論當(dāng)代中國是歷史上第二個類似春秋戰(zhàn)國百家爭鳴百花齊放的思想運動時代
一．宣布一個驚人的事實：中國當(dāng)代將是中國歷史上第二個百家爭鳴百花齊放的思想運動時代
我們的意思是：今天的中國，已經(jīng)是不亞于歷史上春秋戰(zhàn)國時期的那種出現(xiàn)了諸子百家英雄輩出爭雄斗艷的偉大的思想與文化運動的時代——因為本人是中國民間最為關(guān)注中國思想和學(xué)術(shù)狀況的思想人士，因此在這個方面是最有發(fā)言權(quán)的。
首先讓我們來比較即對比一下春秋戰(zhàn)國時代出現(xiàn)諸子百家爭鳴百花齊放的思想運動的當(dāng)時的社會條件，和當(dāng)今中國之所以也出現(xiàn)偉大思想與文化運動的深刻的社會背景。
春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴是指春秋(公元前770～公元前476年)和戰(zhàn)國(公元前475～公元前221年)時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等等。這個時期的文化思想，奠定了后來整個中國封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國歷史和思想、文化有著非常深刻的無與倫比的巨大影響。
研究認(rèn)為，形成中國歷史上如此巨大與波瀾壯闊的思想文化運動原因和條件有如下這些：
1.春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因，為學(xué)術(shù)繁榮提供了物質(zhì)條件；
2.社會變革和各國紛爭的局面促成了思想自由的社會環(huán)境；
3.私學(xué)興起，教育相對普及，培養(yǎng)了大批人才；
4.各諸侯國為了富國強兵，競相禮賢下士，重用人才；
5.也是最重要的，就是當(dāng)時沒有任何一個強權(quán)能夠鎮(zhèn)住天下，以達(dá)到使天下士人不敢宣揚自己學(xué)術(shù)和思想學(xué)說的效果。
6.早期的醫(yī)學(xué)、法律、自然科學(xué)、哲學(xué)等等思想與技術(shù)成果已經(jīng)積累有相當(dāng)雄厚的基礎(chǔ)。
由于上述種種雄厚、優(yōu)越條件的具備，結(jié)果中國歷史上第一次思想文化運動出現(xiàn)了。
在春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)中國的第一次宏大的諸子百家爭鳴百花齊放的思想文化運動以后，中國就再也沒有出現(xiàn)如此波瀾壯闊的思想運動了。
可是到了今天的中國，類似于春秋戰(zhàn)國的諸子百家爭鳴百花齊放的思想文化運動，今天又再次出現(xiàn)了！而且這次的思想文化運動的社會條件和思想基礎(chǔ)是更加的雄厚與無與倫比！
1．今天的中國，經(jīng)濟已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，為再次思想與學(xué)術(shù)繁榮運動提供了充分的物質(zhì)條件；
2．社會變革即改革的需要和有關(guān)的改革學(xué)說和理論的爭論局面，促成了思想自由的社會環(huán)境：因為國家和社會需要思想和理論的突破；改革有強烈的思想的和理論創(chuàng)新的需求；
3．高等教育和中等教育已經(jīng)普及，當(dāng)今是中國歷史上知識分子出現(xiàn)最為數(shù)量巨大的時期，為中國培養(yǎng)了大批的人才；
4．現(xiàn)代交流與交往工具與設(shè)施的發(fā)達(dá)，例如網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，為知識分子的思想和學(xué)術(shù)交流提供了無比方便快捷的環(huán)境：這是春秋戰(zhàn)國時期所無法相比的優(yōu)越條件。
5．以前中國政權(quán)方面的對自己信奉的意識形態(tài)的大力宣揚與宣傳，培養(yǎng)了中國知識分子的濃厚的意識形態(tài)情結(jié)（現(xiàn)代中國還有一個大異于世界其他任何國家的地方，就是知識分子特別關(guān)注社會，與特別關(guān)注意識形態(tài)，一般群眾也是如此。這個特點，是由于中國過去長期政治運動特別多，黨的宣傳機器多年宣揚意識形態(tài)所造成的。到如今已經(jīng)造成了巨大的社會慣性，許多印記是不可磨滅的了。這種印記，我稱之為意識形態(tài)情結(jié))；中國民眾和知識分子還有一個偉人情結(jié)（中國人還有一個巨大的心理印記，是崇拜偉人崇拜大理論家。這是由于過去中國長期搞個人崇拜造成的，特別是毛澤東的影響是巨大的。以至于社會形成了強烈的渴望政治偉人和理論偉人的心態(tài)。這種情況也深深滲入了知識分子的思想，影響到他們的行為與價值取向。這種情況，我稱之為偉人情結(jié))：由于這兩大情結(jié)的巨大作用，就推動了中國知識分子特別的熱中思想的和理論的創(chuàng)造與發(fā)明，至少也相當(dāng)關(guān)注思想和學(xué)術(shù)，因此為中國民間知識分子的熱情參與思想和學(xué)術(shù)提供了巨大的動力。
6．改革開放后的寬松的意識形態(tài)環(huán)境；缺乏思想和理論權(quán)威的正統(tǒng)意識形態(tài)的疲弱；沒有了絕對權(quán)威的政權(quán)的強力壓制與統(tǒng)治，就和春秋戰(zhàn)國時期的沒有任何一個強權(quán)能夠鎮(zhèn)住天下，以達(dá)到使天下士人不敢宣揚自己學(xué)術(shù)和思想的效果一樣：今天的中國社會思想和學(xué)術(shù)環(huán)境也已經(jīng)相當(dāng)自由了，正和歷史上的春秋戰(zhàn)國時期的條件類似。
7．特別的，是今天中國的思想和文化、哲學(xué)的、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)等等基礎(chǔ)是天下第一雄厚；下面是宣昶瑋的有關(guān)總結(jié)：
