曾聞：上醫(yī)醫(yī)國、其次醫(yī)民
觀今形勢、甚感斯言。人境共存，未有境惡而人安者，毛澤東同志建立一新中國、消滅了多少疴疾頑病、創(chuàng)建了多少救人醫(yī)者，今時則不然。國之弊病，會造就多少無辜患者，這些靠什么醫(yī)治？國之興盛，又會消除多少疑難雜癥，此非醫(yī)道而何？
曾聞：古有四民：士農(nóng)工商 管理國家事物的歸于士一類 為此，國家興亡，取決于士子善惡，士子之權，統(tǒng)歸于天子一人，樞機為變，國家毀壞。農(nóng)工與商、無緣治國，此非古法、亦非正義。
毛澤東同志建立的大眾民主、事事皆需公議、人人有權舉政、方是治國正則，自鄧矮子設立一言堂，廢了大眾民主，流毒滋生禍亂百出、屢禁不止、是非對錯，一看即知。
國家事與個人事不同，沒有人一出生就可能明白國家事，某故與此略述之。
轉世事者，惟有人心，人心不失，世事可久。公義在心，邪謬可辯，不會再讓摸石頭過河這種怪論禍國殃民，因略述諸事于下，慢慢發(fā)。
共產(chǎn)主義沒有錯誤，而馬克思的領悟有錯誤。能成就大公事業(yè)者，只有道德經(jīng)。某析諸事，皆因此而得，有心者可自觀之。
一.得位失守
天有星辰，星辰無數(shù)，而各守其位，未得擅專。一星失位，它星之災。
國有萬民，星且如此，民豈得擅專？故各守其位，各安其鄉(xiāng)，若得甘其食、美其服、樂其俗、斯則樂之至
也。
得位則吉、失位則災、無位不存，理固如此。如何能使，得位不失？
自然環(huán)境，人類的生存空間，自然環(huán)境惡劣，全部人類生存空間惡劣。國家、國民的生存空間、國土不足
、國民生存空間不足、土地、農(nóng)民的生存空間、沒有土地、農(nóng)民就失去生存空間、企業(yè)、個人的生存空間
。
故天人一體、公私一體，舍私而論公，則沒有意義。舍公而論私，則空為笑談，遠而不至。無公，私亦不
存。故愛環(huán)境、愛國家、愛企業(yè)，三愛合一，即為愛己身。
上述雖畢，然則如何失位守位，公竟未談。
資源有限、國民有數(shù)、欲成得位，并非難事。然則國民有數(shù)，欲望無窮，一人之心，分有二途，一曰樸、
二曰奢、樸有度、足以奉身之度，奢無度、無窮之欲望。以樸之心為度，數(shù)有止，以奢之心為度、填不滿
。今有一山、眾人分之，山之高，不可盡見（人皆不知自己可取多少為均)。今以私有之心分之，令眾人
各自取用，則有二途：眾人皆用奢心取之、此填不滿，結果如何，不必論。眾人皆用樸心取之，則有兩種
結果：樸之度*總人數(shù)《山之度數(shù)，是一種結果 樸之度*總人數(shù)》山之度數(shù)，是另一種結果
如何能確保眾人皆用樸心取之而不用奢心？如何確保山之度數(shù)》樸之度*總人數(shù)？
今用公心、使人先度量山之總度，然后均分，只要山的度數(shù)度量的準，剩下的只是分配的問題。有人說這
也分配不均。世間事，不過公私取用而已。兩種方法，都是用一種標準，篩選出誰更應該擁有，如果最后
都會有人得不到，那不過只是用了兩個標準，結果都一樣，你認為是公有的那種篩選標準更合理、還是市
場掠奪那種方法更合理呢？并且第一種方法最少能保證樸這個度量，不會重復擁有，而后一種，你有方法
限制嗎？
－－－－－－－－－－－敬仰毛主席！
人心不收，中醫(yī)難振！
－－－－－－－－－－－無良鄧矬。
－－－－－－－－－－－二、建國本義、兩楷式、
先天之中，平等為事，后天之中，差別為事，異同得失，括盡天下之變。
