受中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院派遣及歐亞太平洋學(xué)術(shù)網(wǎng)（Eurasia-Persific Uninet)的資助，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院針灸研究所張維波教授于去年10月至2008年5月期間兩次赴奧地利，與奧地利維也納大學(xué)哲學(xué)系的瓦爾納教授進(jìn)行了“西方科學(xué)如何正確應(yīng)用于中醫(yī)”的合作研究。記者日前專程采訪了張維波教授。
建構(gòu)實(shí)象論
張維波介紹說(shuō)，瓦爾納教授是著名科學(xué)哲學(xué)學(xué)派---維也納學(xué)派的傳人，他在維特根斯坦哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出了“建構(gòu)實(shí)在論”的新哲學(xué)觀點(diǎn)，因而成為“新維也納學(xué)派”的代表人物。瓦爾納教授對(duì)西方科學(xué)存在的弊病有著深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，西方科學(xué)對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)是一種人工的建構(gòu)，其知識(shí)體系是“建構(gòu)的實(shí)在”，這種建構(gòu)依賴于“前提條件”的存在，而前提條件是無(wú)法被證實(shí)的先驗(yàn)知識(shí)，它影響著實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)的選取，因此，西方所謂可實(shí)證的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是靠不住的。瓦爾納教授對(duì)中醫(yī)非常關(guān)注，他認(rèn)為，中醫(yī)建立在“取象比類”、“天人合一”思想基礎(chǔ)上的理論體系與西醫(yī)的理論體系不同，不能認(rèn)為西醫(yī)的理論優(yōu)于中醫(yī)，中醫(yī)理論有其獨(dú)到之處。瓦爾納教授已經(jīng)出版多部涉及中醫(yī)的研究專著。針對(duì)目前的科學(xué)發(fā)展形勢(shì)，瓦爾納教授提出了學(xué)科際交叉和文化際交叉的研究思路，并發(fā)明了一個(gè)具體的研究方法：“陌生化（strangification)法”，即將一個(gè)理論中的概念放到另一個(gè)理論語(yǔ)言體系（context)之中，考察會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，這一結(jié)果將增加人們對(duì)其概念和理論的認(rèn)識(shí)。
張維波深入學(xué)習(xí)了瓦爾納教授的建構(gòu)實(shí)在論哲學(xué)思想，并為瓦爾納教授主持的醫(yī)學(xué)哲學(xué)研討班作了三次學(xué)術(shù)講座，詳細(xì)介紹了對(duì)中醫(yī)整體觀的認(rèn)識(shí)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)研究的主要成果以及中醫(yī)現(xiàn)代化的發(fā)展思路。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的研究和思考，張維波根據(jù)中醫(yī)理論的特點(diǎn)和瓦爾納教授的“建構(gòu)實(shí)在論”提出了中醫(yī)的科學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵是“建構(gòu)實(shí)象論”，經(jīng)瓦爾納教授提議，采用constructive image reality 作為建構(gòu)實(shí)象論的英文翻譯。建構(gòu)實(shí)象論認(rèn)為：中醫(yī)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也屬于一種建構(gòu)，但這種建構(gòu)是用“象”完成的，中醫(yī)的“象”是對(duì)世界本質(zhì)特征的抽提，用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導(dǎo)對(duì)復(fù)雜事物的應(yīng)用方面常常顯示出更好的效果。對(duì)中醫(yī)“象”的深入研究將是中醫(yī)理論取得突破的一個(gè)關(guān)鍵。
陌生化法的應(yīng)用