“一是前面提到的意識形態(tài)情結(jié)；二是中國人的偉人與大理論家情結(jié)；三是獨一無二的傳統(tǒng)神秘文化資源；四是經(jīng)歷過了前期的大范圍孕育與成長；五是百年來中國社會的挫折與跌宕如此豐富；六是中國是佛教文化大國，佛教文化、思想資源豐富與普及，在世界上占第一位；七是道教發(fā)源地，道教文化、思想資源也在世界上具獨一無二的地位；八是中醫(yī)文化與思想資源，在世界上占絕對優(yōu)勢。中醫(yī)并不是單純的醫(yī)學(xué)，而是涉及生命與宇宙實質(zhì)的哲學(xué)，是一種中國特有的另類思維方式。由于這種思維方式已經(jīng)經(jīng)歷過幾千年的實踐檢驗與考驗，因此在人類思想寶庫中，就更具有非常寶貴的意義與價值。這么多有利的因素，如今集中在了一處，長期的醞釀，將會發(fā)酵出什么？幾乎是不言而喻的。以上這么多思想、文化、社會實踐經(jīng)驗資源。。。在世界上中國均占絕對的優(yōu)勢，是其他任何國家都不可能與之相比的。與中國相比，歐美國家的文化資源、思想資源、思維方式、宗教資源等，均品種單一、格調(diào)一致、缺乏比較、缺乏競爭、也缺乏碰撞與內(nèi)外刺激，因此也就沒有前進(jìn)的動力，也很缺乏思想營養(yǎng)。因為他們?nèi)狈椭袊愃频亩鄻有�。因此，中國現(xiàn)在具有無比的、優(yōu)越于世界其他國家思想資源優(yōu)勢。中國此時如果不出哲人，那何時能出？”
當(dāng)代中國的上述思想的、哲學(xué)的、醫(yī)學(xué)的和文化的資源和基礎(chǔ)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比歷史上的春秋戰(zhàn)國時期雄厚，因此當(dāng)代中國的出現(xiàn)第二次思想與文化運動的營養(yǎng)資源是大大超過春秋戰(zhàn)國的相關(guān)條件的。
8．當(dāng)代中國的知識分子，由于改革開放而睜開了眼界，受到了西方的民主思想、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)學(xué)說、經(jīng)濟學(xué)、人文政治等等思想的嚴(yán)重沖擊，把原先政權(quán)方面灌輸?shù)乃枷牒鸵庾R形態(tài)等等觀念都徹底沖擊垮臺了；再加上中國傳統(tǒng)神秘文化如風(fēng)水、氣功、宗教等等的嚴(yán)重觀念上的沖擊，使中國知識分子的頭腦徹底崩潰了：這種情況下中國知識分子必然會重新尋找精神支柱。
由上面八大基礎(chǔ)環(huán)境條件我們可以看出：當(dāng)代中國形成新的思想文化運動的大環(huán)境，已經(jīng)成熟了，而且形成新的思想文化運動的條件，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過春秋戰(zhàn)國時代的各種基礎(chǔ)條件呢！
二．中國第二次歷史性百家爭鳴百花齊放思想文化運動的形成與演化
無疑的，中國的歷史性的第二次百家爭鳴百花齊放思想文化運動早就開始并大步伐的推動了，只是當(dāng)今中國知識分子還沒有清醒的意識到呢。
這場新的中國歷史性的百家爭鳴百花齊放思想文化運動的起點應(yīng)該是改革開放后的80年代前后中國掀起的那次文學(xué)熱潮。當(dāng)時一大批有才華的青年受到了影響，卷入其中。中華人民共和國自建立以來，這是第一個不分官方與民間的、人們熱心并積極參與的文化運動。
歷史將會證明：這個運動的影響是深遠(yuǎn)的。
由于這個運動的廣泛影響，一大批有才華的青年知識分子受到了啟蒙、磨練與教育，開始將注意力轉(zhuǎn)向文學(xué)、轉(zhuǎn)向關(guān)注社會和文化、傳統(tǒng)、關(guān)注西方各種社會的和學(xué)術(shù)的思潮。稍后，開始分化。熱愛文學(xué)的青年將注意力向更廣的文化、歷史、哲學(xué)、政治等等領(lǐng)域擴展，這是必然的。
前后同時發(fā)生的第一次天大的思想觀念的沖擊是西方科學(xué)哲學(xué)的引進(jìn)，和隨后的研究熱，沖擊在高校和民間同時出現(xiàn)。這是社科學(xué)術(shù)界的、類似文學(xué)熱潮的一次學(xué)術(shù)與文化運動。
而這一次科學(xué)哲學(xué)熱潮，對中國的學(xué)術(shù)界和知識界，包括官方和民間，都是又一次啟蒙運動。
這一次科學(xué)哲學(xué)熱潮，對中國人具有洗腦，和大開眼界的作用。其影響是天翻地覆的性質(zhì)，巨大的影響是無法估量的。
連續(xù)的這兩次文化運動，對中國人的思想與觀念的影響是巨大的：它們初步奠定了中國第二次歷史性百家爭鳴百花齊放思想文化運動的起始的基礎(chǔ)。
在文學(xué)熱和科學(xué)哲學(xué)熱的同時，傳統(tǒng)文化熱特別是傳統(tǒng)神秘文化熱也同時發(fā)生。影響所及，發(fā)生了玄學(xué)預(yù)測文化熱潮、氣功熱潮，和宗教關(guān)注熱潮。這次的傳統(tǒng)玄學(xué)文化熱和宗教關(guān)注熱，對中國社會大眾的觀念影響更加巨大。而且這次熱潮，實實在在的影響到了中國的各個層次，包括政治層次、學(xué)術(shù)層次、和大眾觀念層次。
這次神秘文化熱和氣功熱、宗教熱，深深的塑造、影響了這次中國啟蒙與思想文化運動的歷史軌跡。這次神秘文化熱的影響所及，將會孕育新的思想，將會在中國思想史和文化史、政治史等等方面，留下重重的、濃濃的一筆。
為何這樣說呢？因為中國的傳統(tǒng)神秘文化，過去一直在中國封閉的傳統(tǒng)文化思維方式中傳播與發(fā)展，一直和西方文化的理性思維方式?jīng)]有真正的正面交流過、碰撞過，而這次在中國遇到機會了。
中國現(xiàn)代知識分子對西方科學(xué)文化的思維方式是熟悉與推崇的；而對本土的神秘文化——過去一直認(rèn)為它是封建糟粕——卻一直沒有正面研究過。現(xiàn)在它突然解開了枷鎖，出現(xiàn)在人們的面前，其思維方式引起人們的震驚，是可想而知的。
于是在文學(xué)熱和科學(xué)哲學(xué)熱、在隨后的神秘文化熱和氣功熱、宗教熱之后，這次新時代的中國第二次可以和春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家爭鳴百花齊放的思想文化運動相提并論的思想文化運動，就在基礎(chǔ)上全部奠定完成了。
當(dāng)然了，新的思想文化與啟蒙運動必然會遇到舊意識形態(tài)和思想勢力的頑強抵抗：而事實上的這種舊思想勢力的抵抗還相當(dāng)激烈呢。第一次的舊思想勢力的有計劃和有策劃的抵抗與反擊發(fā)生在1995年：那一年發(fā)生了全國批判和圍剿氣功和神秘文化的運動：柯云路是被批判和攻擊的焦點和重點。
由于神秘文化熱和氣功熱、宗教熱，深深的塑造、影響了和啟蒙了中國的知識分子，所以一些觀念已經(jīng)被中國知識分子所接受。當(dāng)然，即使在今天，中國仍有不少知識分子拒絕承認(rèn)神秘文化的合理性與有效性，然而無法否認(rèn)的是：中國也有不少知識分子，事實上承認(rèn)神秘文化的有效性和合理性。1995年的氣功大論戰(zhàn)，和相關(guān)的反偽科學(xué)的運動，正反雙方都有無數(shù)的支持者，這就是證明。