匯眾聚民、建立國家、本為求同，所以存生。不宜于此，再演生殺。再演生殺，則失建國本義。故國事無私，以公為用，而所以成眾人之私。背此道者，必為禍亂之本，而今之推行私有化，即是行私無疑。
先述以上者，所以明先天后天，為天下法。
經(jīng)曰：以智治國國之賊，不以智治國之福，知此兩者，亦楷式。不以智治，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。公有私有，可以當兩楷式。
一陰一陽之為道也，歸反之用也。天道化序，流衍無窮，是順也。圣人治國，有所止，止于最初化數(shù)，知止而有得，是所謂與物反也。然天序順生，流而不反，異同增劇，易成人世之災變，此圣者所以貴樸也。
物聚而欲行齊，則必有所統(tǒng)，此不可解之事。因于此故，差別始生。此即階級差別之本。
故觀世間，所謂奴隸社會、封建社會、資本主義社會、奴隸與奴隸主、農(nóng)民與地主、工人與資本家、政府官員與普通國民，皆不離乎此。管理與被管理，才是一切差別之根本。
所以說馬克思的領悟有錯誤，原始社會沒有此管理與被管理之差別嗎？有。
所以說共產(chǎn)主義建立在資本主義之后是錯的，這是根本性問題，公有與私有是對等的，也就是說，在原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的背后，都有一個共產(chǎn)主義社會與之對應。先立兩楷式，然后方發(fā)五事。任何時候，公產(chǎn)主義都可以建立。共產(chǎn)主義，沒有初級階段的問題。
故經(jīng)曰：善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資；
兵法曰：上下同心者勝。此皆所以求同也。
夫管理事物者，本從群體中來，本為一體，而有脫離之勢。亦如陰陽混融，陽脫于陰、厥陽獨行，即成災變。若混而為一，則必為福百姓。故看一干部是否脫離群眾，是判斷其腐敗與否必驗法則。出入擁護，不與民同，只此一條，敗類可期。
故唯大眾民主、人
人參與，是共產(chǎn)主義唯一要義，而公有制，是確保每個人的生存空間不丟失的必要保證。精英舉政，必為禍亂之本。
－－－－－－－－－－－鄧狗之禍
－－－－－－－－－－－衍象
有素信、有素樸。同生信、一生樸。故聞四民不雜處，所以求同也。毛澤東時代工廠各自為職工建房、同廠職工住在一處，不分干部群眾都在一起，彼此相知相識，利于取信、利于治安、利于干部不脫離群眾、利于互相幫助。
即知人人舉政、大眾民主是共產(chǎn)主義唯一要義，公有制是保證生存空間不丟失的必要保證、管理與被管理是一切差別之根本，則知民有盈余、私人之間的交易、不產(chǎn)生管理與被管理關系的，本與國體無傷；個體辦理的小作坊、小手藝、只是一個人做、或者以家庭為單位運做，這也不產(chǎn)生管理與被管理的關系，也與國體無傷。但是當私人運做企業(yè)，還需要雇人時，此時產(chǎn)生管理與被管理的關系，若非法在所禁，則此種企業(yè)，必需被關注，并在適當時機納入國有！
