)合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會(huì)之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。
《內(nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理、病理認(rèn)識(shí)，對(duì)人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關(guān)系與相互間關(guān)系按道家丹經(jīng)理論，將人體設(shè)計(jì)成為一個(gè)小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時(shí)期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語(yǔ)各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉(zhuǎn)為道教理論相關(guān)，從追求健康長(zhǎng)壽而妄圖輕身不老神仙有關(guān)，或許還因?yàn)榕c道長(zhǎng)、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與fo教的爭(zhēng)斗中立于不敗之地有關(guān)。
總之，這個(gè)神秘化與當(dāng)初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過(guò)程也促進(jìn)了非科學(xué)內(nèi)容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展史的，平素對(duì)道、fo、哲學(xué)思想與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系也涉及甚少，為求得對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》的透徹了解，我希望當(dāng)今道家學(xué)術(shù)的研究者，道教的師長(zhǎng)們以及廣大對(duì)此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點(diǎn)擊求證，使《內(nèi)經(jīng)圖》所示，更多的為我們的健康服務(wù)。
李經(jīng)緯草
2003．8．29
李經(jīng)緯：中國(guó)中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻(xiàn)研究所研究員、博士生導(dǎo)師
－－－－－－－－－－－《內(nèi)經(jīng)圖》解－王力平
“內(nèi)經(jīng)圖”解決的秘訣是關(guān)和竅。背后闖三關(guān)過(guò)九到竅為暗中之竅。一旦氣串動(dòng)到這些部位時(shí)，就要注意了。
三關(guān)為尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。
尾閭關(guān)在脊背的盡頭之處，有七個(gè)骨節(jié)，七個(gè)穴位。們練的就是這七個(gè)穴位的通道，其內(nèi)關(guān)通內(nèi)腎，一男一女。內(nèi)腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道，髓道過(guò)去叫河車、黃河，也叫漕渓，上通到泥丸，此陽(yáng)氣上升之路。直到第七節(jié)與內(nèi)腎相對(duì)之處，謂之夾脊關(guān)。
一旦氣到夾脊關(guān)，一旦氣在兩腎中間停留不動(dòng)，這時(shí)要用急火燒。要看看時(shí)辰，什么時(shí)候要吸長(zhǎng)，什么時(shí)候要呼短，什么時(shí)候腹腔要往里去，要進(jìn)風(fēng)，要想辦法鼓風(fēng)，現(xiàn)在叫巽風(fēng)。
夾脊關(guān)再往上，上到腦后靈風(fēng)之穴，就到玉枕關(guān)。
煉丹的第一個(gè)過(guò)程就是將這三關(guān)把握住。把握住三關(guān)后，才能通過(guò)三關(guān)到泥九，再往下降，變玉液還丹為金液還丹。
把“智能法”和“三仙功”結(jié)合起來(lái)練就比較方便了，前面拉動(dòng)的三條線，正好是身后的三個(gè)關(guān)。
人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫華池，第一個(gè)華他、上華池，方園一寸二，虛間一穴，乃藏神之所。從眉心往里，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸。洞房?jī)?nèi)坐一位白頭老人把關(guān)，看你能不能進(jìn)去。練到進(jìn)氣二寸時(shí)，人頭上戴一個(gè)箍，箍叫羅臺(tái)，這時(shí)人很難受。如果不練功，也不想它，就會(huì)功棄重來(lái)，沒(méi)有了，又下去了。這時(shí)一定要把握住玉枕和天目穴兩點(diǎn)力的平衡，即想辦法犁出中田。一定要閉眼做，肝開竅于目，睜眼就是陽(yáng)神之漏，桌就不能從腎升到肝上來(lái)。
眉心往下向口行，有兩穴，是暗竅，就是一個(gè)人兩手托住的兩個(gè)穴，在腭上，即鼻子上。過(guò)去把鼻梁上的兩穴叫金橋，也叫上鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。
舌下兩穴要開開，開開后下通氣管喉嚨喉為十二節(jié)，叫重樓，可進(jìn)食進(jìn)氣，又可通向胃腸。
氣管之下到肺，肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金，液體氣體都從這里出來(lái)，可以出現(xiàn)一些氣體，醫(yī)生說(shuō)還可以出現(xiàn)一點(diǎn)液體。液體怎么出來(lái)的，還沒(méi)弄清。
心上有一竅，就是圖上坐的一個(gè)小人，小人上有一竅，也是暗竅，名回絳宮，是金公、黃婆約會(huì)、龍虎交會(huì)的地方。
再直下三寸六，叫土釜黃庭宮，為中田，方圓一寸二，是藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對(duì)，約有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（這就轉(zhuǎn)到靈寶畢法上了)自天至地八萬(wàn)四千里，自心到腎是八寸四分。臍門內(nèi)有一個(gè)生門，內(nèi)有七竅下通外腎，外腎乃精氣行走之處。這時(shí)男女要分開練，女同志沒(méi)有外腎，氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎，女的要收腹。
臍后腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海)，方園一寸二，里面有華池，古人稱為下田，是藏精之所，采藥之處。這里是爐，爐是倒放的，鼎在上，爐在下，放日：逆行成仙，順行成人。