當(dāng)中國傳統(tǒng)神秘文化的思維方式猛烈沖擊了西方的理性的科學(xué)與哲學(xué)思維方式之后，兩種思想的交鋒與互融、對比，就可能發(fā)生思維方式的革命。所以，新的思想就極有可能要產(chǎn)生。而這種成果，也是反偽人士最不愿意看到的。對于傳統(tǒng)神秘文化思維方式和現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的理性思維方式的碰撞將產(chǎn)生新的成果，中國主流知識界尚沒有意識到。但是，這個沖擊與對抗的過程卻是新的啟蒙與思想文化運動所必然要發(fā)生的事情。
倒是那些反偽人士之中，有人下意識的感覺到了這一潮流，對于他們信奉的思維方式的某種威脅，害怕動搖了他們賴以成名成家的那種理性思維方式的霸主地位，因而出于保護(hù)他們自身利益的需要，便死命的反對所謂的“偽科學(xué)”。然而這些反偽人士手中又沒有真正的思想利器。萬般無奈之下只好采取避實擊虛、狡辯、油嘴滑舌的辦法。神秘文化涉及的許多東西都有大量的事實存在，而反偽人士不敢面對這些事實，卻硬要用這些事實不符合另一種科學(xué)理論為依據(jù)，而一味回避大量的事實案例。這在科學(xué)昌明的今天，是無論如何也不能長久讓人相信的。他們那些避實擊虛的辦法剛開始使用時還很有效，大眾一下子就被他們迷惑住了，引來掌聲一片。然而時間稍長，他們便露出了馬腳。因為面對事實與挑戰(zhàn)，他們翻來覆去就是那幾招：狡辯。除此之外毫無辦法。反偽人士反來反去，到了今天，已經(jīng)走到了盡頭：他們在大眾中已經(jīng)落到引來罵聲、斥責(zé)聲一片的地步，名聲已徹底臭了。
在科學(xué)哲學(xué)熱的前后，尚有思維科學(xué)熱、科學(xué)決策熱、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)熱。這幾項學(xué)術(shù)熱潮，有的是中國知識界的原創(chuàng)，有的則被中國知識界重新塑造，而帶有獨創(chuàng)的中國特色。是中國知識界在學(xué)術(shù)開放后的第一次象樣的思想成果。
后兩樣成果，帶有強烈的對舊領(lǐng)導(dǎo)體制弊病的反思性質(zhì)，實際上是一種痛定思痛的經(jīng)驗總結(jié)、是總結(jié)后的調(diào)整解決辦法。這兩樣思想成果，由于帶著強烈的時代總結(jié)、歸納與合理推理性質(zhì)，因此，創(chuàng)造性并不是巨大。熱了一陣之后，就歸于平靜，對世界和中國的學(xué)術(shù)影響都有限。在應(yīng)用方面，由于政治體制改革一直沒有啟動，因此在僵化的政治體制之下，帶著應(yīng)用科學(xué)性質(zhì)的科學(xué)決策和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，在官僚體制下并沒有得到普及與真正的應(yīng)用，處于坐冷板凳狀態(tài)。時至今日，這兩項原本很有價值的思想成果，已經(jīng)成了黨政干部的官樣清談題目，與不死不活的官樣課題了。
這次新的啟蒙與思想文化運動，在經(jīng)歷了文學(xué)熱、科學(xué)哲學(xué)熱、思維科學(xué)熱、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)熱、神秘文化熱、氣功熱、宗教熱。。。。。。一直延續(xù)到如今，哺育了大量的民間人士，造就了豐厚的學(xué)術(shù)關(guān)注力量和人群。到了網(wǎng)絡(luò)普及，便產(chǎn)生了大量的民間學(xué)術(shù)人士活躍在網(wǎng)上。
然而中國的正統(tǒng)的學(xué)術(shù)界，卻除了在開始時期的大量引進(jìn)西方科學(xué)哲學(xué)，和引進(jìn)西方人文思想理論流派的介紹工作做了一些工作之外，就再也沒有大作為了。由于這次啟蒙與思想文化運動帶有巨大的慣性，當(dāng)民間知識分子接受了啟蒙與影響之后就熱情的行動起來，于是到了今天，實際上正統(tǒng)的學(xué)術(shù)界已經(jīng)和這次中國歷史上的第二次歷史性的百家爭鳴百花齊放思想文化運動無關(guān)，而新時代的思想運動主要由民間來擔(dān)當(dāng)了。
當(dāng)然了，這次中國的當(dāng)代啟蒙與百家爭鳴百花齊放思想文化運動已經(jīng)造成了巨大的后果，其中之一是法*輪*功事件和反對“偽科學(xué)”運動，還有胡萬林被判刑、氣功作家紀(jì)一被判刑等等重大事件，還有其他的更大的事件還被掩蓋著：其實整個中國都從政治到社會都被這次中國的當(dāng)代啟蒙與百家爭鳴百花齊放思想文化運動給天翻地覆得改變了。
所有這些重大事件和重大情況，無不證明這次中國當(dāng)代啟蒙與百家爭鳴百花齊放思想文化運動已經(jīng)造成了巨大的后果，當(dāng)然也證明這次中國的當(dāng)代啟蒙與百家爭鳴百花齊放思想文化運動具有巨大的意義與巨大的價值。
三．當(dāng)代中國第二次歷史性思想啟蒙與文化運動的成果與現(xiàn)狀：十二派諸子學(xué)說的價值與地位
本人由于長期關(guān)注和研究這次發(fā)生在中國的歷史性的思想文化運動，而且本人又是哲學(xué)家、思想家、理論家、宗教人士，而且是思想評論家，因此對這次思想啟蒙與文化運動中出現(xiàn)的思想和哲學(xué)成果是最有發(fā)言權(quán)和評論權(quán)的；而且本人號稱覺悟者，那就是當(dāng)代最具有大智慧者之一，因此本人的相關(guān)評價應(yīng)該是相當(dāng)有分量的了。
這次中國歷史上第二個類似春秋戰(zhàn)國百家爭鳴百花齊放的思想運動時代，民間所出現(xiàn)的諸子百家思想和學(xué)說共計有十二大派別，他們分別是：
1．覺悟派；2。生命科學(xué)派；3。哲學(xué)派；4�？茖W(xué)派；5。物理學(xué)派；6。數(shù)學(xué)派；7。醫(yī)學(xué)派；8。宗教派；9。政治經(jīng)濟派；10。生態(tài)環(huán)境派；11。世界大同派；12．教育派。
具體的派別和相應(yīng)的代表人物如下：
1．覺悟派
該派是以通過宗教修行和理性的、邏輯的研究與判斷等方法從事研究和修行，以最終覺悟天地和生命的真相為成功和最終目的的。古代的佛陀就是一位覺悟者。佛陀覺悟到的大智慧被稱為無上正等正覺。凡是獲得類似大智慧的，方可稱為覺悟者。該派的最大特征是要依靠佛教修行產(chǎn)生內(nèi)智慧；但也不廢堅苦卓絕的理性的鉆研與艱難思考。
