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191 ．人體五臟陰陽(yáng)是怎樣劃分的 ?

答：臟腑分陰陽(yáng)，以其功能特點(diǎn)而胄，則五臟藏精氣而不瀉，屬里，故為陰；六腑傳化物而不藏，屬表，故為陽(yáng)。五臟再分陰陽(yáng)，則心肺居于上屬陽(yáng)：其中心屬火，主溫通，為陽(yáng)中之陽(yáng)臟；肺屬金，主肅降，為陽(yáng)中之陰臟。肝、脾、腎居于下屬陰：其中肝屬木，主升發(fā)，為陰中之陽(yáng)；腎屬水，主閉藏，為陰中之陰；脾屬土，居中焦，為陰中之至陰。

192 ．如何運(yùn)用陰陽(yáng)理論概括分析各種證候 ?

答：確定證候是中醫(yī)學(xué)診斷疾病的核心，而辨別陰證、陽(yáng)證又是診斷疾病的重要原則，在臨床診斷疾病中具有重要意義。如八綱辨證中，表證、熱證、實(shí)證屬陽(yáng)；里證、寒證、虛證屬陰。在臟腑辨證中，臟腑精氣陰陽(yáng)失調(diào)可以表現(xiàn)出許多復(fù)雜的證候，但概括起來(lái)，無(wú)外乎陰陽(yáng)兩大類。因此，在辨證過(guò)程中，只有分清陰陽(yáng)，才能抓住疾病的本質(zhì)，做到執(zhí)簡(jiǎn)馭繁。

193 ．怎樣理解“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰” ? 臨床有何意義 ?

答：“舂夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬陽(yáng)陰”是養(yǎng)生防病的一條重要原則。臨床根據(jù)這一原則，對(duì)“能夏不能冬”的陽(yáng)虛陰盛體質(zhì)者，夏季可給與溫?zé)嶂庮A(yù)培其陽(yáng)，則冬季不易發(fā)��；對(duì)能冬不能夏。的陰虛陽(yáng)亢體質(zhì)者，冬季可給與涼潤(rùn)之晶預(yù)養(yǎng)其陰，則夏季不易發(fā)病。

194 ．五行各自的特性如何 ?

答：五行的特性是：木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下。

195 ．何謂“取象比類法” ? 舉例說(shuō)明之。

答：“取象比類”法是事物和現(xiàn)象五行歸類方法中的一種。取象，即是從事物的形象 ( 形態(tài)、作用、性質(zhì) ) 中找出能反映本質(zhì)的特有征象；比類，即是以五行各自的抽象屬性為基準(zhǔn)，與某種事物所特遙征象相比較，以確定其歸屬。事物或現(xiàn)象的某一特征與木的特性相類似，則將其歸屬于木；與水的特性相類似，則將其歸屬于水；其他以此類推。如以方位配伍行：日出東方，與木升發(fā)特性相類似，故東方歸屑于木；南方炎熱，與火特性相類似，故南方歸屬于火；日落于西方，與金之沉降相類似，故西方歸屬于金；北方寒冷，與水之特性相類似，故北方歸屬于水；中原地帶土地肥沃，萬(wàn)物繁茂，與土之特性相類似，故中央歸屬于土。

196 ．何渭“推演絡(luò)繹法” ? 舉例說(shuō)明之。

答：“推演絡(luò)繹”法是事物和現(xiàn)象五行歸類方法中的一種。這種方法是根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如，已知肝屬木，由于肝合膽、主筋、其華在爪，開竅于目，因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。同理，心屬火，則小腸、脈、面、舌與心有關(guān)，故亦屬于火等等。

197 ．依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則和治法如何 ?

答：依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則是：補(bǔ)母和瀉子，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其于”。依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法主要有：滋水涵木法、益火補(bǔ)土法、培土生金法、金水相生法四種。

198 ．依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則和治法如何 ?