計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟，有人鼓吹競爭可以惠民、可以促進企業(yè)發(fā)展，我笑了。凡競爭則為二物，二物則必不同，不同者自然各自謀取私自之利，至于極則無所不用其極。不與我同，尚謀自利，而言此能惠民，吾見其為謊言。若共產(chǎn)主義企業(yè)，天下一家，雖分為二，而所尚者乃團結互助、與民一體，如此吾方信其為惠民。又有人說壟斷不對，不利于競爭、不利于競爭，所以不能惠民，更是胡說八道。凡物散而爭，不知經(jīng)多久，方始歸同，于企業(yè)被某些人稱壟斷。固然壟斷，壟斷即所以解紛爭，為自然發(fā)展之階段。若在私有世界，自然一我獨大，我說怎樣就怎樣，但是拆成兩個就惠民了？各求私利，不與群眾的利益相同，拆成多少都沒有用。但是在共產(chǎn)主義世界則不然，我獨大，而我的利益與民同，我之所有作為，皆為惠民，是壟斷之真惠民也。故指利益與國民同而言惠民可以，指競爭與壟斷而言惠民可笑之至，騙世之語。
計劃經(jīng)濟為其主，市場經(jīng)濟只允許民眾個體間進行、不允許在企業(yè)間發(fā)生，一物不可以二主。此為正度。私有制度所鼓吹市場經(jīng)濟，到最后無序競爭、耗費資源、浪費人力、殘害百姓、引發(fā)戰(zhàn)爭，其經(jīng)濟危機，即無度生產(chǎn)所導致之必然結果，唯計劃可解決此問題，此與社會制度無關，但是只有在公有社會可以執(zhí)行計劃。
何以取信？今用人布政，而懼其用私利，遂于其后設一督察。如何能保證此督察不用私利？于此督察之后再設一督察？設而不止，流衍無窮。故知樸之何以為道也。今用人布政，事事公議，則與其后只設一個督察可也。凡事民眾皆參與，則無處行私，是名為樸。是所以取信。此亦所以為管理者自存之道也。
故知、任何上層建筑都有脫離其本體之趨勢、人大常委亦然，那只是個國家機構。皆不足為監(jiān)督法。足以為此法者，唯第一位，則不失其本位，故用大眾民主。
于此可知，真心為國之政黨，必自發(fā)演變?yōu)楣伯a(chǎn)黨，孫中山先生國共合作之先例，隱有此意，若非愛國之政黨，必定謀個人私利，如此，國家必變?yōu)楹谏鐣�，美國即如此例�?br >
－－－－－－－－－－－
本帖最后由 正法眼藏 于 2012/11/9 14:48 編輯 吾文雖小，思緒漸生，二十余年之后,吾文所述，必大行于世。樸為治國之重則，墨家尚樸，墨家斷絕，其說失傳，不知 道德經(jīng)中，盡存治國法度。某因思治國事，于道德經(jīng)中，析出此義，析之詳細，已見樸道之全體。
墨家思維之全體，因觀此文而后可知。故知真學，皆依法則，法則示現(xiàn)，其學不廢，可因推演而得全。
三寶
經(jīng)云：吾有三寶，一曰慈二曰樸，三曰不敢為天下先
同而親，親方慈，一生樸，樸近同，故若非親，吾何能為天下守樸？若非樸，樸而同，吾何以以天下為親？故慈而樸，樸而慈，未嘗須臾離也。離此而欲建大公事業(yè)，行私有而欲天下離爭戰(zhàn)殺伐，吾未見其可。
所謂特色社會主義，只能是騙子、騙術。
樸之道，深矣。經(jīng)云：樸雖小，侯王若能守，天下將自賓。吾今易一字而述其言，則其意發(fā)露無誤：樸雖小，做行政管理的人員若能遵守，天下將自歸。管理層用樸。
管理層用樸。管理與被管理，民主與專制、自古以來，以私道而論，皆有力者行管理之事，若用樸，則所受俸祿皆不如普通人，其焉能夠？然諸稱頌之世，查其宰輔之私產(chǎn)，盡皆少的可憐，反之，衰落之世，肥可敵國，于斯可見，陰陽二義，存此失彼，道不虛也。故管理層能用樸，天下自歸，反此，必亂。故吾欲行三級財產(chǎn)公示制度，凡中央級、省級、市級一級首腦，每年必須公示一次財產(chǎn)，以為常態(tài)，其它人員，不必常態(tài)公示，只在有疑問時公示。
