金 劉完素
夫醫(yī)道者，以濟(jì)世為良，以愈疾為善。蓋濟(jì)世者憑乎術(shù)，愈疾者仗乎法，故法之與術(shù)，悉出內(nèi)經(jīng)之玄機(jī)。 此經(jīng)固不可力而求智而得也。況軒岐問(wèn)答理非造次，奧藏金丹寶典，深隱生化玄文，為修行之徑路，作達(dá)道之天梯。得其理者，用如神圣，失其理者，似隔水山，其法玄妙，其功深固，非小智所能窺測(cè)也。若不訪求師范，而自生穿鑿者，徒勞皓首耳，余二十有五，志在內(nèi)經(jīng)，日夜不輟，殆至六旬，得遇天人授飲美酒，若橡斗許，面赤若醉，一醒之后，目至心靈，大有開悟，衍其功療，左右逢原，百發(fā)百中。今見世醫(yī)多賴祖名，倚約舊方，恥問(wèn)不學(xué)，特?zé)o更新之法，縱聞善說(shuō)，反怒為非，嗚呼！患者遇此之徒，十誤八九，豈念人命死而不復(fù)者哉。仁者鑒之，可不痛歟！以此觀之，是未知陰陽(yáng)變化之道，況木極似金，金極似火，火極似土，土極似木，故經(jīng)曰亢則害，承乃制，謂己亢極反似勝己之化，俗流未知，故認(rèn)似作是，以陽(yáng)為陰，失其本意。經(jīng)所謂誅罰無(wú)過(guò)，命曰大惑，醫(yī)徒執(zhí)迷反肆旁識(shí)，縱用獲效，終無(wú)了然之語(yǔ)，其道難與語(yǔ)哉。仆見如斯，首述玄機(jī)，刊行于世者，已有宣明等三書，革庸醫(yī)之鄙陋，正俗論之舛訛，宣揚(yáng)古圣之法則，普救后人之生命。今將余三十年間，信如心手，親用若神，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，比物立象，直明真理，治法方論，裁成三卷，三十二論，目之曰素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集。此集非崖略之說(shuō)，蓋得軒岐要妙之旨，故用之可以濟(jì)人命，舍之無(wú)以活人生。得乎心髓，秘之篋笥，不敢輕以示人，非絕仁人之心，蓋圣人之法，不遇當(dāng)人未易授爾，后之明者當(dāng)自傳焉。
時(shí)大定丙午閏七月中元日河間劉完素守真述
天興末，予北渡，寓東原之長(zhǎng)清，一日過(guò)前太醫(yī)王慶先家，于幾案間得一書，曰素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集，試閱之，乃劉高尚守真先生之遺書稿也，其文則出自內(nèi)經(jīng)中，摭其要而述之者，朱涂墨注，凡三卷，分三十二門。門有資次，合理契經(jīng)，如原道則本性命之源，論脈則盡死生之說(shuō)，攝生則語(yǔ)存神存氣之理，陰陽(yáng)則講抱元守一之妙，病機(jī)則始終有條有例，治病之法盡于此矣。本草則驅(qū)用有佐有使執(zhí)業(yè)護(hù)士網(wǎng)，處方之法盡于此矣。至于解傷寒論氣宜說(shuō)，曲盡前圣意，讀之使人廓然有醒悟，恍然有所發(fā)明，使六脈十二經(jīng)五臟六腑三焦四肢，目前可得而推見之也。后二十三論，隨論出證，隨證出方，先后加減，用藥次第，悉皆蘊(yùn)奧，精妙入神。嘗試用之，十十皆中，真良醫(yī)也，雖古人不是過(guò)也。雖軒岐復(fù)生，不廢此書也。然先生有序，序己行藏，言幼年已有直格宣明原病式三書，雖義精愨，猶有不盡圣理處，今是書也復(fù)出，與前三書相為表里，非曰后之醫(yī)者龜鏡歟，至如平昔不治醫(yī)書者得之，隨例驗(yàn)證，度已處藥，則思亦gydjdsj.org.cn/zhuyuan/過(guò)半矣。予謂是書，雖在農(nóng)夫工販緇衣黃冠儒宗，人人家置一本可也。若己有病，尋閱病源，不至亂投湯劑，況醫(yī)家者流者哉。惜哉先生卒，書不世傳，使先生之道，竊入小人口，以為己書者有之，予憫先生道屏翳于茆茨荊棘中，故存心精較，今數(shù)年矣，命工鏤版，擬廣世傳，使先生之道，出于茆茨荊棘中，亦起世膏肓之一端也。
歲辛亥正月望日太鹵楊威序
粵自軒岐而下數(shù)千載間，雖有跗緩盧扁之于前，其道不行于其后，后之學(xué)人如盲執(zhí)炬，夜行窮谷，其道愈失矣。然醫(yī)道湮沒已久，天固生守真劉通玄于河間，素有奇遇，得天人之旨，而能盡其術(shù)，乃撰宣明等三書，一十七萬(wàn)余言。 開導(dǎo)后學(xué)，年幾六十，再遇異人，授以玄醞一橡斗許，一醉乃醒，豁然有悟，復(fù)撰是書，自謂窮理盡性，精微至要，莫出乎是也。蓋醫(yī)之所以為醫(yī)者，必先知其人之所以為人之道，人與天地一，故體天之道以察四時(shí)，因地之利以審百病，其神圣功巧，格物致知之理，不在乎藥，而在乎醫(yī)之何如耳。嘗聞冠子曰：昔伊芳尹醫(yī)殷，呂望醫(yī)周，奚生醫(yī)秦，申醫(yī)郢，原季醫(yī)晉，陶朱醫(yī)越，夷吾醫(yī)齊，故魏文侯有曰：管子用政，行醫(yī)術(shù)以扁鵲之道，桓公其霸乎，其說(shuō)有自矣。今是書也，其攝生之法，與夫修齊之道，理無(wú)二歧，道同一軌，大有益于醫(yī)道也。后之學(xué)人，誠(chéng)能推究其理，審乎病源，體乎天道，順乎地理，以治其疾，將有囿于壽域者也。緣是書者，金世宗大定二十六年丙午守真所撰之書也。時(shí)在宋孝宗淳熙十三年焉，始守真靳惜無(wú)傳，至胡元憲宗元年辛亥，乃宋理宗淳十一年也，相去六十五年矣。太鹵楊政亨謂，天下之寶，當(dāng)與天下共之，不可私也。乃鋟諸梓。惜乎古板于兵燹不存久矣。世無(wú)其傳，今命工重刊既完，必用序以紀(jì)其實(shí)，姑書于篇端云，或曰：不書中國(guó)之正朔，而用金虜之正者何，曰：當(dāng)宋季也。河間為金虜所有而執(zhí)用之故也。
歲在宣德辛亥三月初二日丙寅□仙（朱權(quán))書