本派的代表人物是宣昶瑋。具體的宣昶瑋的思想成就見相關(guān)的介紹資料。
2．生命科學(xué)派
該派的特征是以“生命科學(xué)”手段和理性總結(jié)等為主要手段來研究生命、醫(yī)學(xué)、研究自然等等，以獲得哲學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面的理論。具體的就是以氣功和特異功能、禪定等等“生命科學(xué)”和修煉方法，來作為重要的研究基礎(chǔ)手段，來達(dá)到獲得真理認(rèn)識的學(xué)派。
該派的最大特點是注重修煉和注重生命功能即特異功能，當(dāng)然也不廢堅苦卓絕的理性的鉆研與艱難思考。
本派的代表人物有柯云路、董小林、韓顯豐等。他們具體的思想成就可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索到。也可參見本文的諸子百家人物介紹資料（以后再整理出來作為參考資料發(fā)表)。
3。哲學(xué)派
該派的特征是以傳統(tǒng)西方哲學(xué)的方法和方式，來進(jìn)行哲學(xué)研究和哲學(xué)體系的創(chuàng)造。雖然他們的研究方式是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的方法和方式，但取材的范圍則可以是結(jié)合中國文化式的，例如可以把《易經(jīng)》和“太極”等中國傳統(tǒng)文化中的東西融入到自己的哲學(xué)之中去。
本派的代表人物有呂勇軍、黎鳴、章韶華、逍遙子、俞明三、穆良、太和智慧、哲學(xué)120等等，人物眾多。當(dāng)今中國民間哲學(xué)家的數(shù)量是很多的。
4。科學(xué)派
該派的特征是他們大都以“自然科學(xué)”的方法和手段去研究自然和科學(xué)問題，并創(chuàng)造了許多的思想和學(xué)說。
本派的代表人物有雷元星、石益祥、楊懷輝、耿慶國、王陳江火、胡家奇，等等。
5。物理學(xué)派
該派的特征是他們大都以西方的自然科學(xué)的概念或者還有中國傳統(tǒng)玄學(xué)的東西如《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》等的概念，來進(jìn)行新的物理學(xué)研究，創(chuàng)立自己的物理學(xué)學(xué)說。
本派的代表人物有王天奇。
6。數(shù)學(xué)派
該派的特征是他們大都以西方奠定的數(shù)學(xué)方法為基礎(chǔ)，但卻有自己的數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。
本派的代表人物有蔣春暄、孫嘉林。
7。醫(yī)學(xué)派
該派是新時代的醫(yī)學(xué)思想家。他們可以以一切新的手段和概念去創(chuàng)造自己的新的醫(yī)學(xué)思想和新的應(yīng)用醫(yī)學(xué)。
本派的代表人物有胡萬林、王全年等。
8。宗教派
該派是新時代的宗教思想家同時也是哲學(xué)家，他們以自己的新時代知識背景下的研究和眼光去理解宗教或者創(chuàng)造自己的宗教學(xué)說。
本派的人物筆者知道的是朱敏、葛亦民等人。
9。政治經(jīng)濟派
該派是新時代的政治經(jīng)濟研究者和思想家。他們以自己的新的研究和觀察創(chuàng)造自己的新思想和新的學(xué)說。
本派的代表人物是宣昶瑋、周巨川、孫連華、俞愚、知原、胡星斗、章韶華等。
10。生態(tài)環(huán)境派
該派是新時代的生態(tài)和環(huán)境倫理關(guān)注與研究者，他們提出自己的新的學(xué)說和主張。
本派本人知道的人物有黃葵等人。
11。世界大同派
該派是新時代的推動世界大同者，他們往往有自己的新思想和新學(xué)說。他們往往是世界統(tǒng)一政府的熱心呼吁者和實踐推動者。
該派人物眾多。如張清智、秦延濤、仇詩權(quán)、佟軒、申王平、侯丙才、宣昶瑋等等。
12．教育派
該派是新時代的教育思想家，他們熱心從教育上推動中國人的道德良好和人的全面發(fā)展。
本派本人知道的人物有宣昶瑋、蔡華，等等。本人對中國教育方面的民間新思想的關(guān)注不是很多，因此上述總結(jié)僅僅作為參考，特此說明。
本文作者宣昶瑋是長期關(guān)注這次歷史性的當(dāng)代中國的啟蒙與思想文化運動的思想家和哲學(xué)家，已經(jīng)有大量的相關(guān)研究文章發(fā)表。而且有些文章還引起了正統(tǒng)學(xué)術(shù)界核心學(xué)術(shù)刊物編輯的重視，要求發(fā)表在他們的刊物上。在2010年的時候，宣昶瑋發(fā)表了《中華民間思想家英雄譜》，文章中列出了十八個中外中華民間思想家的名字。其中就包括醫(yī)學(xué)思想家胡萬林：當(dāng)時胡萬林還在監(jiān)獄內(nèi)關(guān)押。
宣昶瑋的哲學(xué)是一種大智慧，它的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過通常意義上的哲學(xué)；而且宣昶瑋的哲學(xué)的核心智慧不是用普通理性研究方法獲得的，而是來自一種累世佛教修行過程中的自己心中產(chǎn)生的內(nèi)智慧。這種內(nèi)智慧產(chǎn)生以后，宣昶瑋才明白了佛陀所說的“空性”是一種什么意思；也才明白了原先百讀不得其解的《金剛經(jīng)》的真實意思。
可是即使在宣昶瑋還完全沒有上述的大智慧之前，宣昶瑋就有了非凡的洞察人物洞察社會的能力：我因為這種能力而發(fā)現(xiàn)了柯云路是具有非凡政治智慧和非凡理論與哲學(xué)素質(zhì)的人物，盡管他僅僅是以文學(xué)家的面目出現(xiàn)的。而且正是這個大發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了后來的全國對氣功和“偽科學(xué)”的大批判，當(dāng)然也對柯云路進(jìn)行了大批判——其實這次對氣功和“偽科學(xué)”的大批判，本來的目的就是要打倒柯云路的。
由于宣昶瑋本來就洞察力非凡，而后來又具有了內(nèi)智慧，因此宣昶瑋的哲學(xué)的和理論等方面的見識就不得了了。由于宣昶瑋有這樣非凡的能力，因此如果對當(dāng)今的民間新出現(xiàn)的諸子百家思想和學(xué)說進(jìn)行評價的話，那么也是相當(dāng)有根底的，特別的是對于他們的思想和和古代諸子百家思想和學(xué)說的對比方面，更是具有相當(dāng)分量的。
