人體之氣，從整體上說，由腎中精氣、脾胃運(yùn)化而來的水谷精氣和由肺所吸入的清氣所組成，并充沛于全身。但具體來說，則人體的氣是多種多樣的，且由于其主要組成部分、分布部位和功能特點(diǎn)之不同，而又有各種不同的名稱。主要有如下幾種：
元 氣 宗 氣 營(yíng) 氣 衛(wèi) 氣 其 他
概念：元?dú)�，又稱“原氣”、“真氣”。是人體最基本、最重要的氣，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為元?dú)馐侨梭w生命活動(dòng)的原動(dòng)力。
組成與分布：元?dú)鈦碓从谀I。元?dú)獾慕M成，以腎所藏的精氣為主，依賴于腎中精氣而化生。《難經(jīng)·三十六難》說：“命門者，……原氣之所系也”，即明確地指出了元?dú)飧谀I之“命門”。人的腎中精氣，以受之于父母的先天之精為基礎(chǔ)，又依賴于后天水谷精氣的培育而壯大。故《靈樞·刺節(jié)真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也�！笨梢姡�?dú)庖嗍怯上忍熘�，又依賴水谷精氣之補(bǔ)充而旺盛，而且后天之精氣的培育具有重要的作用。故《景岳全書·論脾》說：“故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補(bǔ)天之功，亦可居其強(qiáng)半，此脾胃之氣所關(guān)于人生者不小。”可以看出，元?dú)獾氖⑺�，并不完全取決于先天之稟賦，亦與脾胃運(yùn)化水谷精氣之功能強(qiáng)弱，密切相關(guān)。
元?dú)馐峭ㄟ^三焦而流行于全身的，內(nèi)至五臟六腑，外達(dá)于肌膚腠理，皆都以三焦為通道而作用于機(jī)體的各個(gè)部分。故《難經(jīng)·六十六難》說：“三焦者，原氣之別使也�！�
功能：元?dú)獾闹饕δ�，是推�?dòng)人體的生長(zhǎng)和發(fā)育，激發(fā)和溫煦各個(gè)臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)。所以，元?dú)獠粌H有“與谷氣并而充身”的作用，而且是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力，是維持生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。機(jī)體的元?dú)獬渑�，則各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活力就旺盛，機(jī)體的素質(zhì)就強(qiáng)健而少病。故《金匱要略》說：“若五臟元真通暢，人即安和�！狈粗粝忍旆A賦不足，或因后天失調(diào)，或因久病耗損，則可致元?dú)馍刹蛔慊驌p耗太過，就會(huì)形成元?dú)馓撍ィK腑機(jī)能低下，而產(chǎn)生種種病變。因此，元?dú)馐欠癯渑�，乃是人體健康與否的重要保證。現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)資料證實(shí)，益氣助陽(yáng)藥有增強(qiáng)機(jī)體免疫功能，加速免疫力形成的作用。因此，有人提出“元?dú)饪赡苁菣C(jī)體免疫能力形成的物質(zhì)基礎(chǔ)”的論斷。
此外，人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”等。
概念：宗氣，又稱“大氣”。宗，有本始之意。故在《靈樞·五味》中稱之為“大氣”�！夺t(yī)門法律·大氣論》亦說：“大氣，即宗氣之別名。宗者，尊也，主也，十二經(jīng)脈奉之為尊主也�！彼裕跉馐欠e于胸中的后天宗始之氣，宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣�！�。故《靈樞·五味》又說：“其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海�！�
組成與分布：宗氣，以肺從自然界吸入的清氣和脾胃從飲食物中運(yùn)化而生成的水谷精氣為其主要組成部分，相互結(jié)合而成。因此，肺的呼吸功能與脾胃的運(yùn)化功能正常與否，直接影響著宗氣的旺盛與衰少。
宗氣的分布，是聚集于胸中，貫注于心肺之脈，上“出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入�！保ā鹅`樞·五味》）；下則“蓄于丹田，注足陽(yáng)明之氣街（相當(dāng)于腹股溝部位）而下行于足�！保ā额惤�(jīng)·針刺類·解結(jié)推引》）故《靈樞·刺節(jié)真邪》又說：“宗氣留于海（指胸中“氣�！保�，其下者，注于氣街；其上者，走于息道�！�
功能：《靈樞·邪客》說：“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。”宗氣的主要功能有兩方面：一是走息道以行呼吸。凡語(yǔ)言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。二是貫心脈以行氣血。凡氣血的運(yùn)行、肢體的寒溫和活動(dòng)能力、視聽的感覺能力、心搏的強(qiáng)弱及其節(jié)律等，皆與宗氣的盛衰有關(guān)。故清·周學(xué)海在《讀書隨筆》中指出：“宗氣者，動(dòng)氣也。凡呼吸聲音，以及肢體運(yùn)動(dòng)，筋骨強(qiáng)弱者，宗氣之功用也�！�
《素問·平人氣象論》說：“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺。出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也�！�
概念：營(yíng)，是營(yíng)養(yǎng)、營(yíng)運(yùn)之意。營(yíng)氣，是與血共同運(yùn)行于脈中之氣。營(yíng)氣，富于營(yíng)養(yǎng)，故又稱為“榮氣”。營(yíng)氣與血液關(guān)系極為密切，可分而不可離，故又常�！盃I(yíng)血”并稱。營(yíng)氣與衛(wèi)氣相對(duì)而言，屬于陰，故又稱為“營(yíng)陰”。
組成與分布：營(yíng)氣，主要來源于脾胃所運(yùn)化的水谷精氣，由水谷精氣中的精華部分所化生。營(yíng)氣分布于血脈之中，成為血液的重要組成部分，并能循脈上下，營(yíng)運(yùn)于全身。
功能：營(yíng)氣的生理功能，主要有營(yíng)養(yǎng)全身和化生血液兩個(gè)方面。
概念：衛(wèi)，有衛(wèi)護(hù)、保衛(wèi)之意。衛(wèi)氣，是運(yùn)行于脈外之氣。衛(wèi)氣與營(yíng)氣相對(duì)而言，屬于陽(yáng)，故衛(wèi)氣亦是人體陽(yáng)氣的一部分，又稱之為“衛(wèi)陽(yáng)”。
醫(yī)學(xué).全.在.線網(wǎng)站gydjdsj.org.cn 組成與分布：衛(wèi)氣，主要由水谷之精氣所化生，源于中焦脾胃，開發(fā)于上焦。衛(wèi)氣的特性是“慓疾滑利”，即是說衛(wèi)氣的活動(dòng)能力特別強(qiáng)，流動(dòng)很迅速。所以其分布則是衛(wèi)氣不受脈管的約束，運(yùn)行于皮膚、分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。故《素問·痹論》說：“衛(wèi)者，……不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹�！�
功能：衛(wèi)氣的生理功能，主要有三個(gè)方面：一是護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪的入侵。二是溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛等。三是調(diào)節(jié)控制腠理的開合、汗液的排泄，以維持體溫的相對(duì)恒定等。
應(yīng)當(dāng)指出，營(yíng)氣和衛(wèi)氣，雖都以水谷之精氣為其主要的生成來源，但是“營(yíng)在脈中”、“衛(wèi)在脈外”（《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》）；營(yíng)主內(nèi)守而屬于陰，衛(wèi)主外衛(wèi)而屬于陽(yáng)，兩者之間的運(yùn)行必須協(xié)調(diào)，不失其常，方能維持正常的腠理開合、正常的體溫、正常的“晝精而夜寐”，以及正常的防御外邪的能力；反之，若營(yíng)衛(wèi)失和，則可出現(xiàn)惡寒發(fā)熱、無汗或多汗，“晝不精而夜不寐”（《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》），以及抗御外邪能力的低下等等。
此外，人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”等。
應(yīng)當(dāng)指出，在中醫(yī)學(xué)中，氣的名稱尚有很多。如：把機(jī)體從飲食物中所吸取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，稱作“水谷精氣”、“谷氣”；把致病物質(zhì)或因素，稱作“邪氣”；把體內(nèi)不正常的水液，稱作“水氣”；把整個(gè)機(jī)體的生理功能和抗病能力，稱作“正氣”；把中藥的寒、熱、溫、涼四種性質(zhì)和作用，稱作“四氣”等等。由此可見，“氣”在中醫(yī)學(xué)中，具有一字多義的特點(diǎn)，有作為“性質(zhì)”，有作為“功能”，亦有作為“氣候”等。但這些都和本節(jié)所論述的構(gòu)成人體基本物質(zhì)的“氣”，是有區(qū)別的。
