【相關(guān)知識(shí)銜接】注意在實(shí)踐觀上馬克思主義哲學(xué)同唯心論、舊唯物論的區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】關(guān)于實(shí)踐在改造物質(zhì)世界中的作用，在人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展中的作用問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)中的重點(diǎn)之一，也是難點(diǎn)之一。實(shí)踐的作用具有正負(fù)效應(yīng)的二重性。今后考研中還有較大可能出涉及這一知識(shí)點(diǎn)的試題。
9在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是(2003年試題單選題第2題)
A自然界自身的運(yùn)動(dòng)B人的意識(shí)的能動(dòng)作用
C人的實(shí)踐活動(dòng)D工具的制造與使用
【答案】C
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)仍然是人的實(shí)踐活動(dòng)的作用，實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是“主觀見(jiàn)之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，為了維持自身的生存和發(fā)展，人必須和世界相互作用，進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。這種相互作用是通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行的，實(shí)踐是人和世界相互作用的“交
錯(cuò)點(diǎn)”(列寧語(yǔ))，是人和世界相互作用的中介。實(shí)踐具有改造客體和優(yōu)化主體的功能，因此，
在實(shí)踐中人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容，正如馬克思所說(shuō)：“環(huán)境的改
變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐�！�(《馬克思
恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第55頁(yè))他把實(shí)踐理解為現(xiàn)存感性世界的“基礎(chǔ)”(同上書(shū)，第77頁(yè))。因此，C為正確選項(xiàng)。
人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，人和世界的變化、發(fā)展日新月異，并呈加速發(fā)展的趨勢(shì)，而自然界
的變化卻是相對(duì)“微小”(馬克思語(yǔ))的，因此，造成人和世界發(fā)展、改變的根本原因不是“
自然界自身的運(yùn)動(dòng)”，備選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的。人的意識(shí)固然具有能動(dòng)作用，但意識(shí)的能動(dòng)作用
要達(dá)到改變世界和改變?nèi)俗陨淼哪康�，必須以�?shí)踐為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)踐的途徑，因此備選項(xiàng)B
是不準(zhǔn)確的。工具的制造和使用固然是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的重要特點(diǎn)之一，但它本身就屬于人的
實(shí)踐活動(dòng)，而且，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅包括工具的制造和使用，還包括其他一切社會(huì)活動(dòng)。因
此，備選項(xiàng)D也是不準(zhǔn)確的。
【相關(guān)知識(shí)銜接】注意“意識(shí)的能動(dòng)作用”、“實(shí)踐活動(dòng)”、“工具的制造與使用”，這三者的關(guān)系和區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】此知識(shí)點(diǎn)仍然有再考的可能性。在理論上，要弄清楚“意識(shí)的能動(dòng)作用”、“實(shí)踐”和“工具的制造與使用”三個(gè)問(wèn)題之間的區(qū)別和聯(lián)系。
10人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界是(2002年理科單選題第1題)
A人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體
B客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體
C自在自然和人化自然的統(tǒng)一體
D人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的總和
【答案】A
【簡(jiǎn)析】馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注的是人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界，即人類(lèi)世界。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)
為，人類(lèi)世界是人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。人化自然指被人類(lèi)實(shí)踐改造、打上了人的目的和意志烙印的自然，它已經(jīng)屬于人類(lèi)世界的一部分。人類(lèi)社會(huì)即社會(huì)有機(jī)體，它是由人和人群組織、生產(chǎn)力、以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)等構(gòu)成的有機(jī)整體。此題考查的知識(shí)點(diǎn)是“人類(lèi)世界”這個(gè)特定的概念，要全面理解和把握這一概念所包含的內(nèi)容。由上分析可知，選項(xiàng)A是正確答案。
備選項(xiàng)B認(rèn)為人類(lèi)世界是“客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體”，不準(zhǔn)確。主觀世界，即人的精
神世界，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，固然屬于人類(lèi)世界，但客觀世界指一切客觀存在的事物，其中
卻包含著天然自然界，則不屬于人類(lèi)世界。備選項(xiàng)C則明確把自在自然即未被認(rèn)識(shí)、改造
的自然也列入人類(lèi)世界之中，擴(kuò)大了人類(lèi)世界這一概念的范圍，但卻把人類(lèi)社會(huì)排除在人類(lèi)世界這一概念之外，則又大大縮小了這一概念的外延。備選項(xiàng)D只把“人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的總和”
理解為人類(lèi)世界的內(nèi)容，而“社會(huì)關(guān)系”只是人類(lèi)社會(huì)的一部分，又縮小了這一概念的范圍�！鞠嚓P(guān)知識(shí)銜接】人類(lèi)世界和人類(lèi)社會(huì)、人化自然和自在自然、客觀世界和主觀世界以及社會(huì)關(guān)系這些概念的聯(lián)系和區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】此知識(shí)點(diǎn)再考的可能性不大。要在概念上注意人類(lèi)世界和人類(lèi)社會(huì)、人化自然和自在自然、客觀世界和主觀世界以及社會(huì)關(guān)系這些概念之間的聯(lián)系和區(qū)別。