再往下有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關(guān)（玄關(guān)不是一個(gè)竅)，此為無(wú)中生有之處。玄關(guān)也要火燒，火不燒玄關(guān)不開，練功練到精滿炁足時(shí)它就自然產(chǎn)生一種炁了，玄關(guān)自開，就可以煉成金丹三穴。這時(shí)要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個(gè)小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內(nèi)陽(yáng)，中藏元?dú)�，為命、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設(shè)在臍后尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個(gè)穴位，有谷道，是陰竅，是虛的，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內(nèi)陰外陽(yáng)。這兩個(gè)穴位必須搭通，搭一個(gè)橋，就是靠會(huì)陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住，人可以養(yǎng)生長(zhǎng)壽。
現(xiàn)在練功想辦法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三陰，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夾夾住鼻竅，夾住上鵲橋之穴，叫鼻根不漏；三、耳不聽(tīng)外物，叫耳根不漏；四、吻齒相合，舌頂上腭，舌根不漏；五、閉目，回光返眼，自然不動(dòng)，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，意根不漏，這是最難練的。
六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實(shí)際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。
六根不漏自然有六根震動(dòng)之景。有人感到震動(dòng)就屬六根震動(dòng)之例，有三十六動(dòng)，三十六個(gè)真人，三部八景。六根震動(dòng)現(xiàn)象摘自“靈寶經(jīng)”：神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養(yǎng)育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養(yǎng)至神炁真皈大定，混為一體，結(jié)成金丹大藥。一震，臍下至外陰上，小腹發(fā)熱，會(huì)引起全身發(fā)燒，震動(dòng)得厲害。這時(shí)一定要封住下三竅，搭住下鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉(zhuǎn)入到舌下兩竅；二震，兩腎燙，急熱，意念要轉(zhuǎn)到臍下；三震，兩眼內(nèi)吐光，流淚；四震，耳后生風(fēng)，要注意兩個(gè)***的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮，縮到腹腔里去，這時(shí)開始練丹；五震，腦中鷲鳴，震動(dòng)，身體發(fā)抖，受不了。這時(shí)要運(yùn)行卯酉周天，高不出心，低過(guò)臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉(zhuǎn)；六震，鼻根震動(dòng)，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以后上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內(nèi)的兩穴。六震正符合咱們的練功過(guò)程，已經(jīng)開始有小藥了。
從內(nèi)經(jīng)圖和修真圖里可以看出一個(gè)人有什么病，練功之前有什么病，練功之后病情有什么變化。還可看出一個(gè)人練功練到什么程度，練得好壞。
道家講看問(wèn)題應(yīng)當(dāng)跳出界外，要客觀地對(duì)待事物，從旁觀來(lái)觀察事物，聰明難，糊涂更難。修煉“引仙法”應(yīng)當(dāng)難得糊涂，少管閑事，要跳出私利因子，處理好家庭事物，方能練好功。
經(jīng)絡(luò)總則：手之三明，從藏走到手；手之三陽(yáng)，從手走到頭；足之三陽(yáng)，從頭走到足；足之三明，從足走到腹。
此為大周天走向，從藏開始，從肺經(jīng)～大腸經(jīng)～胃經(jīng)～牌經(jīng)～心經(jīng)～小腸經(jīng)～膀胱經(jīng)～腎經(jīng)～心包經(jīng)～三焦經(jīng)～膽經(jīng)～肝經(jīng)。做功時(shí)哪個(gè)經(jīng)絡(luò)抖動(dòng)，哪個(gè)經(jīng)絡(luò)就開了，看看與哪個(gè)臟腑有關(guān)系。第一個(gè)開通的都是肺經(jīng)。
十二經(jīng)絡(luò)轉(zhuǎn)后一閉死，大周天才算走完，任督二脈才開通，小周天這才開始運(yùn)行。十二經(jīng)絡(luò)閉死后，練功是熱在轉(zhuǎn)，將會(huì)是另一個(gè)景象。
李經(jīng)緯《內(nèi)經(jīng)圖》釋
一、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)圖》名稱：
《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實(shí)按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當(dāng)然也有相關(guān)性�！秲�(nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的。《內(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。
二、《內(nèi)經(jīng)圖》與中醫(yī)學(xué)、道家的關(guān)系
從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來(lái)看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學(xué)健康長(zhǎng)壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學(xué)問(wèn)關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學(xué)內(nèi)容之發(fā)展。但從對(duì)人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來(lái)看，其語(yǔ)言特點(diǎn)其道家理論更為突出。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在歷史上與中國(guó)道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長(zhǎng)生不老的思想、習(xí)練方法等十分密切。道家思想對(duì)中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透�；蛘哒f(shuō)，道家關(guān)于健康、長(zhǎng)壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》開卷就以黃帝問(wèn)天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，何也？”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去。……”“夫道者，能卻老而全形。”