如果讓我說實話的話，那么現(xiàn)在新出現(xiàn)的這么多的當(dāng)代中國新出現(xiàn)的諸子百家的真實水平，是不低于古人的水平的：當(dāng)然，宣昶瑋也早就不把孔子和西方經(jīng)典哲學(xué)家的哲學(xué)、也不把盧梭和孟德斯鳩的思想成就等等放在自己的眼中了：我認(rèn)為我一個人就能超過他們的成就了。我的上述這些話可不是現(xiàn)在才講出來的；而是我早就公開的講了。
例如我發(fā)現(xiàn)的柯云路的智慧水平超過古人：他的謀劃與分析未來的理論水平，其實是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何一個左派所崇拜的“革命導(dǎo)師”包括超過毛澤東的。
但是我的發(fā)現(xiàn)卻讓一些大人物不高興了，于是1995年柯云路就倒霉了，而胡萬林也被算計進(jìn)監(jiān)獄里了。
而我后來又發(fā)現(xiàn)一些民間思想家如廣西的呂勇軍，他的東西一是哲學(xué)，即《呂勇軍統(tǒng)一能量論》，他用能量來解釋一切現(xiàn)象，包括生命和靈魂；二是“大同理想社會”。因為我是覺悟者，是通過佛教修行獲得內(nèi)智慧的，我知道真相。所以我看了他的思想研究成就的具體論述與論證后便知道他的哲學(xué)是有一定根底的，而且這種根底已經(jīng)超過西方經(jīng)典哲學(xué)家的哲學(xué)了。我認(rèn)為此人（即呂勇軍)，是一定有前世的某種因緣根底的。我作出這樣的判斷是因為我本來就是個宗教人士，我的大智慧使我能知道人的輪回的奧秘，人是有前世的，而且今天的大智慧有一些是和前世有因緣關(guān)系的。而且這位廣西的哲學(xué)家呂勇軍，他自己確實是有一定的神通即特異功能的。
這樣的分析同樣適合中國歷史上的春秋戰(zhàn)國的諸子百家的，因此我說孔子和老子其實都是前世的因緣決定了他們今世的思想的和哲學(xué)成就的。而我認(rèn)為其實當(dāng)代第二次中國歷史上類似春秋戰(zhàn)國百家爭鳴百花齊放的思想運動時代，現(xiàn)在出現(xiàn)的這一批諸子百家的真實思想水平，是不低于春秋戰(zhàn)國時代的。但是，兵家的水平當(dāng)代是無法趕上的：因為當(dāng)代是和平年代，完全不需要軍事理論和軍事思想，因此當(dāng)代也就沒有出現(xiàn)天才的軍事思想家了。至于政治、經(jīng)濟、和人文領(lǐng)域的新思想的水平，則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家的思想水平的。
春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家是：儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、文學(xué)家；
今天的諸子百家是：1．覺悟派；2。生命科學(xué)派；3。哲學(xué)派；4�？茖W(xué)派；5。物理學(xué)派；6。數(shù)學(xué)派；7。醫(yī)學(xué)派；8。宗教派；9。政治經(jīng)濟派；10。生態(tài)環(huán)境派；11。世界大同派；12．教育派
春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家是以老子的智慧為最高；而今天的諸子百家則是有一大批人具有高智慧和理論的、哲學(xué)的高智慧。
我們正確的評價當(dāng)代諸子百家的思想水平和評價春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家的思想水平，應(yīng)該是以哲學(xué)的和政治經(jīng)濟的等思想為兩大重要尺度的：而當(dāng)代除了軍事思想不如春秋戰(zhàn)國時代，哲學(xué)和政治經(jīng)濟等方面都不輸給春秋戰(zhàn)國時代。而醫(yī)學(xué)方面則以胡萬林的思想成就最為重要，但是卻遇到了愚昧的中國知識分子的打擊。更被舊思想勢力的暗中算計了。至于王全年的醫(yī)學(xué)思想，我以自己特有的大智慧分析后知道其是非常有根底的，但我不知道實際應(yīng)用的效果如何。而胡萬林的醫(yī)學(xué)思想的應(yīng)用卻是取得了重大成就的。
中國歷史上的第一次春秋戰(zhàn)國時代的思想文化運動中出現(xiàn)了很多的波瀾壯闊的歷史事件和故事；今天的第二次啟蒙與思想文化運動也風(fēng)起云涌和驚濤駭浪滔天：先是1995年的對氣功和“偽科學(xué)”的大批判、還把胡萬林和氣功作家紀(jì)一給弄到監(jiān)獄里去了，還有什么什么功的大事件：幾乎全世界都給驚動了：可謂驚天動地的了。而且直到今天一些愚昧的知識分子和記者，還在那里搖唇鼓舌，還在那里大肆的攻擊中醫(yī)呢。其實他們根本就沒想到：他們的這些所作所為，其實就是中世紀(jì)宗教裁判所行為的現(xiàn)代翻版而已。
在第二次中國歷史上類似春秋戰(zhàn)國百家爭鳴百花齊放的思想運動中，也出現(xiàn)了一些思想啟蒙運動的權(quán)威人物、領(lǐng)軍人物、和風(fēng)云人物、反面人物等。
具體的是：本次思想啟蒙運動的啟蒙人物是柯云路；發(fā)起人物是柯云路；領(lǐng)軍人物是柯云路；本次思想啟蒙運動中的靈魂人物是宣昶瑋；權(quán)威人物是宣昶瑋；運動的導(dǎo)師人物是宣昶瑋；本次思想啟蒙運動中的風(fēng)云人物是柯云路和宣昶瑋、胡萬林；破落戶人物是司馬南；破產(chǎn)人物是何祚庥；頑固守舊人物是于光遠(yuǎn)；糊涂人物是龔育之；功勛人物是錢學(xué)森、伍紹祖、張震寰，等等；需要進(jìn)行啟蒙的頭腦陳舊的人物是央視主持人白巖松。
在這場新時代的啟蒙與思想文化運動中，有兩個人物是最關(guān)鍵、最重要的：一個是著名作家柯云路；一個是思想家宣昶瑋。
因為是柯云路第一個率先意識到了解禁氣功和中國傳統(tǒng)神秘文化所帶來的巨大的對舊的價值和思想意識觀念的巨大沖擊作用，并意識到了這種巨大沖擊必將產(chǎn)生新的思想的和發(fā)生哲學(xué)革命：于是柯云路的哲學(xué)家的敏感，讓他意識到了這場新的哲學(xué)革命是需要有人開始做啟蒙工作的，于是他擔(dān)當(dāng)起來了。也正是因為這個原因，所以宣昶瑋評價認(rèn)為“啟蒙人物是柯云路”。而宣昶瑋則是后來居上，首先發(fā)現(xiàn)了柯云路是一個智慧素質(zhì)可比古人的中華天才；又發(fā)現(xiàn)了他對新哲學(xué)和思想革命的敏銳；和他的認(rèn)真的啟蒙活動；于是宣昶瑋積極參與到這場思想的和哲學(xué)的革命運動里來了。同時宣昶瑋研究這場運動、評價這場運動、引導(dǎo)這場運動、總結(jié)這場運動、推動這場運動：因此宣昶瑋被評價為“本次思想啟蒙運動中的靈魂人物”、“權(quán)威人物是宣昶瑋”、運動的“導(dǎo)師人物是宣昶瑋”。