11. 廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是(2005年單選題第1題)
A. 精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的
B. 精神的力量可以變成物質(zhì)的力量
C. 精神的力量可以代替物質(zhì)的力量
D. 先有精神，后有物質(zhì)
【答案】B
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)和精神的關(guān)系。
“富口袋”，是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富；“富腦袋”，指學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)理論、知識(shí)、技術(shù)和黨的方針、政策�！案荒X袋”對(duì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富具有重要的理論指導(dǎo)、智力支持和精神動(dòng)力的作用。因此，“要富口袋，先富腦袋”體現(xiàn)了精神對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用，說(shuō)明精神力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，正如馬克思所指出的：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁(yè))。所以，正確選項(xiàng)是B。
但精神(意識(shí))是主觀反映性的存在，它是物質(zhì)的主觀反映，它同物質(zhì)有著原則的區(qū)別。單純的精神(意識(shí))，連一個(gè)原子也移動(dòng)不了。精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。備選項(xiàng)C關(guān)于精神力量可以“代替”物質(zhì)力量的說(shuō)法混淆了物質(zhì)和精神的原則區(qū)別，也夸大了精神的作用，因此應(yīng)排除。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，精神(意識(shí))是物質(zhì)長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)的反映，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。備選項(xiàng)A和D否認(rèn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義基本原理，因此應(yīng)排除。
【相關(guān)知識(shí)銜接】科學(xué)理解和把握馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和精神這兩個(gè)基本概念以及物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系。
【命題趨勢(shì)】物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上存在著唯物論和唯心論，可知論和不可知論的對(duì)立，還存在著馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義的原則區(qū)別以及同一切舊哲學(xué)的區(qū)別。要注意劃清在物質(zhì)和精神關(guān)系問(wèn)題上的理論界限。此類(lèi)知識(shí)點(diǎn)屬于�？键c(diǎn)。
12.世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是
A、變是世界的本質(zhì) B、世界上只有變，沒(méi)有不變
C、變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 D、變與不變是絕對(duì)對(duì)立的
【答案】c
【簡(jiǎn)析】本題考查哲學(xué)第二章辯證法唯物論部分的運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系的應(yīng)用。
世界上唯一不變的是變化。變化是指事務(wù)所發(fā)生的改變包括數(shù)量，結(jié)構(gòu)，性質(zhì)等的改變，不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的。此題的正確選項(xiàng)是C。世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界上既有變(運(yùn)動(dòng))，又有不變(靜止)，變與不變的對(duì)立是相對(duì)的即它們可以相互轉(zhuǎn)化，故A、B、D是錯(cuò)誤選項(xiàng)。
【命題趨勢(shì)】靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系是辯證法部分的難點(diǎn)，也是�？键c(diǎn)。
(二)選擇題Ⅱ
1哲學(xué)上把未經(jīng)人類(lèi)改造的自然稱(chēng)為“第一自然”，把經(jīng)過(guò)人類(lèi)改造自然稱(chēng)為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是(1999年文科多選題第17題)
A第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識(shí)
B第一自然是脫離人類(lèi)的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識(shí)的產(chǎn)物
C第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)
D第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，因?yàn)樗鼈兌际怯稍�、分子在三維空間中排
列而成的
E第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象
【答案】CE
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，并涉及對(duì)自然客體(客體基本形式之一)的理解。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的“唯一特性是客觀實(shí)在性”(列寧語(yǔ))。無(wú)論是“第一自然”(未經(jīng)人類(lèi)改造的自然)和“第二自然”(經(jīng)過(guò)人類(lèi)改造的自然)都具有客觀實(shí)在性，因此，兩者都是物質(zhì)自然，而后者是人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)。哲學(xué)上的客體指人認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，“第一自然”固然是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，“第二自然”同樣是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，這樣才能使物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的廣度和深度進(jìn)一步發(fā)展。因此，正確選項(xiàng)是C和E。