不敢為天下先�！安桓覟樘煜孪取�，此為行政人員所述者也。圣人無常心。以百姓心為心。...圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。...我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。
是皆所謂不敢為天下先也。
律令：
法令滋彰、盜賊多有。治國以樸，簡則易知，簡則易行，何用多設虛文，以惑人心？
制定律令事，國家、個人事，分為二類、偷、騙、搶、放縱、災害五事盡其性質，策劃、實施，其論相同，而以所造成之后果定其懲戒，輔以余情，以定增減之等，如斯可矣。
若制定國之法度，當于制定時并述：制定之原因、執(zhí)行或審核之年限、執(zhí)行之依據(jù)、廢止之指征。有始有終，方合圖數(shù)。
若多設虛文，此則所以欲惑民之心，而為行私之謀也。
兩儀四象法：
獨陰不生，孤陽不長，重陰則陽，重陽則陰，天行順道，而為流衍，以樸鎮(zhèn)之，而為逆歸，若能如四時之序，簡諧振蕩，最為善法，吾出法則，有待填實。
某雖非注解道德經(jīng)，其中其實有解經(jīng)者，經(jīng)中之文義，有因此而明晰者。暫止。
－－－－－－－－－－－幫派、工會（公社)政黨政府與黑社會
一個社會的組織形式，必定有一個政府機構作為統(tǒng)領，這個政府是有組織的，所以實質就是一個幫派性質。這個國家內(nèi)最大的幫派應該是為了維護全體國民的利益而存在的，但是由于管理與被管理的關系，他們處于管理事物的地位，這就與普通民眾產(chǎn)生了差別，所以他們有蛻變出去專謀本階層個人利益的可能。政府與黑社會最大的區(qū)別就是一個是謀取全體國民的利益的，為全體國民利益而存在的，他姓公有。一個是謀取個人私利益的或小團體私利益的，他姓私。如果政府不為謀取全體國民的利益而存在，而只是維護一部分人的利益，那么這個政府只能被稱為黑社會，也必將演變?yōu)楹谏鐣藭r國家機器將淪落為黑社會打手的地位。這是最壞的一種黑社會。
反觀中國歷史，數(shù)千年的歷史長河中，皇權總對身邊大臣的豪強勢力所頭疼，這些豪強勢力，都可以稱為幫派勢力。私有制中，總是產(chǎn)生大大小小的無數(shù)黑社會，因為不如此，在私有社會，你根本無法維護私利益，很好理解。只有在毛澤東同志建立的公有社會，才解決了這個問題，那個時候，有沒有小幫派？有。大大小小的各個工會、公社、都是小幫派。但是為什么解決了這個問題？因為在公有社會，產(chǎn)生了利益的大統(tǒng)一，各個大大小小的幫派，都有一個共同的利益，都為了一個終極目的：消滅剝削，共同富裕。所以這么多的小幫派，反而成為制約、監(jiān)督大幫派的力量，因為他們來自基層，來自第一位、民眾。這就叫大眾民主。任何一種事物如果要存在，就必定有一種力量支撐他。而這些來自民眾的小幫派，就是支撐大眾民主的力量。一個真正的共產(chǎn)主義社會，必定是發(fā)展、壯大這種力量。反之，任何做削弱、打擊這種力量的社會，無論其口號喊的有多響，其必定都是偽共產(chǎn)主義社會，這很好理解。
－－－－－－－－－－－
本帖最后由 正法眼藏 于 2013/5/26 12:27 編輯 深刻剖析民主與集中、市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟(2008-06-22 14:51:43)以前的文章，現(xiàn)在復制到這里。陰陽之為用也，不可或缺。