答：依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則是：抑強(qiáng)和扶弱。抑強(qiáng)，適用于相克太過(guò)引起的相乘和相侮；扶弱，適用于不及引起的相乘和相侮。依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法主要有：抑木扶土法、培土制水法、佐金子木法、瀉南補(bǔ)北法四種。

199 ．何謂五行相乘 ? 其次序如何 ? 導(dǎo)致相乘的原因是什么 ?

答：五行相乘，是指五中一行對(duì)其所勝行的過(guò)度制約或克制，又稱“倍克”。五行相乘的次序與相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘火，金乘木。

導(dǎo)致五行相乘的原因有二：一是所不勝行太強(qiáng)，對(duì)其所勝過(guò)度制約，如木旺乘土；二是所勝行太弱，對(duì)其所不勝相對(duì)過(guò)亢而產(chǎn)生過(guò)度制約，如土虛木乘。

200 ．何謂五行相侮 ? 其次序如何 ? 導(dǎo)致相侮的原因是什么 ?

答：五行相侮，是指五行中一行對(duì)其所不勝行的反向制約和克制，又稱“反克”。五行相侮的次序是相克的反向，即木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。導(dǎo)致五行相侮的原因有二：一是所勝行太強(qiáng)，不但不受其所不勝行的克制，反而侮其所不勝，如木亢侮金；二是所不勝行太弱，不能制約其所勝，反而被其反向克制，如土虛水侮。

201 ．何謂。母病及于” ? 一般規(guī)律是什么 ? 舉例說(shuō)明之。

答：母病及于，是指母臟之病傳及子臟。如腎屬水，肝屬木，水能生木，故腎為母臟，肝為子臟。腎病及肝，即屬母病及于。母病及于的一般規(guī)律是：母臟虛弱，導(dǎo)致子臟也不足，終致母子皆虛。如腎精不足，引起肝血亦虛，終致肝腎精血虧虛。

202 ．何謂“子病及母” ? 一般規(guī)律是什么 ? 舉例說(shuō)明之。

答：于病及母，是指疾病的傳變，從子臟傳及母臟。如肝屬木，心屬火，木能生火，故肝為母臟，心為于臟。心病及肝，即是于病及母。于病及母的規(guī)律一般有三：一是子盛致母盛，如心火盛導(dǎo)致肝火盛，出現(xiàn)心肝火旺；二是子虛引起母亦虛，如心血虛引起肝血虛而見心肝兩虛；三是子盛傷母致母虧，如肝火亢盛，下劫腎陰，以致木亢水虧。

203 ．如何以五行生克乘侮理論指導(dǎo)情志病的治療？

答：人的情志活動(dòng)，屬五臟功能之一，而情志活動(dòng)異常，又會(huì)損傷相應(yīng)內(nèi)臟。由于五臟之間存在相關(guān)系生相克的關(guān)系，故人的情志變化也有相互抑制作用。臨床上可以運(yùn)用不同情志變化的相互抑制關(guān)系來(lái)達(dá)到治療目的。如怒傷肝，悲可以勝怒；喜傷心，恐可以勝喜；思傷脾，怒可以勝思等等。

204 ．何謂陰陽(yáng)互為消長(zhǎng) ? 舉例說(shuō)明之。

答：陰陽(yáng)雙方中的某一方增長(zhǎng)而另一方消減，或某一方消減而另一方增長(zhǎng)稱之為陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)。例如一年四季氣候的變化，從冬至春及夏，氣候從寒冷逐漸轉(zhuǎn)暖變熱，這是“陽(yáng)長(zhǎng)陰消”的過(guò)程；由夏至秋及冬，氣候由炎熱逐漸轉(zhuǎn)涼變寒，這是 - 陰長(zhǎng)陽(yáng)消”的過(guò)程。

205 ．何謂陰陽(yáng)皆消皆長(zhǎng) ? 舉例說(shuō)明之。

答：陰陽(yáng)雙方中的某一方增長(zhǎng)而另一方亦增長(zhǎng)，或某一方消減而另一方亦消減稱之為陰陽(yáng)皆消皆長(zhǎng)。例如人體生理活動(dòng)中，饑餓時(shí)出現(xiàn)的氣力不足，即是由于陰 ( 精 ) 不足，不能化生陽(yáng) ( 氣 ) 而導(dǎo)致陽(yáng)的不足，屬陽(yáng)隨陰消的陰陽(yáng)皆消變化；而補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)物質(zhì) ( 陰 ) ，產(chǎn)生能量，增加了氣力，則屬陽(yáng)隨陰長(zhǎng)的陰陽(yáng)皆長(zhǎng)的消長(zhǎng)變化。