備選項(xiàng)A把“第二自然”的一部分劃入“意識(shí)”范疇，混淆了物質(zhì)和意識(shí)的原則區(qū)別。備選項(xiàng)B把“第一自然”視為“脫離人”，有認(rèn)為它對(duì)人和人類(lèi)社會(huì)不發(fā)生關(guān)系和作用之謙；“第一自然”雖先于和獨(dú)立于人和人類(lèi)社會(huì)而存在，未經(jīng)人類(lèi)改造，但它包括的范圍極其廣大，其中有些以直接、間接以及強(qiáng)弱不等的程度影響、制約人和人類(lèi)社會(huì)，其中有些影響或許至今還未為科學(xué)所發(fā)現(xiàn)，也或許至今還未發(fā)生影響。至于把“第二自然”看成“意識(shí)的產(chǎn)物”，顯然是唯心主義觀點(diǎn)。因此，備選項(xiàng)B是不準(zhǔn)確的、錯(cuò)誤的。“第一自然”和“第二自然”都是物質(zhì)自然，是因?yàn)槎叨季哂锌陀^實(shí)在性，而不在于“它們是由原子、分子在三維空間中排列而成”，這種說(shuō)法不僅把現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本粒子排除在物質(zhì)形態(tài)之外，而且更重要的是把哲學(xué)上物質(zhì)范疇疇同自然科學(xué)的物質(zhì)概念混同了。因此，備選項(xiàng)D也是錯(cuò)誤的。
【相關(guān)知識(shí)銜接】準(zhǔn)確理解物質(zhì)、意識(shí)這兩個(gè)哲學(xué)基本概念及意識(shí)的能動(dòng)作用。
【命題趨勢(shì)】此考題再考的可能性不大，但對(duì)哲學(xué)上的物質(zhì)、意識(shí)這兩個(gè)基本概念要準(zhǔn)確理解，并要科學(xué)理解意識(shí)的作用。
2IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫
。這一事實(shí)表明(1999年理科多選題第19題)
A電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式
B電腦是人腦的延伸，是人類(lèi)擴(kuò)展自己智力的工具
C人腦的運(yùn)動(dòng)與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)
D電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)自己戰(zhàn)勝自己
E電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)
【答案】BD
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)的本質(zhì)和人工智能。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能和對(duì)物質(zhì)的反映，因而思維模擬亦稱(chēng)人工智能是可能的，包括結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬。目前的電腦屬于功能模擬，它可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過(guò)人腦(運(yùn)算速度、準(zhǔn)確性等)，因而它戰(zhàn)勝人腦是完全可能的。電腦是人工制造的思維工具，它是人腦的延長(zhǎng)，通過(guò)電腦人類(lèi)擴(kuò)展了自己的智力；它把人的意識(shí)物化在機(jī)器中，它是人制造的，是人類(lèi)智慧的“反光”；電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)自己戰(zhàn)勝自己。因此，選項(xiàng)B、E是正確答案。
但電腦是機(jī)械物理電子裝置，電腦的運(yùn)動(dòng)屬于機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)形式，有明顯的機(jī)械性，沒(méi)有能動(dòng)性和創(chuàng)造性；它沒(méi)有自己的“思維”，只是近似、部分地模擬人腦的思維功能。人腦則由千億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞構(gòu)成，是結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)，它是最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式——思維運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、靈活性；人腦的思維運(yùn)動(dòng)固然包含著腦電波等電子運(yùn)動(dòng)，但不能歸結(jié)為電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)。因此，備選項(xiàng)A和C是錯(cuò)誤的。至于實(shí)踐，它是人特有的“主觀見(jiàn)之客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造世界的活動(dòng)，電腦和機(jī)器人不過(guò)人在實(shí)踐活動(dòng)中使用的一種工具而已。因此，備選項(xiàng)E也是錯(cuò)誤的。
【相關(guān)知識(shí)銜接】準(zhǔn)確理解人工智能及其作用；人腦和電腦的本質(zhì)區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】人工智能的作用越來(lái)越大，在生產(chǎn)、科研、國(guó)防軍事以及日常生活中存著日益廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，影響著人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展。如何從哲學(xué)上分析人工智能，應(yīng)引起考生的注意。此考點(diǎn)不僅可以出選擇題，也可以出辨析題。
3中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也�！边@句話(huà)在哲學(xué)上表達(dá)了(2000年文科多選題第17題)
A多元論的思想
B萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想
C樸素辯證法的思想
D物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想
E物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想
【答案】BCDE
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)以及唯物主義的古代歷史形態(tài)。