此兩人是中國第二次歷史上類似春秋戰(zhàn)國百家爭鳴百花齊放的思想運動的“先知先覺的人物”，且又是本次思想文化運動的推手與引導(dǎo)者。
其實宣昶瑋從一開始就明白：一個民族的思想實力和理論實力是這個民族的最大的實力；所以為了中華民族的崛起，宣昶瑋必須有所行動，來大大推進(jìn)中華民族的思想創(chuàng)新活動。
之所以宣昶瑋把自己定為權(quán)威人物，乃因為從這場思想運動一開始宣昶瑋就參與、觀察和研究之了，而且這里面宣昶瑋也是最關(guān)鍵的人物、也是研究這個思想運動最全面、最徹底、發(fā)表相關(guān)研究報告最有水平的思想家。而且宣昶瑋也是最有大智慧的哲學(xué)家。
由于有上述的一切優(yōu)勢，所以宣昶瑋的權(quán)威地位無人能撼動了。
同樣的道理，宣昶瑋也是這場啟蒙與思想文化運動的靈魂人物和導(dǎo)師人物。
因為宣昶瑋寫作出了今天這樣一篇振聾發(fā)聵、點破要害、指點迷津并關(guān)系中華崛起和世界文明新潮流的大文章，所以宣昶瑋是個合格的人類進(jìn)步的導(dǎo)師人物，那是一定會名副其實了。
近代學(xué)者梁啟超在《南�？迪壬鷤鳌芬晃闹姓f：“先時人物者，社會之原動力，而應(yīng)時人物所從出也。質(zhì)而言之，則應(yīng)時人物者，時勢所造之英雄；先時人物者，造時勢之英雄也。”
今天宣昶瑋的作為就是一造時勢之英雄也：其為人類導(dǎo)師，何有疑也？
梁啟超又說：“凡真人物者，非為一世人所譽，則必為一世人所毀；非為一世人所膜拜，則必為一世人所踐踏。何以故？或順勢而為社會導(dǎo)，或逆勢而與社會戰(zhàn)。不能為社會導(dǎo)者，非人物也；不敢與社會戰(zhàn)者，非人物也。然則其戰(zhàn)亦有勝敗乎？曰：無有。凡真人物者，必得最后之戰(zhàn)勝者也。是故有早歲敗而晚年勝者焉，有及身敗而身后勝者焉。大抵其先時愈久者，則其激戰(zhàn)也愈甚，而其獲勝也愈遲。”
今有思想家宣昶瑋和中華天才柯云路、中華奇醫(yī)胡萬林，皆不被當(dāng)今士人所理解；且為當(dāng)今士人所詆毀、所污蔑、所漫罵：然而卻皆有經(jīng)天緯地之才、有拯救人類之雄心：其為真人物者也乎？其歷來所做者，皆是“逆勢而與社會戰(zhàn)”：而且戰(zhàn)者皆敗。而且也“其先時愈久者，則其激戰(zhàn)也愈甚，而其獲勝也愈遲”也。
今天宣昶瑋借此文發(fā)表的機會，把胡萬林向前推動一把：看看現(xiàn)代“科學(xué)裁判所”的主教們，你們能不能放過他一把？你們的腦筋難道比花崗巖還頑固么？你們知道什么叫反動派么？
四．關(guān)于人類文明發(fā)展史上思想的地位、思想運動的地位與影響
其實這個問題是非常簡單的，不需要長篇大論的：中國的春秋戰(zhàn)國時代的思想文化運動出現(xiàn)的思想和文化成果，實際上影響了中國的歷史達(dá)2000年的時間，直到出現(xiàn)了新的西方強勢的思想和文化，于是才打破了春秋戰(zhàn)國時代的思想即儒家的絕對影響。
而西方文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的思想與文化成果的對西方歷史的巨大影響，直到今天還依然有效；這些都是大家有目共睹的事實了。
而馬克思主義和相關(guān)的社會主義思想的出現(xiàn)，引起了當(dāng)時俄羅斯的十月革命；后來又形成了東方社會主義陣營。
以上的所有歷史都無不說明：對人類和世界影響最大的就是新的思想，特別的是新的思想文化運動的成果。中國的“五四”學(xué)生運動的對中國歷史的影響是巨大的，其實這次運動的發(fā)生都是有新的思想在背后起著大作用的。當(dāng)時西方思想在晚清尤其是在甲午戰(zhàn)爭之后大量傳入中國并影響年輕一族，而在民國初年這種影響隨著陳獨秀所創(chuàng)辦的《青年雜志》等刊物的發(fā)展以及白話文運動的推動，自由、反抗傳統(tǒng)權(quán)威等思想，影響了學(xué)生以及一般市民。
新青年新文化運動高舉民主、科學(xué)的大旗，從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)和影響了中國人尤其是中國青年的愛國救國熱情，從根本上為五四運動的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)和智力來源。
由上述我們介紹的歷史就可以知道，其實新的思想的出現(xiàn)將對社會產(chǎn)生巨大的影響，那幾乎是一定的。因為這樣的原因，這次中國當(dāng)代的啟蒙與思想文化運動，也將徹底改變中國的面貌，那簡直就是無法改變的事情了。
五．石破天驚的又一個結(jié)論：中國將會崛起，而西方文明將會沒落
我們得到上述這種結(jié)論，其實是非常合乎情理的符合邏輯的推斷，而不是什么一時間的心血來潮的故作驚人的舉動。
這是為什么呢？
就是因為其實歷來推動新的人類文明運動的一共有六大要素：新思想、經(jīng)濟的增長、新的科技出現(xiàn)、文化的因素、教育的普及、宗教的活躍：一共六種大因素。
而當(dāng)代中國的社會，新思想已經(jīng)大量出現(xiàn)——這就是我們前面所講的中國出現(xiàn)了新的啟蒙與思想文化運動；而經(jīng)濟顯然也快速的增長了；教育也大量的普及了；文化和學(xué)術(shù)也空前活躍；宗教也非常活躍起來，涌現(xiàn)了大量的新加入的宗教信徒：也就是說，歷來推動社會文明進(jìn)步的主要六大要素，當(dāng)代中國幾乎是全部具備了。那么如果此時中國不崛起那還等待何時？
綜上所述，當(dāng)今中國的將要崛起其實已經(jīng)帶有相當(dāng)?shù)谋厝恍粤�，而不是什么偶然的了�?/p>
作為對比，雖然現(xiàn)在西方的三權(quán)分立思想、民主思想、保護(hù)人權(quán)的價值觀、憲政的思想、司法獨立的思想等等依然深入人心，但是西方的政治經(jīng)濟制度卻是非常有大弊端的。宣昶瑋在這方面有系統(tǒng)的研究，這里就不多說了。當(dāng)然了，宣昶瑋并不是在這里說西方的三權(quán)分立思想、民主思想、保護(hù)人權(quán)的價值觀、憲政的思想、司法獨立的思想等等有什么不好，而是說西方的制度在其他方面是有大缺陷的。宣昶瑋認(rèn)為西方的上述思想和價值觀念并沒有什么大的不好。