“故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)。”《神農(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長(zhǎng)壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫(yī)學(xué)家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時(shí)珍等等，既是偉大的醫(yī)學(xué)家，也以精于道家學(xué)理對(duì)道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學(xué)問(wèn)家。他們不但對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過(guò)重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學(xué)、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標(biāo)上，在唐末、宋、明時(shí)期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風(fēng)格，謎辭隱語(yǔ)泛化，而且在命名、理論上日益眾說(shuō)紛紜，使一般人越來(lái)越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學(xué)在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標(biāo)的制約，而對(duì)其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。
三、道家養(yǎng)生與《內(nèi)經(jīng)圖》
道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：
1、修煉長(zhǎng)生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹；
2、修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學(xué)理、學(xué)術(shù)語(yǔ)引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時(shí)所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動(dòng)功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時(shí)期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學(xué)家、學(xué)術(shù)界的反對(duì)聲討而衰落。靜功的氣功與動(dòng)功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。
《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語(yǔ)在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來(lái)的典型風(fēng)格。
據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當(dāng)源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬(wàn)歷年間（1573—1619)所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進(jìn)行了比較，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照?qǐng)D等精美繪圖的謎戲畫風(fēng)，使靜功小周天法（內(nèi)丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個(gè)人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中，從而以謎辭隱語(yǔ)結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。
所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運(yùn)精氣，通過(guò)意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋·蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點(diǎn)“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說(shuō)，使以自悟�！�
所謂小周天：全名為“陰陽(yáng)循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田)，過(guò)肛門而沿督脈尾閭（下關(guān))上行，經(jīng)夾脊（中關(guān))至玉枕（上關(guān))，到頭頂之百會(huì)，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田)，順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田)而下，至下丹田復(fù)沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達(dá)到強(qiáng)身卻病、延年益壽的目的。
按道家認(rèn)為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達(dá)到增強(qiáng)體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
四、《內(nèi)經(jīng)圖》主要術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)介
上丹田：為百會(huì)所在，亦即泥丸宮、升陽(yáng)府、昆侖頂、靈臺(tái)等，道家所指名稱甚多，可以說(shuō)是各自命名，眾說(shuō)紛紜，不過(guò)多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目?jī)擅寂c額、鼻骨之十字中心處，道家對(duì)此也十分重視，認(rèn)為是入道之門，或泛指氣功基礎(chǔ)，認(rèn)為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管)至黃庭（指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……)，以牛郎代表心為陽(yáng)，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬(wàn)年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋)，有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙�！�
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽(yáng)，在卦為離，陰陽(yáng)合則為真夫妻，陰陽(yáng)合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽(yáng)合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術(shù)語(yǔ)。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長(zhǎng)強(qiáng)穴之所在，為任脈向督脈過(guò)渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽(yáng)交會(huì)之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)�！币嘟刑撐Ｑ�、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機(jī)，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽(yáng)變化也在此處。道家認(rèn)為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見(jiàn)其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。
夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽(yáng)和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。
玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣�！督鸬ご蟪杉罚骸澳X后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì)于泥丸宮，完成任督二脈通，達(dá)到任督二脈循環(huán)周流，當(dāng)然也至關(guān)重要。
“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過(guò)尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟(jì)，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進(jìn)水火相交，心腎交，陰陽(yáng)合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會(huì)之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。
《內(nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理、病理認(rèn)識(shí)，對(duì)人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關(guān)系與相互間關(guān)系按道家丹經(jīng)理論，將人體設(shè)計(jì)成為一個(gè)小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時(shí)期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語(yǔ)各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉(zhuǎn)為道教理論相關(guān)，從追求健康長(zhǎng)壽而妄圖輕身不老神仙有關(guān)，或許還因?yàn)榕c道長(zhǎng)、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與fo教的爭(zhēng)斗中立于不敗之地有關(guān)。
總之，這個(gè)神秘化與當(dāng)初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過(guò)程也促進(jìn)了非科學(xué)內(nèi)容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展史的，平素對(duì)道、fo、哲學(xué)思想與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系也涉及甚少，為求得對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》的透徹了解，我希望當(dāng)今道家學(xué)術(shù)的研究者，道教的師長(zhǎng)們以及廣大對(duì)此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點(diǎn)擊求證，使《內(nèi)經(jīng)圖》所示，更多的為我們的健康服務(wù)。
李經(jīng)緯草
2003．8．29
李經(jīng)緯：中國(guó)中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻(xiàn)研究所研究員、博士生導(dǎo)師
－－－－－－－－－－－《內(nèi)經(jīng)圖》解－王力平
“內(nèi)經(jīng)圖”解決的秘訣是關(guān)和竅。背后闖三關(guān)過(guò)九到竅為暗中之竅。一旦氣串動(dòng)到這些部位時(shí)，就要注意了。
三關(guān)為尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。
尾閭關(guān)在脊背的盡頭之處，有七個(gè)骨節(jié)，七個(gè)穴位。們練的就是這七個(gè)穴位的通道，其內(nèi)關(guān)通內(nèi)腎，一男一女。內(nèi)腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道，髓道過(guò)去叫河車、黃河，也叫漕渓，上通到泥丸，此陽(yáng)氣上升之路。直到第七節(jié)與內(nèi)腎相對(duì)之處，謂之夾脊關(guān)。
一旦氣到夾脊關(guān)，一旦氣在兩腎中間停留不動(dòng)，這時(shí)要用急火燒。要看看時(shí)辰，什么時(shí)候要吸長(zhǎng)，什么時(shí)候要呼短，什么時(shí)候腹腔要往里去，要進(jìn)風(fēng)，要想辦法鼓風(fēng)，現(xiàn)在叫巽風(fēng)。
夾脊關(guān)再往上，上到腦后靈風(fēng)之穴，就到玉枕關(guān)。
煉丹的第一個(gè)過(guò)程就是將這三關(guān)把握住。把握住三關(guān)后，才能通過(guò)三關(guān)到泥九，再往下降，變玉液還丹為金液還丹。
把“智能法”和“三仙功”結(jié)合起來(lái)練就比較方便了，前面拉動(dòng)的三條線，正好是身后的三個(gè)關(guān)。
人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫華池，第一個(gè)華他、上華池，方園一寸二，虛間一穴，乃藏神之所。從眉心往里，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸。洞房?jī)?nèi)坐一位白頭老人把關(guān)，看你能不能進(jìn)去。練到進(jìn)氣二寸時(shí)，人頭上戴一個(gè)箍，箍叫羅臺(tái)，這時(shí)人很難受。如果不練功，也不想它，就會(huì)功棄重來(lái)，沒(méi)有了，又下去了。這時(shí)一定要把握住玉枕和天目穴兩點(diǎn)力的平衡，即想辦法犁出中田。一定要閉眼做，肝開竅于目，睜眼就是陽(yáng)神之漏，桌就不能從腎升到肝上來(lái)。
