形象思維是認(rèn)識(shí)事物的突破口。中醫(yī)學(xué)醫(yī)哲交融，自然哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想，形象思維、取類比象的思維方式，具有其特點(diǎn)。
首先，感官是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的第一性。從事物的表象形狀、顏色、大小、輕重等的認(rèn)識(shí)，給人留下一個(gè)初步印象，即所謂感性認(rèn)識(shí)，這是第一步；其次，從對(duì)各種事物的表象認(rèn)識(shí)，聯(lián)想其間的關(guān)系和屬性，如金木水火土與中醫(yī)心肝脾肺腎五臟的聯(lián)系，說(shuō)明其屬性和生克制約關(guān)系，五色、五味歸屬五臟等；第三，從表象可提供對(duì)其內(nèi)本質(zhì)的研究。“有諸內(nèi)必形與外”，外在表現(xiàn)的性質(zhì)可以反映內(nèi)在本質(zhì)。第四，形象思維的聯(lián)想和推理，具有原創(chuàng)新思想的超前性，可指導(dǎo)中醫(yī)去發(fā)現(xiàn)新物質(zhì)，闡明人體新功能，如經(jīng)絡(luò)、氣化等研究。中醫(yī)學(xué)有許多原創(chuàng)新思想，后來(lái)用現(xiàn)代科學(xué)理論、技術(shù)方法進(jìn)行研究，在國(guó)內(nèi)外不乏其例。
中醫(yī)的理論體系構(gòu)建成中醫(yī)整體框架。中醫(yī)學(xué)根據(jù)其形象思維、取類比象、醫(yī)哲交融的自然哲學(xué)思想，以陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血、情志等構(gòu)成以功能為主的理論體系。
陰陽(yáng)五行本屬哲學(xué)范疇的概念，但引用到人體，從陰陽(yáng)的依存、對(duì)立、互根和轉(zhuǎn)化，五行與五臟的屬性和生克，又構(gòu)成中醫(yī)的理論，用于指導(dǎo)臨床實(shí)踐，并取得療效�！罢軐W(xué)思想—理論體系—臨床實(shí)踐”，醫(yī)學(xué)和哲學(xué)交融為一體，這在其他自然科學(xué)中是罕見的。
經(jīng)絡(luò)的功能總是與臟腑聯(lián)系在一起的，稱為臟腑經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，又是氣血的通道。
氣與氣化既包括物質(zhì)，又含有功能。
五臟與五志的關(guān)系，把喜怒憂思悲恐驚的情志變化落實(shí)到臟腑，成為獨(dú)特的中醫(yī)心理學(xué)。
上述中醫(yī)理論體系的內(nèi)涵，均為中醫(yī)獨(dú)具的特色，是中醫(yī)需要研究和發(fā)展的內(nèi)容，也是中西醫(yī)結(jié)合研究的結(jié)合點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。
用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法進(jìn)行研究中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)的取類比象思維，多為主觀臆測(cè)和推理，是否能達(dá)到主客觀一致，還需要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和臨床實(shí)踐，才能去偽存真，并得到發(fā)展。單靠“三個(gè)指頭，一個(gè)枕頭”宏觀的觀察，缺乏綜合的分析基礎(chǔ)，中醫(yī)藥學(xué)很難與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代科學(xué)同步發(fā)展。
以臨床疾病為切入點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)本身特點(diǎn)所決定的。中醫(yī)學(xué)的根基在中醫(yī)理論，生命力在臨床。中醫(yī)作為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)是與西醫(yī)實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)相對(duì)而言。有人怕說(shuō)中醫(yī)學(xué)是經(jīng)驗(yàn)而否定理論，甚至提出“中醫(yī)是理論醫(yī)學(xué)”這是一種誤稱，殊不知“理論醫(yī)學(xué)”（也叫醫(yī)學(xué)學(xué))，有其特定的含義，中醫(yī)學(xué)顯然不是研究“醫(yī)學(xué)學(xué)”的內(nèi)容，中醫(yī)學(xué)的理論來(lái)源于實(shí)踐的總結(jié)和升華。因此，要發(fā)展中醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵和外延，必須通過臨床。
中醫(yī)治療的特點(diǎn)是“辨證施治”。何謂“證”？有人給證下了一個(gè)定義：證，即人體的功能狀態(tài)，亦即由一組相對(duì)固定的、有內(nèi)在聯(lián)系的、可以解釋疾病階段本質(zhì)的癥狀和體征的所構(gòu)成，是對(duì)機(jī)體在疾病過程中某一階段的病理概括。說(shuō)明“證”是機(jī)體受到內(nèi)外刺激通過代償性調(diào)節(jié)的一種綜合反應(yīng)，反映了機(jī)體的狀況�！白C”只能通過人才能更好地表達(dá)出來(lái)醫(yī)學(xué)全.在線提供。
理、法、方、藥是中醫(yī)治療學(xué)的完整理論體系。中藥是中醫(yī)學(xué)的組成部分，中醫(yī)中藥是不可分的。
中醫(yī)治療的原則，首先確定發(fā)病機(jī)理，然后立法、組方、選藥。在組成復(fù)方中，又必須遵照君、臣、佐、使的組方原則，合乎中藥復(fù)方二律背反定律，是有序性組合，而不是藥物堆集。
中醫(yī)治療立法與臟腑功能不全有關(guān)，如補(bǔ)腎、健脾、宣肺、疏肝等。這里所說(shuō)腎、脾、肺、肝顯然不是指單純解剖學(xué)的腎、脾、肺、肝，通過治療達(dá)到療效，有助于對(duì)臟腑研究從解剖學(xué)形態(tài)學(xué)定位，轉(zhuǎn)變?yōu)榕K腑功能的研究。利用治法、探討臟腑的理論，得到創(chuàng)新。
中西醫(yī)結(jié)合的特點(diǎn)在于吸取中醫(yī)和西醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，各自的不足甚至當(dāng)前單一存在出現(xiàn)的危機(jī)，正好是中西醫(yī)結(jié)合研究的結(jié)合點(diǎn)。
醫(yī)學(xué)的發(fā)展為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，西醫(yī)學(xué)注重現(xiàn)代科學(xué)的應(yīng)用，不斷地發(fā)展，中西醫(yī)二者的結(jié)合，為中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)研究明確了方向。