但是，因為宣昶瑋現(xiàn)在看到自己的新思想和國內(nèi)其他民間思想家的新的思想，確實有遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)勢于西方制度、當(dāng)然也大大優(yōu)勢于當(dāng)今中國的政治經(jīng)濟制度的地方，所以宣昶瑋斷定西方制度不是有前途的制度，而只能是沒落的制度了。其實這次美國政府關(guān)門的事件，就已經(jīng)很能說明問題了：美國的社會制度是有大問題的。
因為如果中國的政權(quán)領(lǐng)袖采納了當(dāng)今中國思想家的新的制度設(shè)想，那么不但大大優(yōu)于今天中國的“有中國特色的社會主義制度”，并大大優(yōu)于當(dāng)今西方的任何一個民主國家的政治經(jīng)濟制度。由于相關(guān)的中國思想家的制度思想相當(dāng)優(yōu)越而敘述需要很多的時間和文字，因此這里就暫時不講了：希望感興趣者去自己搜索相關(guān)文章閱讀研究。
總之根據(jù)宣昶瑋的判斷和研究，因為當(dāng)今中國民間思想家的制度設(shè)計非常優(yōu)越，因此其實中國政權(quán)早晚都要采納的，因為哪個政權(quán)領(lǐng)袖愿意讓將來的中華民族的子孫后代，背后指著他的脊梁骨說他：放著這么好的思想不采納，你到底是不是中華民族的人��？
宣昶瑋的洞察社會和洞察政治的能力非常的非凡；而經(jīng)過宣昶瑋的洞察，中國的因為這次新的思想文化運動產(chǎn)生的思想的和哲學(xué)的成果，其可能導(dǎo)致的巨大后果就是中華將要崛起，而且?guī)缀跏菦]什么疑問的。
中國將會崛起，而西方文明將會沒落的結(jié)果，恰恰是這次中國歷史上第二次類似春秋戰(zhàn)國百家爭鳴百花齊放的思想運動的巨大后果，正象春秋戰(zhàn)國時代出現(xiàn)的諸子百家，其思想成果后來影響了中國歷史和社會進(jìn)程達(dá)2000年一樣。西方出現(xiàn)的文藝復(fù)興運動已經(jīng)影響了整個世界五百多年了；而這次出現(xiàn)的中國的有深厚思想和哲學(xué)基礎(chǔ)的中國第二次類似于春秋戰(zhàn)國時代的啟蒙與思想文化運動，其對中國和世界的影響應(yīng)當(dāng)比文藝復(fù)興運動更大，才是合乎情理的。
而且這樣的中國崛起也符合美國圣女的預(yù)言：“人類無需對諾查丹瑪斯的預(yù)言感到恐怖。1999年人類不會滅亡，拯救人類的希望在東方，西方只代表事物的終端�！�
這一次不但是中華將要崛起，而且是中華文明將要引導(dǎo)和塑造世界文明了。就象西方文藝復(fù)興運動已經(jīng)影響了整個世界五百多年一樣。
作為一個中國人，你難道不應(yīng)該對這樣的前景有一些期待么？
六．中國將成為人類新的文明運動的中心，現(xiàn)在萬事具備只欠東風(fēng)
因為西方自從文藝復(fù)興運動以來的思想的動力已經(jīng)消耗殆盡，新的有活力的西方思想尚未見絲毫的蹤影；而馬克思的社會主義思想也已經(jīng)遭遇重大挫折：隨著最大的社會主義國家蘇聯(lián)的解體，馬克思思想的影響力，也日漸枯竭。
在東西方都找不到新的文明發(fā)展道路之際，中國的改革開放帶來的中國歷史上自春秋戰(zhàn)國百家爭鳴百花齊放思想運動以來的第二次啟蒙與思想文化運動，在中國大地上轟轟烈烈的發(fā)生了。
但現(xiàn)在的情況是：在宣昶瑋把本篇石破天驚的點題文章公布之前，中國的民間知識分子的頭腦中尚未在這方面哪怕有絲毫的概念和影子；而官方即正統(tǒng)的體制內(nèi)的知識分子則就更沒有絲毫的注意了。
因為這樣的緣故，所以盡管當(dāng)代中國的自西方文藝復(fù)興以來的這場世界范圍內(nèi)的最大的啟蒙與思想文化運動，除了在中國國內(nèi)轟轟烈烈的進(jìn)行以外，尚未對中國和世界的文明進(jìn)步形成任何有實質(zhì)意義的推動。
這是為什么呢？其中之一就是因為還沒有人出來點破題目和要害的緣故；第二個原因是盡管中國國內(nèi)民間的啟蒙與思想文化運動開展的轟轟烈烈，但卻沒有形成合力、也還沒有形成一種共同的自覺、同時也缺乏一個象當(dāng)年春秋戰(zhàn)國時期形成“百家爭鳴百花齊放思想運動”的一個推動思想運動的關(guān)鍵的中心：即當(dāng)年齊國君主興辦的“稷下學(xué)宮”那樣的交流中心。
春秋戰(zhàn)國時期的稷下學(xué)宮，是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學(xué)宮為中心的。它作為當(dāng)時百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。
田齊的第三代國君齊桓公田午，為聚集人才，在齊國國都臨淄西門外創(chuàng)建稷下學(xué)宮，將學(xué)者封為“大夫”。這是稷下學(xué)宮的創(chuàng)建之始。
齊威王即位，為革新政治，選賢任能，廣開言路，進(jìn)一步擴建了稷下學(xué)宮。齊宣王時期，采取了更加開明的政策，“趨士”、“貴士”、“好士”，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到頂峰（濫竽充數(shù)這個典故就和齊宣王有關(guān))。齊宣王對稷下學(xué)宮的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時，四方游士、各國學(xué)者紛至沓來，“鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”(《史記·田敬仲完世家》) 儒、道、名、法、墨、陰陽、小說、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發(fā)展，稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛。世稱“百家爭鳴”。對此，司馬光在《稷下賦》中說：“致千里之奇士，總百家之偉說�！�
稷下學(xué)宮在其興盛時期，曾容納了當(dāng)時“諸子百家”中的幾乎各個學(xué)派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽、輕重諸家。稷下學(xué)宮在其興盛時期，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，其中著名的學(xué)者如孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接子、季真、環(huán)淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等。尤其是荀子，曾經(jīng)三次擔(dān)任過學(xué)宮的“祭酒”（學(xué)宮之長)。當(dāng)時，凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，無論其學(xué)術(shù)派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷等如何，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，從而使稷下學(xué)宮成為當(dāng)時各學(xué)派薈萃的中心。這些學(xué)者們互相爭辯、詰難、吸收，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國“百家爭鳴”的典型。更為可貴的是，當(dāng)時齊國統(tǒng)治者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學(xué)者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”（《史記·田敬仲完列傳》)，“不任職而論國事”（《鹽鐵論·論儒》)。因此，稷下學(xué)宮是具有學(xué)術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，它既是一個官辦的學(xué)術(shù)機構(gòu)，又是一個官辦的政治顧問團(tuán)體。
稷下學(xué)宮實行“不任職而論國事”、“不治而議論”、“無官守，無言責(zé)”的方針，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由，各個學(xué)派并存。人們稱稷下學(xué)宮的學(xué)者為稷下先生，隨其門徒，被譽為稷下學(xué)士。
多虧了齊桓公田午創(chuàng)建了這個稷下學(xué)宮，于是中國有了歷史上第一次百家爭鳴百花齊放的思想文化運動。而今天中國雖然民間思想和學(xué)術(shù)力量強大、強大到已經(jīng)成為世界的思想中心了，但卻就是沒有形成象春秋戰(zhàn)國時期諸子百家百家爭鳴百花齊放的思想運動的效應(yīng)；也沒有形成如西方文藝復(fù)興運動那樣的影響，原因也就在這里：因為現(xiàn)在還沒有人出來創(chuàng)建這樣一所當(dāng)代中國的“稷下學(xué)宮”。
我們知道當(dāng)今的官方對這場啟蒙與思想文化運動一直是不鼓勵的；而當(dāng)代的主要思想學(xué)術(shù)力量卻幾乎全依靠民間知識分子特別是主要依賴民間思想家的個人的堅苦卓絕的努力。但因為民間思想家個人的精力和時間有限：他們顧得了思想與學(xué)術(shù)就顧不得掙錢和自己的生活來源，而且因為他們大都特別專心于思想和學(xué)術(shù)，把老婆的經(jīng)濟要求顧不得了：因此民間思想家十有八九都家庭破裂老婆離婚，于是民間思想家大都落得個孤家寡人的下場。
而這個時候就顯示出當(dāng)年齊桓公創(chuàng)建稷下學(xué)宮，把天下士人邀請到他的學(xué)宮，并給予相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟待遇即生活資助的重要性了：這樣的情況下，那些只會高談闊論的讀書人就可以把全部心思都放在弄學(xué)問上，而不再去為中午沒米下鍋操心了，也不怕老婆天天要和自己鬧離婚了。
當(dāng)今中國的民間企業(yè)家千千萬萬，其中有一些民間企業(yè)家已經(jīng)意識到應(yīng)該把自己的財富應(yīng)用于良好社會道德；也有企業(yè)家意識到要把社會慈善事業(yè)做好：但是卻就是沒有大企業(yè)家考慮其實推動人類道德良好和文明，最需要的還是推動有益的民間思想和學(xué)術(shù)：在今天則就是推動中國的民間思想家的思想和學(xué)術(shù)活動，進(jìn)而推動整個世界道德良好和文明進(jìn)步。
我們知道中國有個熱心做公益慈善的企業(yè)家陳光標(biāo)，但此人的境界比較低：因為一個打算興辦學(xué)校推動中國人的道德教育同時也以他的學(xué)校為基地推動學(xué)術(shù)交流的企業(yè)家，因為缺少辦學(xué)校的資金而去請他幫助，因為早就知道陳光標(biāo)熱心公益事業(yè)�？墒菦]想到陳光標(biāo)根本就不關(guān)心這樣的什么建設(shè)學(xué)校推動社會道德等等。而當(dāng)宣昶瑋把陳光標(biāo)的這個行為講給一個非常熱心辦一個中國當(dāng)代的“稷下學(xué)宮”的企業(yè)家聽的時候，那位企業(yè)家當(dāng)即對陳光標(biāo)進(jìn)行了毫不客氣的評論：“他的境界太低！”
當(dāng)代中國是民間企業(yè)家和私人富豪如云的時代，我和那位想自己興辦一所當(dāng)代中國的“稷下學(xué)宮”，而卻苦于自己經(jīng)濟實力不夠的企業(yè)家一樣，寄希望于真正有大抱負(fù)的也有經(jīng)濟實力的中國企業(yè)家，你們把中華民族的崛起和世界的道德進(jìn)步和文明也能推動一些，那么你們財富的價值和你們本人的價值，也就真正顯示出來了。
一句話，當(dāng)代中國要形成真正的新的一輪世界文明運動的推動中心，那是需要當(dāng)代中國企業(yè)家參與的，正象當(dāng)年的春秋戰(zhàn)國時代百家爭鳴百花齊放的思想運動的形成，需要各國諸侯的參與是一樣的道理。如果哪個有大見識、有大眼光的企業(yè)家成就了這個千年偉業(yè)的基礎(chǔ)，那么他就是當(dāng)今人類第一大善人，比陳光標(biāo)現(xiàn)在所做的那些事情的意義是一個在天上，一個在地上。
就因為要讓當(dāng)今的中國的歷史上的第二次百家爭鳴百花齊放的思想文化運動，能夠象春秋戰(zhàn)國時代的那次百家爭鳴百花齊放的思想文化運動一樣影響中國2000年；能夠象西方十五世紀(jì)的那場文藝復(fù)興運動一樣影響世界500年，那么僅僅有無數(shù)的中國民間思想家和諸子百家還不夠，還需要有一所當(dāng)代的“稷下學(xué)宮”，才能真正推動中華民族的貢獻(xiàn)給世界許多一流的思想的和哲學(xué)的成果，讓中華民族來引導(dǎo)世界文明與進(jìn)步。
就因為中華的崛起和世界的文明現(xiàn)在恰恰就缺少一座現(xiàn)代“稷下學(xué)宮”，所以宣昶瑋講現(xiàn)在是“萬事具備只欠東風(fēng)”：其實就是缺少一個有雄心和有大見識的大企業(yè)家而已。
象陳光標(biāo)那樣的企業(yè)家，是不會有這樣的境界的。盡管陳光標(biāo)的境界已經(jīng)相當(dāng)高尚了。
一嘆。
中華民間思想家 宣昶瑋
2013年11月1日草于安徽淮南八公山下之茅草屋中