眉心往下向口行，有兩穴，是暗竅，就是一個(gè)人兩手托住的兩個(gè)穴，在腭上，即鼻子上。過(guò)去把鼻梁上的兩穴叫金橋，也叫上鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。
舌下兩穴要開開，開開后下通氣管喉嚨喉為十二節(jié)，叫重樓，可進(jìn)食進(jìn)氣，又可通向胃腸。
氣管之下到肺，肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金，液體氣體都從這里出來(lái)，可以出現(xiàn)一些氣體，醫(yī)生說(shuō)還可以出現(xiàn)一點(diǎn)液體。液體怎么出來(lái)的，還沒(méi)弄清。
心上有一竅，就是圖上坐的一個(gè)小人，小人上有一竅，也是暗竅，名回絳宮，是金公、黃婆約會(huì)、龍虎交會(huì)的地方。
再直下三寸六，叫土釜黃庭宮，為中田，方圓一寸二，是藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對(duì)，約有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（這就轉(zhuǎn)到靈寶畢法上了)自天至地八萬(wàn)四千里，自心到腎是八寸四分。臍門內(nèi)有一個(gè)生門，內(nèi)有七竅下通外腎，外腎乃精氣行走之處。這時(shí)男女要分開練，女同志沒(méi)有外腎，氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎，女的要收腹。
臍后腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海)，方園一寸二，里面有華池，古人稱為下田，是藏精之所，采藥之處。這里是爐，爐是倒放的，鼎在上，爐在下，放日：逆行成仙，順行成人。
再往下有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關(guān)（玄關(guān)不是一個(gè)竅)，此為無(wú)中生有之處。玄關(guān)也要火燒，火不燒玄關(guān)不開，練功練到精滿炁足時(shí)它就自然產(chǎn)生一種炁了，玄關(guān)自開，就可以煉成金丹三穴。這時(shí)要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個(gè)小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內(nèi)陽(yáng)，中藏元?dú)�，為命、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設(shè)在臍后尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個(gè)穴位，有谷道，是陰竅，是虛的，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內(nèi)陰外陽(yáng)。這兩個(gè)穴位必須搭通，搭一個(gè)橋，就是靠會(huì)陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住，人可以養(yǎng)生長(zhǎng)壽。
現(xiàn)在練功想辦法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三陰，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夾夾住鼻竅，夾住上鵲橋之穴，叫鼻根不漏；三、耳不聽(tīng)外物，叫耳根不漏；四、吻齒相合，舌頂上腭，舌根不漏；五、閉目，回光返眼，自然不動(dòng)，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，意根不漏，這是最難練的。
六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實(shí)際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。
六根不漏自然有六根震動(dòng)之景。有人感到震動(dòng)就屬六根震動(dòng)之例，有三十六動(dòng)，三十六個(gè)真人，三部八景。六根震動(dòng)現(xiàn)象摘自“靈寶經(jīng)”：神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養(yǎng)育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養(yǎng)至神炁真皈大定，混為一體，結(jié)成金丹大藥。一震，臍下至外陰上，小腹發(fā)熱，會(huì)引起全身發(fā)燒，震動(dòng)得厲害。這時(shí)一定要封住下三竅，搭住下鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉(zhuǎn)入到舌下兩竅；二震，兩腎燙，急熱，意念要轉(zhuǎn)到臍下；三震，兩眼內(nèi)吐光，流淚；四震，耳后生風(fēng)，要注意兩個(gè)***的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮，縮到腹腔里去，這時(shí)開始練丹；五震，腦中鷲鳴，震動(dòng)，身體發(fā)抖，受不了。這時(shí)要運(yùn)行卯酉周天，高不出心，低過(guò)臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉(zhuǎn)；六震，鼻根震動(dòng)，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以后上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內(nèi)的兩穴。六震正符合咱們的練功過(guò)程，已經(jīng)開始有小藥了。
從內(nèi)經(jīng)圖和修真圖里可以看出一個(gè)人有什么病，練功之前有什么病，練功之后病情有什么變化。還可看出一個(gè)人練功練到什么程度，練得好壞。
道家講看問(wèn)題應(yīng)當(dāng)跳出界外，要客觀地對(duì)待事物，從旁觀來(lái)觀察事物，聰明難，糊涂更難。修煉“引仙法”應(yīng)當(dāng)難得糊涂，少管閑事，要跳出私利因子，處理好家庭事物，方能練好功。
經(jīng)絡(luò)總則：手之三明，從藏走到手；手之三陽(yáng)，從手走到頭；足之三陽(yáng)，從頭走到足；足之三明，從足走到腹。
此為大周天走向，從藏開始，從肺經(jīng)～大腸經(jīng)～胃經(jīng)～牌經(jīng)～心經(jīng)～小腸經(jīng)～膀胱經(jīng)～腎經(jīng)～心包經(jīng)～三焦經(jīng)～膽經(jīng)～肝經(jīng)。做功時(shí)哪個(gè)經(jīng)絡(luò)抖動(dòng)，哪個(gè)經(jīng)絡(luò)就開了，看看與哪個(gè)臟腑有關(guān)系。第一個(gè)開通的都是肺經(jīng)。
十二經(jīng)絡(luò)轉(zhuǎn)后一閉死，大周天才算走完，任督二脈才開通，小周天這才開始運(yùn)行。十二經(jīng)絡(luò)閉死后，練功是熱在轉(zhuǎn)，將會(huì)是另一個(gè)景象。
李經(jīng)緯《內(nèi)經(jīng)圖》釋
一、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)圖》名稱：
