心藏神，脾藏智與意，腎藏精與志。人之思慮，智意主之；智意之運(yùn)用，神主之。故或曰思慮傷心，或曰思慮傷脾者，舉一言之也。究之，思慮之始構(gòu)也，則因心以令脾，及思慮之既竭也，則因脾以累心，是傷脾重于傷心矣。大抵gydjdsj.org.cn/jianyan/五志所傷，每以過極而氣并。思慮之過，氣并于脾，故經(jīng)曰思則氣結(jié)。并，乃結(jié)也。五行土克水，水主冬，為閉藏。脾實(shí)則有火，火性發(fā)泄，以過極之實(shí)，乘受克之虛，以發(fā)泄之性，變閉藏之常，而復(fù)以脾病累心之故，處以無主之神，于是乎恍惚離散，而精以泄。經(jīng)云有余則夢(mèng)予。脾以氣并，而見為有余，故夢(mèng)以精予人也。論是癥者，自當(dāng)以脾火上蒙心神，下克腎水為正。或概執(zhí)諸熱屬心之說以相列，見其與五行生克之理不合，遂據(jù)《易》水火既濟(jì)、未濟(jì)二卦、證成心腎不交之論。豈知《易gydjdsj.org.cn/yaoshi/》象止取貞悔為義，并非實(shí)事，若移此以論病，則大蓄天在山中，大壯雷行天上，亦將信為事之所有，而以肺入脾中，心行肺上者，擬其病象何如乎？夫立論當(dāng)取其推而皆準(zhǔn)者。