1.本質
什么是民主，以前我搞不懂，也沒去想，模糊中以為大概老百姓說了也算就是民主。目下，終于從本質和實施制度上有了深刻的認識。
讓我們回歸到自然科學的數(shù)學上來思考這個問題：民主在下，集中在上，上下之位也，對應的是廣大百姓和統(tǒng)治層面。人民人數(shù)多，統(tǒng)治者人數(shù)極少，是民主和集中所對應的的數(shù)量，眾寡之形也；多則散，寡則獨，散則無所主，獨故有所行，這是民主和集中在自然本始上本質的實質，是不易之理。
一上、一下，一多一少，一散一獨。散因對沖而流耗，獨因無克故使生。所以，有了民主與集中的說法，意為在廣泛采納廣大民眾的說法之后集中起來形成一個統(tǒng)一的可操作的意見。
2.實施問題：
以上是民主與集中的本質。但是，該聽取與集中的過程，在老子所提到過的小國、寡民的階段下，是很容易實施的，因為成員對每一位都熟悉，所以可以直接選舉，且可確認是多數(shù)人認同的結果，但在今天該做法卻不具備實施條件，為什么？因為不熟悉被選的人、且層面環(huán)節(jié)太多。我們需要直接面對的一步到位的措施，要拒絕中間層面。因為環(huán)節(jié)越多麻煩（出問題的地方)會越多。（民主與集中實施的可行性與不可行性)
所以，民主，其實就是一種大家都認同的可施行的正確的聲音，而不是靠每個人選舉所選出來的，
民主應該是符合自然大道的客觀規(guī)律，是可以通過觀察歷史，觀察自然、推演數(shù)理推出來的正確規(guī)律。我們可以通過推廣和教育，讓這種大道扎根于每一個人心中，同時讓實施者奉行的也是這種聲音，那么，我們就不會失去民主。以智治國國之患，不以智治國國之福（道德經(jīng))。扎根于每一個人心中，形成一種崇尚，一種風氣，這才是老子本義，偉人之言。如果沒有曲解的話，科學的發(fā)展觀，就應該是民主，這包含了太多的內(nèi)容，暫不分述。（再次解釋了什么是民主)
讓我們再回歸到實施上來說，所以，只要把準了這種共同的聲音：符合了基本的自然科學道理，那么其實無論領導人是怎么產(chǎn)生的都無所謂，但是我們當然不可能讓領導人胡亂產(chǎn)生，因為正確的東西必會對應著科學的方法，用科學的方法產(chǎn)生的領導人自然不可同日而語。
3.體制的制定
A原則
每一樣體制，都應該針對著民主與集中的本質特點中所容易產(chǎn)生的弊病來針鋒相對的設計。如果滿足了設計要求，該制度必然是可行的。
讓我們來看一下民主與集中容易出的毛�。荷舷孪嗍�，而且一直是在上者脫離下層。
民主在下，集中在上，民主弱，因為他沒有制訂和實施的權力，集中強，因為他擁有制訂和實施的權力。所以，數(shù)千年來，民主和集中一貫的通病就是：來源于大眾的普通者在成為領導者之后蛻變?yōu)榻y(tǒng)治者，凌駕于人民之上。這種情勢一旦形成，就只能靠底層再來發(fā)動一場革命來改變這種現(xiàn)狀，這是遲早的事，是沒有辦法的，這就是中國幾千年來王朝換了一代又一代卻依舊重復的原因。只有到了共產(chǎn)黨，才提出了人民當家做主的口號，可惜，現(xiàn)在有些落空。所以，最好的辦法就是，制訂科學的有力的措施，絕對不可以讓此種情勢形成，因為一旦此種情勢形成，基本意味著輪回的開始，遲早而已。
所以，民主要有權，必須擁有一種權力，民主才可能防止集中者脫離民主，腐化蛻變?yōu)榱硪环N東西。