《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實(shí)按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當(dāng)然也有相關(guān)性�！秲�(nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的。《內(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。
二、《內(nèi)經(jīng)圖》與中醫(yī)學(xué)、道家的關(guān)系
從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來(lái)看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學(xué)健康長(zhǎng)壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學(xué)問(wèn)關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學(xué)內(nèi)容之發(fā)展。但從對(duì)人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來(lái)看，其語(yǔ)言特點(diǎn)其道家理論更為突出。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在歷史上與中國(guó)道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長(zhǎng)生不老的思想、習(xí)練方法等十分密切。道家思想對(duì)中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透�；蛘哒f(shuō)，道家關(guān)于健康、長(zhǎng)壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》開卷就以黃帝問(wèn)天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，何也？”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去�！薄胺虻勒撸軈s老而全形。”“故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)�！薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長(zhǎng)壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫(yī)學(xué)家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時(shí)珍等等，既是偉大的醫(yī)學(xué)家，也以精于道家學(xué)理對(duì)道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學(xué)問(wèn)家。他們不但對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過(guò)重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學(xué)、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標(biāo)上，在唐末、宋、明時(shí)期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風(fēng)格，謎辭隱語(yǔ)泛化，而且在命名、理論上日益眾說(shuō)紛紜，使一般人越來(lái)越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學(xué)在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標(biāo)的制約，而對(duì)其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。
三、道家養(yǎng)生與《內(nèi)經(jīng)圖》
道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：
1、修煉長(zhǎng)生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹；
2、修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學(xué)理、學(xué)術(shù)語(yǔ)引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時(shí)所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動(dòng)功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時(shí)期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學(xué)家、學(xué)術(shù)界的反對(duì)聲討而衰落。靜功的氣功與動(dòng)功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。
《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語(yǔ)在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來(lái)的典型風(fēng)格。
據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當(dāng)源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬(wàn)歷年間（1573—1619)所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進(jìn)行了比較，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照?qǐng)D等精美繪圖的謎戲畫風(fēng)，使靜功小周天法（內(nèi)丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個(gè)人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中，從而以謎辭隱語(yǔ)結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。
所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運(yùn)精氣，通過(guò)意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋·蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點(diǎn)“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說(shuō)，使以自悟�！�
所謂小周天：全名為“陰陽(yáng)循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田)，過(guò)肛門而沿督脈尾閭（下關(guān))上行，經(jīng)夾脊（中關(guān))至玉枕（上關(guān))，到頭頂之百會(huì)，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田)，順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田)而下，至下丹田復(fù)沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達(dá)到強(qiáng)身卻病、延年益壽的目的。
按道家認(rèn)為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達(dá)到增強(qiáng)體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
四、《內(nèi)經(jīng)圖》主要術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)介
上丹田：為百會(huì)所在，亦即泥丸宮、升陽(yáng)府、昆侖頂、靈臺(tái)等，道家所指名稱甚多，可以說(shuō)是各自命名，眾說(shuō)紛紜，不過(guò)多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目?jī)擅寂c額、鼻骨之十字中心處，道家對(duì)此也十分重視，認(rèn)為是入道之門，或泛指氣功基礎(chǔ)，認(rèn)為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管)至黃庭（指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……)，以牛郎代表心為陽(yáng)，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬(wàn)年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋)，有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙�！�
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽(yáng)，在卦為離，陰陽(yáng)合則為真夫妻，陰陽(yáng)合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽(yáng)合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術(shù)語(yǔ)。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長(zhǎng)強(qiáng)穴之所在，為任脈向督脈過(guò)渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽(yáng)交會(huì)之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)�！币嘟刑撐Ｑ�、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機(jī)，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽(yáng)變化也在此處。道家認(rèn)為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見(jiàn)其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。
夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽(yáng)和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。
玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣�！督鸬ご蟪杉罚骸澳X后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì)于泥丸宮，完成任督二脈通，達(dá)到任督二脈循環(huán)周流，當(dāng)然也至關(guān)重要。
“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過(guò)尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟(jì)，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進(jìn)水火相交，心腎交，陰陽(yáng)合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會(huì)之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。
《內(nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理、病理認(rèn)識(shí)，對(duì)人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關(guān)系與相互間關(guān)系按道家丹經(jīng)理論，將人體設(shè)計(jì)成為一個(gè)小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時(shí)期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語(yǔ)各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉(zhuǎn)為道教理論相關(guān)，從追求健康長(zhǎng)壽而妄圖輕身不老神仙有關(guān)，或許還因?yàn)榕c道長(zhǎng)、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與fo教的爭(zhēng)斗中立于不敗之地有關(guān)。
總之，這個(gè)神秘化與當(dāng)初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過(guò)程也促進(jìn)了非科學(xué)內(nèi)容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展史的，平素對(duì)道、fo、哲學(xué)思想與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系也涉及甚少，為求得對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》的透徹了解，我希望當(dāng)今道家學(xué)術(shù)的研究者，道教的師長(zhǎng)們以及廣大對(duì)此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點(diǎn)擊求證，使《內(nèi)經(jīng)圖》所示，更多的為我們的健康服務(wù)。
李經(jīng)緯草
2003．8．29
李經(jīng)緯：中國(guó)中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻(xiàn)研究所研究員、博士生導(dǎo)師