此題出自方以智《物理小識(shí)》卷一。方以智，是我國(guó)明清之際的樸素唯物主義者，他認(rèn)為“氣”為物質(zhì)本原或原始物質(zhì)，一切實(shí)形之物由“氣”凝聚而成，“氣”的運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)光、發(fā)聲，“一切物，皆氣所為也�！�(同上書(shū))因此，方以智的哲學(xué)屬于氣一元論，不是“多元論”，備選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的。他的這種思想承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化，具有樸素辯證法的思想�！靶巍�、“聲”、“光”等是對(duì)物理運(yùn)動(dòng)形式的樸素、初步概括。因此，他的上述表述雖然很樸素、直觀，具有猜測(cè)性，但蘊(yùn)含有萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣式等思想。因此，正確選項(xiàng)應(yīng)當(dāng)是B、C、D、E。
【相關(guān)知識(shí)銜接】一元論同多元論的區(qū)別；樸素辯證法同馬克思主義辯證法的區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】方以智上述表述再考的可能性較小。要善于以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，對(duì)古代哲學(xué)家的思想作出正確的評(píng)價(jià)。
4社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為(2000年理科多選題第19題)
A社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程
B生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量
C社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程
D物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過(guò)程
E社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程
【答案】ABCD
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)的物質(zhì)性。
馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，整個(gè)世界一切事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，把唯物主義徹底運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，從而徹底批判和克服唯心主義。
物質(zhì)性即客觀實(shí)在性，人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性指人類(lèi)社會(huì)的客觀實(shí)在性。本題答案列舉了社會(huì)物質(zhì)性的四個(gè)主要表現(xiàn)，即選項(xiàng)A、B、C、D。選項(xiàng)A，是馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中提出的科學(xué)論斷(見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第23卷第12頁(yè))，其最本質(zhì)的含義是社會(huì)形態(tài)發(fā)展像自然界一樣有其不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。選項(xiàng)B和C是馬克思主義唯物史觀的基本原理，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是物質(zhì)的力量或物質(zhì)的關(guān)系，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，否認(rèn)了精神是社會(huì)發(fā)展的決定力量的唯心主義觀點(diǎn)，說(shuō)明了社會(huì)的物質(zhì)性。社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，同樣說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展不依人的意志為轉(zhuǎn)移。
選項(xiàng)D是對(duì)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的論述的轉(zhuǎn)述，(見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第13卷，第9頁(yè))，在于說(shuō)明，人類(lèi)社會(huì)雖然存在精神現(xiàn)象，但精神現(xiàn)象是由物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的制約的，同樣說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。備選項(xiàng)E認(rèn)為，“社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程”，是錯(cuò)誤命題。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)歷史活動(dòng)的主體，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人的活動(dòng)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”(馬克思語(yǔ))
【相關(guān)知識(shí)銜接】社會(huì)同自然的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。
【命題趨勢(shì)】是否承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性涉及對(duì)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇的深刻理解和把握，也是堅(jiān)持唯物史觀重要前提。要指出考題答案中列舉的社會(huì)物質(zhì)性四個(gè)表現(xiàn)不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系和交錯(cuò)的。此知識(shí)點(diǎn)還存在再考的可能性。
5下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有(2001年文科多選題第17題)
A人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)
B人們實(shí)踐活動(dòng)中所利用的自然資源
C人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系
D人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力
E規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度
【答案】ABD
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是歷史唯物主義的社會(huì)存在范疇。此知識(shí)點(diǎn)更多涉及考研《大綱》的第五章。
馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的哲學(xué)的時(shí)候指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程�！庇终f(shuō)：“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的形成�！�(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第72頁(yè)，第92頁(yè))社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及社會(huì)物質(zhì)生活條件，其中包括人類(lèi)賴(lài)以生存的地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一)，主要指物質(zhì)資料產(chǎn)生方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)全部精神現(xiàn)象的總和，包括各種社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。
顯然，選項(xiàng)A、B、D屬于社會(huì)存在的范疇，是正確選項(xiàng)。備選項(xiàng)C把“各種社會(huì)關(guān)系”都列入社會(huì)存在中，擴(kuò)大了社會(huì)存在范疇的外延；人們的社會(huì)關(guān)系包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系及其他關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)人們的物質(zhì)利益關(guān)系，固然屬于社會(huì)存在范疇，政治關(guān)系、思想關(guān)系則是社會(huì)存在的反映，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。至于E項(xiàng)中講的法律制度，屬于社會(huì)的政治上層建筑，它是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)之上建立起來(lái)的，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志和一定的法律思想，同樣不屬于社會(huì)存在的范疇。【相關(guān)知識(shí)銜接】社會(huì)存在同實(shí)踐、自然資源、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)力、法律制度這些概念的區(qū)別和聯(lián)系。
【命題趨勢(shì)】社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題，正確理解社會(huì)存在范疇，對(duì)于深刻理解社會(huì)的物質(zhì)性以及馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇具有重要意義。此知識(shí)點(diǎn)仍有再考的可能性。
6意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?2002年文科多選題第16題)
A意識(shí)根源于物質(zhì) B意識(shí)是物質(zhì)的反映
C意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性 D意識(shí)是物質(zhì)的存在形式
E意識(shí)可能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)
【答案】ABE
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
這道試題的出處是列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)的第三章，原文是：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義；在這里，僅僅是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的�！�(見(jiàn)《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年第3版，第108～109頁(yè))列寧認(rèn)為，物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)最為廣泛的哲學(xué)范疇，給物質(zhì)下定義，不能沿用形式邏輯的種屬差定義法，只能用與其對(duì)應(yīng)的概念——意識(shí)的關(guān)系來(lái)下定義，“除了指出它們之中哪一個(gè)是第一性的，不可能，實(shí)質(zhì)上不可能再下別的定義�！�(見(jiàn)《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年第3版，第107頁(yè))因?yàn)槲镔|(zhì)第一性，意識(shí)第二性，在這個(gè)范圍內(nèi)，兩者的對(duì)立是絕對(duì)的，即無(wú)條件的、不能改變和顛倒的，否則，就不能堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)。但是，一切對(duì)立都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立也不例外。物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立具有相對(duì)性，是因?yàn)橐庾R(shí)根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物；意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用�？傊�，物質(zhì)和意識(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，具有統(tǒng)一性。如果否認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)陷入二元論或不可知論、形而上學(xué)唯物論。因此，正確選項(xiàng)A、B、E。備選項(xiàng)C認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性，含有凡是物質(zhì)都有意識(shí)，屬于萬(wàn)物都有靈魂的“物活論”觀點(diǎn)，否認(rèn)了意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人特有的精神活動(dòng)。備選項(xiàng)D認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的存在形式，即意識(shí)與物質(zhì)從來(lái)都是并存的，否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也不了解意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的主觀反映，否認(rèn)了意識(shí)同物質(zhì)的原則區(qū)別，含有庸俗唯物主義思想。
【相關(guān)知識(shí)銜接】對(duì)立的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義；矛盾同一性的含義。
【命題趨勢(shì)】關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系問(wèn)題，既要運(yùn)用唯物論的觀點(diǎn)來(lái)分析，又要運(yùn)用辯證法的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)來(lái)分析，這樣才能劃清辯證唯物論同唯心論、二元論、不可知論、形而上學(xué)唯物論、物活論以及庸俗唯物的原則界限。此知識(shí)點(diǎn)在理論上是一個(gè)難點(diǎn)，不僅會(huì)出選擇題，還可以出辨析題。