206 ．陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的條件及形式如何 ? 舉例說(shuō)明之。

答：陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化一般都產(chǎn)生于事物發(fā)展變化的“物極”階段，即所謂“物極必反”。如果說(shuō)陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過(guò)程，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)的。重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”、。寒極生熱，熱極生寒”。這里的“重”、“極”就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化發(fā)展到極點(diǎn)而導(dǎo)致陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化發(fā)生的條件。若沒(méi)有消長(zhǎng)的量變過(guò)程，就不會(huì)有轉(zhuǎn)化的質(zhì)變過(guò)程。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化既可以表現(xiàn)為漸變形式，又可以表現(xiàn)為突變形式。一年四季之中的寒暑交著，天之中的晝夜轉(zhuǎn)化等，即屬于漸變的形式；夏季酷熱火氣的驟冷和下冰雹，急性熱病中由高熱突然轉(zhuǎn)為體溫下降，四肢厥冷等，即屬于突變的形式。

207 ．何謂“陰陽(yáng)自和” ? 其對(duì)自然界和人體有何意義 ?

答：陰陽(yáng)自和，是指陰陽(yáng)雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。陰陽(yáng)雙方存在的這種能力和趨勢(shì)是維持事物或現(xiàn)象協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽(yáng)自和理論來(lái)說(shuō)明人體陰陽(yáng)自動(dòng)協(xié)調(diào)促使病勢(shì)向愈和機(jī)體恢復(fù)健康的內(nèi)在機(jī)制。

208 ．何謂“五行制化” ? 其規(guī)律如何 ?

答：五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動(dòng)事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。五行制化的規(guī)律是：木生火，火生土，而木又克土；火生土，土生金，而火又克金；土生金，金生水，土又克水；水生木，木生火，而水又克火。如此循環(huán)往復(fù)。

209 ．五行生克乘侮理論在針灸取穴中有何指導(dǎo)作用 ?

答：在針灸療法中，針灸學(xué)家將手足十二經(jīng)近手足末端的井、滎、輸、經(jīng)、合“五輸穴”分別配屬于木、火，土、金、水五 行。在治療臟腑疾病時(shí)，根據(jù)不同的病情以五行的生克規(guī)律進(jìn)行選穴治療。如治療肝虛時(shí)，根據(jù)“虛則補(bǔ)其母”的原則，取腎經(jīng)的合穴陰谷，或本經(jīng)合穴曲泉進(jìn)行治療。若治療肝實(shí)證，根據(jù)“實(shí)則瀉其于”的原則，取心經(jīng)榮穴少府，或本經(jīng)榮穴行間治療，以達(dá)到補(bǔ)虛瀉實(shí)，恢復(fù)臟腑正常功能之效。

210 ．中醫(yī)學(xué)思維方法的基本特點(diǎn)有哪些 ?

答：中醫(yī)學(xué)思維方法具有注重宏觀觀察、注重整體研究、擅長(zhǎng)哲學(xué)思維、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系等四個(gè)方面的基本特點(diǎn)。

211. 試述古代哲學(xué)概念與氣概念的形成。

答：精概念的形成：①源于：“水地說(shuō)”，即由水，地生萬(wàn)物發(fā)展而來(lái)。②中醫(yī)學(xué)有關(guān)精的認(rèn)識(shí)，對(duì)哲學(xué)畔，精氣概念的形成具有重要的啟發(fā)作用。③古代哲學(xué)家在水地說(shuō)與對(duì)人體之糟認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把精的概念抽象為無(wú)形而動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。

