【解題思路】
1.運(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義；
2.事物質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一關(guān)系及其方法論意義；
3.度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，“度”的方法論意義；
4.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義；
5.辯證否定觀的方法論意義；
6.矛盾同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的方法論意義；
7.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的方法論意義；
8.矛盾不平衡性原理的方法論意義；
9.形而上學(xué)與唯物辯證法的根本對(duì)立；
10.矛盾分析方法的實(shí)踐意義。
【答案要點(diǎn)】
1.馬克思主義方法論一方面要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀
察和處理一切問(wèn)題，想問(wèn)題、辦事情時(shí)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使我們的思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際，防止思想僵化、實(shí)踐滯后和行動(dòng)保守，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合；另一方面，又要正確理解相對(duì)靜止對(duì)事物存在發(fā)展的積極意義，相對(duì)靜止是事物存在發(fā)展的基本條件。在實(shí)踐中高度重視穩(wěn)定、和諧的保障作用，把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，既要勇于變革以推動(dòng)事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)。
在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題上必須堅(jiān)決反對(duì)兩種錯(cuò)誤醫(yī)學(xué)全.在線gydjdsj.org.cn：一種是夸大運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止，把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)看成是瞬息萬(wàn)變的、沒(méi)有任何穩(wěn)定性過(guò)程的相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤（“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”)；一種是夸大靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把物質(zhì)的存在或者世界的發(fā)展看成是絕對(duì)不變過(guò)程的形而L學(xué)不變論的錯(cuò)誤（“刻舟求劍”、“天不變道亦不變”)。
2.事物質(zhì)與量的辯證統(tǒng)——0（1)量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)走性。量和事物是不可分離的，但量和事物的存在不是直接同一的，在一定范圍內(nèi)量的增減不影響事物的存在。認(rèn)識(shí)量的方法論意義：一是認(rèn)識(shí)事物量的定量分析是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。區(qū)分質(zhì)的定性分析是認(rèn)識(shí)量的前提，考察量是認(rèn)識(shí)質(zhì)的深化。只有精確地認(rèn)識(shí)量，才能更深刻地把握質(zhì)。二是只有正確了解了事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。
（2)事物發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)由景變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。馬克思主義哲學(xué)方法論指出，實(shí)踐中要堅(jiān)持定性分析與定量分析相統(tǒng)一，辦事情、想問(wèn)題要做到心中有數(shù)，要有量的要求，更要“好
字優(yōu)先“，質(zhì)量第一，抓質(zhì)量、講效益，不能做心中無(wú)數(shù)的”馬大哈“，”失之毫厘，謬以千里“，細(xì)節(jié)決定成敗，粗枝大葉做不好工作；不能不講質(zhì)量，以量取勝，片面追求數(shù)量增長(zhǎng)，更不能”濫竽充數(shù)“，假冒偽劣，以次充好。
3.度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的存在的數(shù)量界線，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的Ⅲ物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，中庸和諧，適可而止，點(diǎn)到為止，“斗而不破”，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化，度不是一成不變的，度本身有一定的變化空間和延展時(shí)間，度在一定條件下也會(huì)發(fā)展變化。平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的，當(dāng)事物發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)新的飛躍、質(zhì)變和突破時(shí)，就要勇于、善于打破舊的限制和舊的平衡。
4.（1)聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性，用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義；離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處“上掛下聯(lián)”，主觀任意地亂聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立存在，而是都通過(guò)一定的中介與其他事物相聯(lián)系。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)中介、一個(gè)成分或一個(gè)環(huán)節(jié)（“城門失火，殃及池魚”)。
聯(lián)系具有多樣性，事物聯(lián)系的主要方式有內(nèi)外聯(lián)系醫(yī)學(xué)全.在線gydjdsj.org.cn、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系（“唇亡齒寒”與“守株待兔”)等。
（2)馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理。在方法論上要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹(shù)立世界眼光，強(qiáng)調(diào)中國(guó)與各國(guó)協(xié)調(diào)發(fā)展和包容性增長(zhǎng)共贏多贏，互利合作，共同發(fā)展。順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。貿(mào)易保護(hù)主義以鄰為壑，或者破壞事物之間內(nèi)在的客觀聯(lián)系，或者把自私的主觀聯(lián)系強(qiáng)加于人，結(jié)果往往是損人又害己，或者損人不利己。
（3)聯(lián)系的普遍性造成了事物存在發(fā)展的系統(tǒng)狀態(tài)。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。（1+1大于2，反對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)械分)
第一，系統(tǒng)具有整體性，即整體非部分的簡(jiǎn)單相加�！罢w大于部齡”，部分有機(jī)的優(yōu)化整合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于部分簡(jiǎn)單相加的效果；部分割襲式的破壞內(nèi)在聯(lián)系的機(jī)械分工，必然大大破壞系統(tǒng)的整體功能，導(dǎo)致“1+12”；二是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，可以大大提高系統(tǒng)的整體素質(zhì)與功能；三是主張系統(tǒng)的開(kāi)放性，封閉會(huì)喪失系統(tǒng)生存發(fā)展的動(dòng)力和活力。
（4)事物縱向的聯(lián)系表現(xiàn)為過(guò)程，事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程醫(yī)學(xué)全.在線gydjdsj.org.cn。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。①過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。②事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。③堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程的恩想abc，在馬克思主義哲學(xué)的方法論上，a就要用歷史的眼光看問(wèn)題，b用發(fā)展眼光看問(wèn)題c、要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題)把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解它們的過(guò)去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)它們的未來(lái)。在今天，科學(xué)地認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性、歷史過(guò)程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)我們堅(jiān)定信念、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
5.（1)對(duì)一切事物采取辯證否定即“揚(yáng)棄”與“批判繼承”的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能搞形而上學(xué)的肯定一切或否定一切。對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對(duì)待外國(guó)東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。
（2)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，就要正確認(rèn)識(shí)、正確處理社會(huì)主義和資本主義的相互關(guān)系，要大膽地吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決地批判和拒絕。