7從物質(zhì)與精神關(guān)系來(lái)看，“畫(huà)餅不能充饑”，這是因?yàn)?2002年理科多選題第17題)
A精神與物質(zhì)不具有同一性
B精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性
C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)
D事物在人腦中的反映不等同于事物自身
E觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西
【答案】DE
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)和精神的關(guān)系。
“餅”，存在于人的意識(shí)之外，屬于物質(zhì)的東西。“畫(huà)餅”，是對(duì)“餅”的描繪和反映，屬于精神范疇�！俺漯嚒保恰帮灐钡男в煤凸δ�。在這里，“畫(huà)餅”和“餅”存在著反映和被反映的區(qū)別，即精神和物質(zhì)的原則區(qū)別。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)的東西和精神的東西各有不同的作用，有時(shí)精神的作用也十分巨大，但精神不能代替物質(zhì)，它只是物質(zhì)的主觀反映，主觀反映不等同于客觀事物本身。因此，正確選項(xiàng)是D和E。
備選項(xiàng)A認(rèn)為精神和物質(zhì)不具有同一性，否認(rèn)兩者之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，把兩者絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。備選項(xiàng)B認(rèn)為精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性，這一命題本身是正確的，但不合題意。備選項(xiàng)C認(rèn)為精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，其錯(cuò)誤與選項(xiàng)A同。
【相關(guān)知識(shí)銜接】物質(zhì)和意識(shí)的原則區(qū)別及其矛盾同一性；在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上馬克思主義哲學(xué)同唯心論、舊唯物論的原則界限。
【命題趨勢(shì)】“畫(huà)餅不能充饑”這一俗語(yǔ)再考的可能性不大，但日常生活中還存在類(lèi)似其他俗語(yǔ)或成語(yǔ)，這些俗語(yǔ)或成語(yǔ)涉及物質(zhì)和精神的關(guān)系，要注意對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)分析。此類(lèi)考點(diǎn)一般出選擇題。
8 人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有
A、區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體
B、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案
C、實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體
D、完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)
【答案】BCD
本題考察的是哲學(xué)第二章人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)。確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;實(shí)踐主體依據(jù)目的,方案通過(guò)一定手段作用于客體;完成,檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果;根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案并對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。這是2006年新增的知識(shí)點(diǎn)。
【命題趨勢(shì)】這個(gè)知識(shí)點(diǎn)明年不會(huì)再考了。
本章總結(jié)
1 從1999年以來(lái)考研試題可以看出，本章一般出選擇題，特別是單選題。8年來(lái)，出單選題14道，多選題7道，沒(méi)有出過(guò)辨析題和分析題。應(yīng)指出，本章有出辨析題和分析題的可能性，特別出辨析題的可能性很大。如辯證唯物主義物質(zhì)觀及意義、運(yùn)動(dòng)和靜止、意識(shí)的起源和本質(zhì)、意識(shí)能動(dòng)性原理、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，都存在著出辨析題或分析題的可能性。
2 本章中心是闡明以實(shí)踐為基礎(chǔ)的物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系，絕大部分命題都是圍繞這個(gè)中心主題的，而且同一知識(shí)點(diǎn)反復(fù)命題，應(yīng)引起考生注意。
3 理解和把握本章試題，要注意在物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀上馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)(唯心論、舊唯物論、相對(duì)主義詭辯論、二元論等)的區(qū)別和界限。
第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
(一)選擇題Ⅰ
1在哲學(xué)史我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明(1999年理科單選第2題)
A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展
B矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件
C矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用
D矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展
【答案】C
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用。
矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用有三個(gè)主要表現(xiàn)：使對(duì)立面相互聯(lián)結(jié)，保持事物相對(duì)穩(wěn)定，提供矛盾存在和發(fā)展的條件；使對(duì)立面在相互吸取、相互利用、相互促進(jìn)各自得到發(fā)展；規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。“各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于日后唯物主義的發(fā)展”，這一事實(shí)說(shuō)明了矛盾同一性的第二個(gè)方面的作用，即通過(guò)相互利用推動(dòng)矛盾雙方各自得到發(fā)展。因此，選項(xiàng)C是正確答案。