氣概念的形成：①源于“云氣說(shuō)”，即日常生活中直接觀察到的云氣、風(fēng)氣、水氣、大氣等是氣概念產(chǎn)生之源。②中醫(yī)學(xué)對(duì)人體之氣的認(rèn)識(shí)，也是氣概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。③在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象，則產(chǎn)生了氣的一般概念，即氣是無(wú)形而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物生成的本原。

212 ．試述古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。

答：精氣學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容有：①精氣是構(gòu)成宇宙的本原：宇宙萬(wàn)物的生成皆為精氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物包括人類的共同原始物質(zhì)；精氣生萬(wàn)物的機(jī)理，是由天地之氣交感、陰陽(yáng)二氣的合和來(lái)完成的。②氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)；氣的運(yùn)動(dòng)形式主要有升、降、聚、散；氣的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展變化及消亡；由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙變化的過(guò)程，稱為氣化，主要形式有：氣與形之間的轉(zhuǎn)化，形與形之間的轉(zhuǎn)化，氣與氣之間的轉(zhuǎn)化，有形之體自身的更新變化四種。③精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介：精氣維系著天地萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系；精氣使萬(wàn)物得以相互感應(yīng)。④天地精氣化生為人：天地精氣是構(gòu)成人的本原物質(zhì)；人的生死過(guò)程也就是氣的聚散過(guò)程。

213 ．氣的運(yùn)動(dòng)與氣化之間的關(guān)系如何 ?

答：氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)，運(yùn)動(dòng)形式主要有升、降、聚、散等幾種。由氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的宇宙萬(wàn)物的形態(tài)、性能變化的過(guò)程，稱為氣化。氣化過(guò)程分為“化”與“變”網(wǎng)種不同的類幽：化是指氣的緩和運(yùn)動(dòng)所促成的某些改變，類似于“量變”；變是指氣的劇烈運(yùn)動(dòng)所促成的顯著變化，類似于“質(zhì)變”�；c變，皆取決于氣的運(yùn)動(dòng)。因此，氣的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生氣化過(guò)程的前提和條件，而在氣化過(guò)程中又寓有氣的各種形式的運(yùn)動(dòng)。

214 ．試述古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。

答：古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：①對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響。在古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)的影響下，中醫(yī)學(xué)構(gòu)建了精氣生命理論，認(rèn)為人體之精是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，是人的形體和精神的化生之源。人體之氣是生命力很強(qiáng)的不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是人體的重要組成部分；氣是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力，是維持人體生命的根本；人體諸氣皆為一身之氣的分化；人氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)維持人體生命進(jìn)程；氣是感受和傳遞各種生命信息的載體。②對(duì)中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響。

精氣學(xué)說(shuō)的影響，促使中醫(yī)學(xué)建立了“同源性”思維方法，即認(rèn)為人與自然萬(wàn)物有一個(gè)共同來(lái)源，人與自然、社會(huì)環(huán)境之間時(shí)刻進(jìn)行著各種物質(zhì)與信息的交流；自然社會(huì)環(huán)境的各種變化，對(duì)人體的生理病理產(chǎn)生一定影響。

215 ．試述古代哲學(xué)的精、氣概念與中醫(yī)學(xué)的精、氣概念的區(qū)別。

精，又稱精氣，在古代哲學(xué)中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無(wú)形 ( 指肉眼看不見形質(zhì) ) 而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原；在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。在中醫(yī)學(xué)中，精是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，是人體生命之源。既包括父母遺傳的性命物質(zhì)，稱先天之精：又包括后天獲得的水谷之精，稱盾天之精。

氣，在古代哲學(xué)中，是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。在中醫(yī)學(xué)中，是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見的極細(xì)微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉，感受和傳遞各種生命倌息的載體。氣的不斷運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝，激發(fā)著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化．負(fù)載和傳遞著生命信息，推動(dòng)和調(diào)控著臟腑的機(jī)能，從而維系著人體的生命進(jìn)程。氣的運(yùn)動(dòng)停止，則意味著生命的終止。