領導者擁有對具體事物決策權和處理權力，因為他要做事；而民眾則必須擁有對原則的制訂的權力和對領導者決策實施之后所成結果的追溯權力和監(jiān)督權力，重要的是追溯權力，這是民主唯一有威懾力的權力。同時民主對民主的基本原則的基礎制定是保證民主不走形的唯一保證。任何觸犯該原則的問題都必須被立刻制止和嚴重追究！民主保護的是原則，集中處理的是事情。
B.著力點
國猶人也，兩者并無差別。內(nèi)經(jīng)說：主不明則十二官危。在最上面的聲音，必將被推行至控制下的每一個位置。軍隊說的好：兵熊熊一個，將熊熊一窩。所以，我們只要對領導者作好監(jiān)督責任，剩下的將會由領導者自動推行下去。而不需要散亂的搞一大堆機構。
民主與集中的交互有兩種形式：從下面往上喊和從上面往下傾聽。最普通的是百姓，最上位的是領導，如果最上位的領導可以面對面的聽百姓指責錯誤，那實際上是真正的上下交互和將權力置于人民監(jiān)督之下。
人體有神經(jīng)系統(tǒng)，共產(chǎn)黨可以和這個相比。神經(jīng)系統(tǒng)是靠其他機體榮養(yǎng)的，如果機體出了問題，N系統(tǒng)是要受連累的，兩者是一體的。共產(chǎn)黨也應該是這樣的才可以。人身的運做系統(tǒng)，可以被拿來做參考。
美國的制度，司法、立法、行政三者相互監(jiān)督，司法，應該包含了對行政的追溯權利，而立法，則應是包含了對根本原則性的制定和監(jiān)督，行政是運做部門，還應該是立法大。但這只是上層運做，不是上下交互，所以，還會有問題。
美國學了中國好多的東西，美國的兩黨制只不過是仿中國的陰陽學說來在更變中取得一些緩沖和平衡。
美國的制度，沒看到上下交互。缺少了上下交互的東西，永不會是民主，終究會被人利用。所以美國的選舉之爭，是財團之爭。
現(xiàn)在，讓我們再來看一下民主：首先，由立法機構來詮釋民主的含義，在我國，該部分由全體人民來詮釋，并且必須符合自然規(guī)律。確立這一基本基調后行政機構開始自己的日常工作，然后，需要有人來監(jiān)督行政機構的工作有沒有違反民主，并且在事后追溯違反者的責任。形成了立法權、行政權和監(jiān)督追溯權三種基本的權利，立法權是主體，是行政者和監(jiān)督者共同的利益，因為前者來于后者。而后為了防止前者脫離后者，生出監(jiān)督。立法和監(jiān)督是一體的。
所以，這里有兩個主體，一個是全體人民，一個是執(zhí)政者。監(jiān)督權不可以由施政者同時擁有。
任何創(chuàng)制的新的機構都有可能再度脫離產(chǎn)生出他的本源，所以，只有實實在在的第一層次才應該成為真正的主體。所以，我參照了納諫的先例來使得這一上下交互具有可操作性。只要人是照著客觀的理念來做事。那么相信總不會差太遠。而當你時時置身于群眾身邊之時，應該還能想起些什么吧。具體做法是：在特定的地點，選定時間，讓隨便一個百姓可以當面對領導者提意見。（有詳述)
最后說一點，建國，不可以摸著石頭過河。事物是有規(guī)律可尋的，凡事必因透徹、正確、全面的認識而成功，這正如毛主席領導的中國革命，我現(xiàn)在確信主席在起手時就知道了他可以成功的。沒有正確的理論為先導，必將走向模糊、混亂，中國，經(jīng)不起這樣的折騰了。國，不可以亂，民，不可以欺。制度，可以根據(jù)數(shù)學模型和自然規(guī)律推導而得出正確結果，只有全局把握了問題，中國才有希望。