瓦爾納教授的“陌生化法”為西方科學(xué)如何應(yīng)用于中醫(yī)的研究提供了一條途徑，張維波結(jié)合中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的研究考察了用神經(jīng)取代經(jīng)絡(luò)，將神經(jīng)放到中醫(yī)理論中的情況。結(jié)果表明，很多中醫(yī)理論所闡述的關(guān)系并不適合于神經(jīng)，比如經(jīng)絡(luò)具有運(yùn)行氣血、濡養(yǎng)組織的功能，神經(jīng)纖維能夠傳導(dǎo)神經(jīng)沖動(dòng)，相當(dāng)于經(jīng)絡(luò)中的氣，但神經(jīng)沖動(dòng)信號(hào)不具備營(yíng)養(yǎng)組織的功能，也不能跟血進(jìn)行直接的交換；中醫(yī)講經(jīng)絡(luò)“不通則痛”，但神經(jīng)傳導(dǎo)障礙的結(jié)果是失去感覺(jué)，而非更加疼痛，因此，這種置換喪失了經(jīng)絡(luò)的很多基本性質(zhì)。張維波又考察了用組織液通道代替經(jīng)絡(luò)的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它與中醫(yī)理論描述的很多關(guān)系相吻合，但這種通道卻無(wú)法用單純的解剖學(xué)方法來(lái)證明。張維波舉例說(shuō)，多瑙河流經(jīng)維也納時(shí)形成幾個(gè)支流，其中一個(gè)老的支流因長(zhǎng)期瘀塞在兩端已經(jīng)斷流，奧地利人將這段支流的兩頭堵死，使其成為一個(gè)供人們劃船游泳的長(zhǎng)形湖泊，稱為老多瑙（Alter Nonau)。如果對(duì)維也納的多瑙河進(jìn)行一個(gè)斷層分析，可以發(fā)現(xiàn)多瑙河的這幾個(gè)支流包括老多瑙在結(jié)構(gòu)上是完全相同的，但不能因此認(rèn)為老多瑙還是一條河流，因?yàn)樗呀?jīng)喪失了河流運(yùn)輸水的基本特性，張維波用這個(gè)例子說(shuō)明單純的解剖學(xué)結(jié)果不足以說(shuō)明經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)，經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)要通過(guò)動(dòng)態(tài)、整體的觀察才可以獲得。
張維波還嘗試了用陌生化法考察中醫(yī)的數(shù)學(xué)化研究。他說(shuō)，當(dāng)我們用數(shù)學(xué)的變量X和Y代替中醫(yī)的陰陽(yáng)概念時(shí)，陰陽(yáng)的一些變化規(guī)律和相互之間的關(guān)系可以用數(shù)學(xué)方程得到更清楚的說(shuō)明，但數(shù)學(xué)變量卻不能完全代替中醫(yī)的陰陽(yáng)概念。張維波告訴記者：瓦爾納教授認(rèn)為，這種用數(shù)學(xué)概念置換中醫(yī)概念一定會(huì)丟失一些信息，到底是什么丟失了呢？經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考，張維波終于發(fā)現(xiàn)的確有東西丟失，那就是陰陽(yáng)概念的自然屬性：陰陽(yáng)反映自然界事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，它們是特定的、不可互換的，陰陽(yáng)符號(hào)本身就包含了其屬性，如果掌握了它的屬性，就會(huì)對(duì)自然事物進(jìn)行分類，知道那些屬于陰，哪些屬于陽(yáng)，而數(shù)學(xué)符號(hào)卻不具備這種自然的屬性，即我們無(wú)法將自然事物中的一部分歸屬于X，另一部分歸屬于Y，數(shù)學(xué)中的X和Y是高度抽象的，可等價(jià)互換的。
張維波認(rèn)為，通過(guò)瓦爾納教授的陌生化研究，使我們對(duì)經(jīng)絡(luò)和陰陽(yáng)的本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了對(duì)中醫(yī)概念和中醫(yī)理論的理解。
西方學(xué)者希望了解中醫(yī)治病道理
在奧地利期間，張維波還與西方的學(xué)者進(jìn)行了廣泛的交流。他說(shuō)，西方人有寄希望于中醫(yī)拯救他們慢性疾病的強(qiáng)烈愿望，他們當(dāng)中的很多人對(duì)西醫(yī)已經(jīng)失去了信心，中醫(yī)在歐洲的出現(xiàn)讓他們看到了曙光，同時(shí)他們也很想了解中醫(yī)治病的道理，并希望利用西方的先進(jìn)科技幫助中醫(yī)更快地發(fā)展。
目前，西方一些學(xué)者已經(jīng)展開了中醫(yī)的研究，如在奧地利的維也納和格拉茨，一些學(xué)者正在進(jìn)行中藥和針灸機(jī)理的研究，還有一些歐洲人研制的中醫(yī)高科技產(chǎn)品如激光針灸儀和一次性電針儀正在部分醫(yī)院中試用。但也有一些學(xué)者擔(dān)心西方人研究中醫(yī)時(shí)所使用的西方科學(xué)方法將會(huì)摧毀中醫(yī)，使中醫(yī)變得面目全非，他們希望真正的中醫(yī)出現(xiàn)在西方，希望在保持中醫(yī)特色的基礎(chǔ)上發(fā)展中醫(yī)。
來(lái)源:中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)