因此，古代哲學(xué)的精與氣，其內(nèi)涵是同一的，是關(guān)于宇宙本原的概念；中醫(yī)學(xué)所講的人體內(nèi)的精與氣，其內(nèi)涵是有別的，是關(guān)于人體生命的產(chǎn)生和維系的認(rèn)識(shí)。精與氣的概念，在古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)中是有明顯區(qū)別的：人體內(nèi)的精與氣的概念是具體的，宇宙中的精或氣的概念是極為抽象的。

216 ．怎樣理解事物陰陽(yáng)屬性的絕對(duì)性 ? 舉例說(shuō)明之。

答：事物的陰陽(yáng)屬性，是根據(jù)事物或現(xiàn)象不同的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、不同的功能屬性、不同的空間和時(shí)間等，通過(guò)相互比較而歸納出來(lái)的。因此，事物的陰陽(yáng)屬性，既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面。若該事物的總體屬性未變，或比較的對(duì)象或?qū)哟挝醋�，它的陰�?yáng)屬性是固定不變的。事物陰陽(yáng)屬性的絕對(duì)性，主要表現(xiàn)在其屬陰屬陽(yáng)的不可變性，即不可反稱性。如水與火，水屬陰，火屬陽(yáng)，其陰陽(yáng)屬性一般是固定不變的，不可反稱的。水不論多熱，對(duì)火來(lái)說(shuō)，仍屬陰；火不論多弱，對(duì)水來(lái)說(shuō)，仍屬陽(yáng)。

217 ．怎樣理解事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性 ? 舉例說(shuō)明之。

答：事物的總體屬性發(fā)生了改變，成比較的層次或?qū)ο笞兞�，則它的陰陽(yáng)屬性也隨之改變，故事物陰陽(yáng)屬性在某種意義上說(shuō)又是相對(duì)的。事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性主要表現(xiàn)在以下二個(gè)方面：①陰陽(yáng)屬性的相互轉(zhuǎn)化性；②陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)；③同一層次中，比較的對(duì)象不同，其陰陽(yáng)屬性不同。

218 ．陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化發(fā)生的根據(jù)和條件是什么 ?

答：陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化發(fā)生的內(nèi)在根據(jù)是陰陽(yáng)互藏。陰中寓陽(yáng)，陰才有向陽(yáng)轉(zhuǎn)化的可能性；陽(yáng)中藏陰，陽(yáng)才有向陰轉(zhuǎn)化的可能性。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的必備條件是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)。如以陰陽(yáng)消長(zhǎng)為量變過(guò)程的話，那么變化之極，就可發(fā)生陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的質(zhì)變。正如 ( 素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論 ) 中所說(shuō)的 - 重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰 , 寒極生熱，熱極生寒”。這里的“重”和“極”就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化發(fā)生的條件。沒(méi)有消長(zhǎng)的量變的過(guò)程，就不會(huì)有轉(zhuǎn)化的質(zhì)變過(guò)程；

219 ．試述陰陽(yáng)交感的含義及其內(nèi)在機(jī)制。

答：陰陽(yáng)交感，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交和，亦即相互發(fā)生作用。在自然界，天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰陽(yáng)二氣交感，形成云、霧、雷電，雨露，生命得以誕生，從而化生出萬(wàn)物。在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤(rùn)下，萬(wàn)物才得以成長(zhǎng)。在人類，男女媾精，新的生命個(gè)體誕生，人類得以繁衍。如果沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有生命，也就沒(méi)有自然界�？梢�，陰陽(yáng)交感是生命產(chǎn)生的基本條件。陰陽(yáng)交感合和的內(nèi)在機(jī)制是陰陽(yáng)互藏。天之陽(yáng)氣為何能降，地之陰氣為何能升 ? 古代哲學(xué)家是用“本乎天者親上，本乎地者親下” ( 《周易·乾傳》 ) 來(lái)解釋的，也就是說(shuō)，天氣雖在上，但內(nèi)涵地之陰氣，即陽(yáng)中有陰，有“親下”之勢(shì)，故天氣在其所涵地之陰氣的作用下降于地，地氣雖居下，但內(nèi)寓天之陽(yáng)氣，即陰中有陽(yáng)，有”親上”之勢(shì)，故地氣在其所涵天之陽(yáng)氣的作用下上升于天。如此則陰升陽(yáng)降，天地之氣交感合和。