備選項(xiàng)A(“矛盾一方先服從另一方”)和D(“矛盾雙方的融合”)講的是矛盾解決的不同形式或結(jié)果，不是講矛盾同一性的作用，因此，與題意不合。備選項(xiàng)B指的是矛盾雙方相互促進(jìn)的作用，也與題意不合。這里的關(guān)鍵內(nèi)容是試題中“各種唯心主義派別之間的差異和矛盾”，即唯心主義派別的“自身矛盾”，有利于唯物主義的發(fā)展，因此，選項(xiàng)C最合題意。
【相關(guān)知識(shí)銜接】試題出自列寧在《黑格爾〈哲學(xué)史講演錄〉一本摘要》中的一段話(huà)，列寧指出：“當(dāng)一個(gè)唯心主義者批判另一個(gè)唯心主義者的唯心主義基礎(chǔ)時(shí)，常常是有利于唯物主義的。見(jiàn)亞里士多德對(duì)柏拉圖等人的批判，黑格爾對(duì)康德等人的批判。”(《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年第1版，第313頁(yè))因?yàn)槲ㄐ闹髁x的內(nèi)部斗爭(zhēng)是一種自我暴露，使人們更認(rèn)清其錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，在內(nèi)部斗爭(zhēng)中常常提出一些合理的命題或思想資料，為唯物主義所吸取利用，從而促使唯物主義的發(fā)展。比如亞里土多德在批判柏拉圖時(shí)闡明了一般概念和具體事物的辯證關(guān)系，黑格爾批判康德把客觀事物“歸屬于自我意識(shí)里”是“一種唯心主義”時(shí)，卻認(rèn)為思想是“客觀的”，“客觀思想”構(gòu)成了事物的本質(zhì)。這都是有利于唯物主義發(fā)展的。
【命題趨勢(shì)】此考點(diǎn)再考的可能性不大，但要注意矛盾同一性的三個(gè)主要作用。
2“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了。”這是(2001年文、理科單選題第1題)
A唯心主義決定論的觀點(diǎn)
B辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)
C非決定論的觀點(diǎn)
D機(jī)械決定論的觀點(diǎn)
【答案】D
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性和偶然性的關(guān)系。
唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律是事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，必然性指合乎規(guī)律、一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)，偶然性指并非必定發(fā)生、不確定的趨勢(shì)。必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量偶然性表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)；偶然性體現(xiàn)著必然性，是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充；必然性決定事物發(fā)展的方向，偶然性則加速或延緩事物的發(fā)展，使事物發(fā)展的具體過(guò)程帶有這樣那樣的特定和偏差。
考題中引用的話(huà)是18世紀(jì)法國(guó)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家拉普拉斯的一段話(huà)，他認(rèn)為，根據(jù)太陽(yáng)系的初始狀態(tài)，可以推算出自然界過(guò)去到未來(lái)的一切狀況；未來(lái)是含在過(guò)去的條件之中，一切都是必然的、可以精確確定的。他雖然堅(jiān)決反對(duì)非決定論和神學(xué)的唯心主義偽決定論，但他否認(rèn)了偶然性的作用，是典型的機(jī)械決定論觀點(diǎn)。因此，正確選項(xiàng)是D。備選項(xiàng)A、B、C顯然都不符合題意。
【相關(guān)知識(shí)銜接】在哲學(xué)上，凡是承認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，稱(chēng)之為決定論，一般屬于唯物主義。唯心主義的精神決定論和神學(xué)宿命論是偽決定論。
凡是否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，稱(chēng)之為非決定論，屬于唯心主義。只承認(rèn)規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性，而否認(rèn)人的能動(dòng)性、偶然性、因果聯(lián)系的復(fù)雜性，稱(chēng)之為機(jī)械決定論。既承認(rèn)規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系客觀普遍性，又承認(rèn)人的能動(dòng)性、偶然性、因果聯(lián)系復(fù)雜性，稱(chēng)之為辯證決定論。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義決定論。
3魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是(2001年理科第2題)
A要區(qū)分事物的兩重性 B要把握事物的度
C對(duì)事物既要肯定，又要否定 D要把事物看作一個(gè)整體
【答案】B
【簡(jiǎn)析】此題考卷的知識(shí)點(diǎn)是唯物辯證法關(guān)于度的概念。
唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，都有自己的度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。它要求人們注意把握適度原則，防止過(guò)
或不及。
魯迅在總體上是充分肯定《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就的，但也指出它有偏失之處。試題中引用魯迅評(píng)論《三國(guó)演義》的一段話(huà)，說(shuō)明它在描寫(xiě)人物方面的偏失。《三國(guó)演義》為了顯示劉備的長(zhǎng)厚風(fēng)范因?yàn)檫^(guò)度“而似偽”，為了描寫(xiě)諸葛亮的足智多謀也因?yàn)檫^(guò)度“而近妖”，都是沒(méi)有把握好事物的度。因此，正確選項(xiàng)是B。備選項(xiàng)A、C、D本身都是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)，但魯迅的上述一段話(huà)中并未包含選項(xiàng)A、C、D指出的那些思想，不合題意，應(yīng)排除�！鞠嚓P(guān)知識(shí)銜接】注意事物兩重性、度、辯證考定、整體觀這些概念的區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】魯迅那段話(huà)再考的可能性很小，但要對(duì)唯物辯證法關(guān)于度的概念要準(zhǔn)確把握，注意實(shí)際生活中對(duì)度這一哲學(xué)概念的正確運(yùn)用。
4. “當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的，但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的�！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是(2005年單選題第2題)
A. 在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。