市場經(jīng)濟如同民主，散而亂，計劃經(jīng)濟如同集中，強而有節(jié)制。只有在計劃的前提下實施市場，才是正度。
陰陽之為用也，不可或缺。大道之行也，天下為公。
－－－－－－－－－－－太極兩儀三才之道----治國策(2008-09-08 12:28:25)轉載▼
太極兩儀三才之道----治國策(原創(chuàng))
道生一，一生二，二生三；有上下，有內(nèi)外。有英雄，有群體。
執(zhí)政黨之與民，本互一體，民其為水，黨其為舟。水之流向，黨之所從，舟之所向，水其歸之，本一族群，共一國度，故從乎一也。所謂血水相溶，又如人之一體，皆因存生而設，所謂執(zhí)政本義也。
上下既分，差別乃成，陰陽兩儀，一先一后，一主一從，遞相制約，互動而生。陰陽涵蓄，陽生陰長。黨在上層,民在下層,黨為施政,民為聽政，上下不失，其國乃安，陰陽離失，危亡不遠。所謂孤陰不長，獨陽不生，比之于政事：上獨下弱，則以上食下，腐敗橫生，民為魚肉，民怨四起。上弱下強則四分五散，政令不行，爭端四起，民禍連連。若此皆陰陽離失之過也，一體離失，自相爭伐。
故為政之道，遵從一體，而用一黨；慎之上下交，而還權于民，使上下循環(huán)，勿使相失，是為政之重也。
黨在上層,民在下層,黨為施政,民為聽政,必須設定循環(huán),使下層對上層有制約,則陰陽之用,不因兩黨,而因乎上下,方能氣全不失,則政無偏頗.當這個一黨偏離方向的時候,人民要有能將其拉回的能力.具體一下：議會和人大應該是人民的,應該流轉不息,一黨只可以在人大里面占很少的一部分名額,當人大或者說議會和一黨發(fā)生分歧的時候,首先聽取科學論證，然后給最高領導人一個優(yōu)先權,所謂英雄與人民,我們先相信英雄的遠見卓識,然后人大具備追溯權,以防止該權力的亂用.
三為中位，中位難立，此為政之所難也，只有科學家有可能擔任這一職位。
此為政事之諸要素也：上位施政，下位監(jiān)督與追溯，中位為1.為科學家2.為上下聚在一起的論證研討會，所謂上下交。所謂三權也，是為三位，惟中位難立，常須識之。
內(nèi)里已定，而后立外，國猶人也。人附于地，未嘗離之而可生，故環(huán)境為首，人類之生存不可離，國土次之，舉國之人生存之空間，而后國家之內(nèi)，有個人生存之空間。國之主權不可失，何須多言？以內(nèi)奉外，人當思之。國土之爭，吾雖不奪人，何可觀人奪己？戰(zhàn)事既發(fā)，非吾過而用戰(zhàn)，勝當有所補償，所謂理直也，豈可日損日削？來而不往非禮也，取而眾心許之，弗以為過，則可取也。取而理以為非，則吾不取，此國戰(zhàn)之分寸，豈可以虛仁假義失其分寸？
大醫(yī)醫(yī)國，其次醫(yī)人，知國之大而人受惠之多也。主不明則十二官危，甚哉斯言。以人喻國。監(jiān)督之事，不可起于上，起于上則不勝其煩，而當起于下，起于下則無所遁藏。腐則肉痛，必歸其心，上下一體，腐則不生。
權歸于國，位分為二，黨之于民，共議國事。黨主施政，民主督官，知有畏懼，令行存公。黨有機構，民有機構，民之所訴，投于民官，而后公行。今中國政事，厥陽獨行，人大瀆職。接訪，陪審團，議會諸類，可變通為用，以制其弊。厥陽
獨行，何以歸返？唯斯為慮，幸甚今之元首。
政事何難？政事何煩？各因私欲，曲解彌瘴。三皇五帝，上古禪讓，眾所推崇，未有非者。而后千年，偽義流行，華夏之本，白黑混雜。今又至盛世，天下為公，務使真義，流于荒野。