220 ．試述陰陽(yáng)互藏的含義及其意義。

答：陰陽(yáng)互藏，是指相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方中的任何一方都包含著另一方，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。宇宙中的任何事物都含有陰與陽(yáng)兩種屬性不同的成分，屬陽(yáng)的事物含有陰性成分，屬陰的事物也寓有屬陽(yáng)的成分。陰陽(yáng)互藏的意義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：陰陽(yáng)互藏是陰陽(yáng)雙方交感合和的動(dòng)力根源；陰陽(yáng)互藏是構(gòu)筑陰陽(yáng)雙方相互依存、相互為用關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶；陰陽(yáng)互藏是陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。

221 ．試述陰陽(yáng)自和的含義及其意義。 (醫(yī)學(xué)全在線 gydjdsj.org.cn)

答：陰陽(yáng)自和，是指陰陽(yáng)雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。對(duì)生命體來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)自和是生命體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣在生理狀態(tài)下的自我協(xié)調(diào)和在病理狀態(tài)下的自我恢復(fù)平衡的能力。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽(yáng)自和的理論來(lái)說(shuō)明人體陰陽(yáng)自動(dòng)協(xié)調(diào)促使病勢(shì)向愈和機(jī)體健康恢復(fù)的內(nèi)在機(jī)制，用以闡明人體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣具有自身調(diào)節(jié)的能力。陰陽(yáng)自和是陰陽(yáng)的深層次運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它可以揭示人體疾病自愈的內(nèi)在變化機(jī)制。

222 ．試述陰陽(yáng)平衡的含義及其意義。

答：所謂陰陽(yáng)平衡，是指陰陽(yáng)雙方在相互斗爭(zhēng)、相互作用中處于大體均勢(shì)的狀態(tài)，即陰陽(yáng)協(xié)調(diào)和相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。這種平衡，是動(dòng)態(tài)的常域平衡。陰陽(yáng)雙方維持動(dòng)態(tài)常域平衡的關(guān)系，在自然界標(biāo)志著氣候的正常變化，四時(shí)寒暑的正常更替；在人體標(biāo)志著生命活動(dòng)的穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)。

223 ．試述陰陽(yáng)消長(zhǎng)的形式及其與陰陽(yáng)對(duì)立制約和互根互用的關(guān)系。

答：陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化主要有兩類八種形式： 一類是陰剛的互為消長(zhǎng)，包括陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰長(zhǎng)陽(yáng)消和陽(yáng)長(zhǎng)陰消；一類是陰陽(yáng)的皆消皆長(zhǎng)，包括陰隨陽(yáng)消：陽(yáng)隨陰消、陰隨陽(yáng)長(zhǎng)和陽(yáng)隨陰長(zhǎng)。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的一種形式，而導(dǎo)致陰陽(yáng)出現(xiàn)消長(zhǎng)變化的根本原因在于陰陽(yáng)之間存在著的對(duì)立制約與互根互用的關(guān)系。第一類消長(zhǎng)形式主要由陰陽(yáng)的對(duì)立制約關(guān)系所決定，陰盛制 陽(yáng)，表現(xiàn)為陰長(zhǎng)陽(yáng)消；陽(yáng)盛制陰，表現(xiàn)為陽(yáng)長(zhǎng)陰消；陰衰不能制陽(yáng)，表現(xiàn)為陰消陽(yáng)長(zhǎng)；陽(yáng)衰不能制陰，表現(xiàn)為陽(yáng)消陰長(zhǎng)。第二類消長(zhǎng)形式由陰陽(yáng)的互根互用關(guān)系所決定，陰虛不能生陽(yáng)或陽(yáng)虛不能生陰，表現(xiàn)為陰陽(yáng)的此消彼亦消；滋陰以生陽(yáng)或益陽(yáng)以生陰，表現(xiàn)為陰陽(yáng)的此長(zhǎng)彼亦長(zhǎng)。

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