《太上隱書》曰∶法本無法，理歸自然。心因境亂，法本心生。立法之意，救補(bǔ)已失而防于未萌。故三千六百法，養(yǎng)命數(shù)十家。三千六百法者，十年之期；養(yǎng)命數(shù)十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，五行之陽數(shù)，二、四、六、八、十，五行之陰數(shù)。大道分而為二氣，二氣裂而為五行。大而為天地，明而為日月，靈而為人。莫不稟二氣而生五行，運(yùn)五行而貫三才也。
《西山記》曰∶華佗觀五禽之戲而作導(dǎo)引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛(wèi)通暢。
gydjdsj.org.cn/qikan/后人因之名為般運(yùn)。欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女于道，久餓而學(xué)龜之吐納，得終年不死。后人因之名為服氣。欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之。后人因之名為休糧，gydjdsj.org.cn/rencai/誤也。劉洞知真陽真陰，有余則引其子，不足則殺其鬼，補(bǔ)且瀉之也。
后世因以采日精月華，取天地正氣，誤也。
昔廣成子教黃帝房中之術(shù)，恐走失真氣而虧修養(yǎng)之宜，止欲御敵可欲之境，不說采戰(zhàn)有功而奪婦人之氣。后人因之以為人補(bǔ)人，采氣還精，損人害己，以望長生，誤也。
廣成子教黃帝根據(jù)法修養(yǎng)，久不見功。于崆峒山，凡以內(nèi)事為法則，煉外丹以補(bǔ)久虛積傷之損。后人因之以無情金石，鍛煉于煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。
扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一。兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎，煉真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入圣超凡。后人因之以多入少出，欲聚氣為胎，閉息為法，誤也。《九仙經(jīng)》言∶病大用火，病小用水。用火則納氣復(fù)升于身，真氣遍于四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。用水則納氣而復(fù)升于身，氣透水如涌泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無滯礙。后人因之而獨(dú)坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂余津，漱而咽之，復(fù)隨腸胃傳送于外，乃曰澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也�！锻ㄐ娼�(jīng)》云∶守?zé)o為之道，得自然之理。清而不濁，靜而后動(dòng)，移神于希夷之域，保形于仁壽之途。一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閑自樂。后人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機(jī)，終年竟不見功，誤也。《靈室內(nèi)觀經(jīng)》曰∶外境不入，內(nèi)境不出，神志自守，閉目內(nèi)視。降君火于下田，布黃云于四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。后人因之形如槁木，必若死灰，謹(jǐn)守頑空，失于昏寂，陰靈出于天門，止于投胎就舍，誤也。
又有開頂縮龜，住山識(shí)性，燒煉看讀，布施供養(yǎng)。非徒無益，而又害之。是少識(shí)無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑后來，致使大道日遠(yuǎn)日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一氣初浮，識(shí)自己之陰陽；五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火�；鹕县�(fù)陰，恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精力正陽之氣。二氣交媾，結(jié)成內(nèi)藥，養(yǎng)就金丹，可為陸地神仙者也。