B. 事物的可能性是因人而異的
C. 世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性
D. 每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性
【答案】D
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)可能、不可能的理解以及真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系。
正確回答這一考題，要明確三點(diǎn)：
第一，“杰出的老科學(xué)家”當(dāng)然是一位在他的研究領(lǐng)域內(nèi)能夠正確、深刻認(rèn)識(shí)和洞察事物產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律性、必然性并具有豐富科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)家。
第二，準(zhǔn)確理解可能性、不可能性的含義及其原因�？赡苄允侵赴谑挛镏械�、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)；它同偶然性有一定聯(lián)系，但主要是由事物發(fā)展的客觀規(guī)律性、必然性決定的，有它存在的客觀根據(jù)和條件。不可能指違背事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性，在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有任何客觀根據(jù)和條件，因而是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西。如石頭變小雞、制造永動(dòng)機(jī)等皆屬于此。
第三，根據(jù)真理絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。真理的絕對(duì)性是指，任何真理的內(nèi)容都是客觀的，和謬誤有著原則界限；真理發(fā)展具有無(wú)限性。真理相對(duì)性指，真理的條件性、有限性，廣度和深度都是有限的。
在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)十分重要；而且那位科學(xué)家的論斷主要不是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，而是依據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性作出的。因此，備選項(xiàng)A應(yīng)予排除。
可能性根源于現(xiàn)實(shí)的客觀根據(jù)和條件，它是客觀的。在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，不同地位、立場(chǎng)、素質(zhì)和能力的人對(duì)可能性固然有其作用、甚至起重大的作用，但認(rèn)為“可能性是因人而異的”，有否認(rèn)可能性的客觀性之嫌，更不是一個(gè)具有普遍意義的科學(xué)的哲學(xué)命題。因此，備選項(xiàng)B也不成立。
備選項(xiàng)C否認(rèn)不可能性，是片面的。不可能固然永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，但無(wú)視不可能，不顧客觀規(guī)律和條件，去辦那些辦不到的事，卻是時(shí)有發(fā)生的，這只能以失敗而告終。
真理是客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映。那位科學(xué)家在判斷什么是可能或不可能的時(shí)候，是以他具有的十分豐富、又十分有限的知識(shí)、真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。事物本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程，任何一個(gè)人的認(rèn)識(shí)都受社會(huì)歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件以及主體自身?xiàng)l件的限制，在一定條件下只能達(dá)到一定的廣度和深度。而真理都是具體的、歷史的，都有其適用的范圍和條件。世界又是無(wú)限的，已知和未知比較，未知的事物及其規(guī)律要多得多。由于科學(xué)新發(fā)現(xiàn)及新的技術(shù)手段的采用，原來(lái)人們認(rèn)為不可能的會(huì)轉(zhuǎn)化為可能，從而使原來(lái)的判斷成為錯(cuò)誤，而原來(lái)認(rèn)為可能轉(zhuǎn)化為不可
能的則是少有或沒(méi)有的，從而保持著原來(lái)判斷的正確性。因此，判斷什么是不可能比判斷什么是可能有較大的失誤的可能性。所以，當(dāng)那位科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，“他差不多總是對(duì)的”，
“對(duì)的”，說(shuō)明了真理的客觀性即絕對(duì)性；當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，“他差不多總是錯(cuò)的”，
“錯(cuò)的”，說(shuō)明了真理的適用范圍、條件性、有限性，即相對(duì)性；兩個(gè)“差不多”的用語(yǔ)，同樣體現(xiàn)了真理的相對(duì)性�？傊�，真理既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性，D是唯一正確答案。
【相關(guān)知識(shí)銜接】可能、不可能的含義及其原因；真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系；人的認(rèn)識(shí)受限制和犯錯(cuò)誤的原因。
【命題趨勢(shì)】此考題涉及馬克思主義哲學(xué)原理的辯證法和認(rèn)識(shí)論兩部分，需要有較全面的分析能力，有較大的難度。命題難度的增大是2005年考研命題的一個(gè)趨勢(shì)。
(二)選擇題Ⅱ
1形而上學(xué)否定觀主張(1999年理科多選題第17題)
A事物的自我否定B外在力量對(duì)事物存在性的消滅
C包含肯定的否定D主觀、任意的否定
E抽象的否定
【答案】BDE
【簡(jiǎn)析】此題考卷的知識(shí)點(diǎn)是唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)否定觀的根本對(duì)立。
唯物辯證法否定觀認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持基存在的方面，否定方面是事物中促使其滅亡的方面；這兩個(gè)方面相互斗爭(zhēng)，最后否定方面戰(zhàn)勝肯定方面，實(shí)現(xiàn)了事物的自我否定；否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是既克服又保留，是包含肯定的否定，不是否定一切。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾，必然把否定看成是外力作用的結(jié)果；是主觀任意的否定；它在絕對(duì)對(duì)立中思維，要么否定一切，要么否定一切，把把否定和否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，因此是抽象的否定。很明顯，備選項(xiàng)A、C屬于辯證法的否定觀，選項(xiàng)B、D、E是形而上學(xué)否定觀的觀點(diǎn)。
