經(jīng)曰：心者。生之本。神之變也。腎者。主蟄封藏之本。精之處也。夫神精之用。為人身之大主。精以養(yǎng)神。神藏于精。而以氣行乎其間。惟其有以居之。有以藏之。而人道以立。此心腎所以為人之大主也。陰陽(yáng)離合論曰。圣人南面而立。前曰廣明www.med126.com。后曰太沖。廣明者。心也。居心必于開(kāi)廣之地。清明之座。所以建極也。前之者。神君坐照向明接物也。然其用為火。火之體亢而不下。若以昭明為事。而無(wú)真精真氣以養(yǎng)之濟(jì)之。則必有自焚之患。此太沖之由。未有不能不為之后焉者也。太沖者、生氣之所由來(lái)。起升之而不息者也。太沖之地。即為少陰。少陰腎之宅也。腎為先天之根。藏精之腑。天根之處。乃生氣之原。其精內(nèi)蘊(yùn)。則其氣上騰。故圣人首揭之。以此為養(yǎng)心存神之物。而特云后者。唯此可奉于前也。然則以精養(yǎng)神。真道自主于腎。而凡儲(chǔ)精之處。以為養(yǎng)神者。抑又無(wú)所不備。不特太沖之下。臟為精海以匯之。而又于六陽(yáng)華蓋之上。以太沖之精。結(jié)為泥丸髓海。而為玄珠以覆之。又于任處地道之道。復(fù)有關(guān)元黃庭。孕結(jié)金水之氣以蘊(yùn)之。此正所謂君火之下。陰精承之者也。顧人之心為神之主。前后上下。既能積精以養(yǎng)神。而歸于太沖所起之腎矣。又謂腎為蟄藏之本。惟甚吝嗇。此何以言之。蓋人之陰精。藏氣于腎。而其精泉難充。最后成女子必二七。男子必二八。而后天癸至。天癸者。非精非血。天乙之真氣也。故其至也必久。養(yǎng)之而精血充。充則男子始瀉。女子始月。至其盈數(shù)。女子不過(guò)七七。男子不過(guò)八八。故精難gydjdsj.org.cn/zhuyuan/成而易虧。此腎所為蟄藏之官而吝嗇也。若使腎家無(wú)主。不蟄不藏。命門(mén)水火兩亡。則精衰而神耗。精已而神去矣。不特此也。腎之所主。受五臟六腑之精而藏之。必五臟盛乃能瀉。是腎主人身一盤(pán)五行之全局。而合之以為精者也。故五臟若有一衰。則腎精即已不茂。蓋腎精所以養(yǎng)神而藏氣。實(shí)以化精。故曰精食氣。氣歸精也。
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