江月何年初照人--色蘊(yùn)五行之妄測(cè)
學(xué)習(xí)中醫(yī)佛教，最難理解的問(wèn)題，包括色蘊(yùn)、五行等。本文，就自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，給大家做個(gè)匯報(bào)。僅供參考。
中醫(yī)與西醫(yī)的最大不同，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是中醫(yī)把人看做陰陽(yáng)五行，而西醫(yī)把人看成是一個(gè)物質(zhì)集合體。
那么人究竟是什么？物質(zhì)又究竟是什么尼？
看古書(shū)，對(duì)物質(zhì)，經(jīng)常是單提一個(gè)“物”字，例如老子的道德經(jīng)：“有物混成，先天地生”，“道熙為物，為恍為惚”，那么這個(gè)“物”究竟是個(gè)什么東東乎哉？唯心哉，唯物哉？
這個(gè)先放一下，給年輕朋友補(bǔ)充一個(gè)“事情”的觀念。年齡大了，經(jīng)歷的事情多了，容易理解。比如，生活中，經(jīng)常有人說(shuō)：今天我有點(diǎn)事情，或者說(shuō)有個(gè)事情要辦等等。那么這里的“事情”是什么尼？很顯然，它不是指物質(zhì)的東西，是一個(gè)精神層面的東西，大家都懂。
好，現(xiàn)在回頭看，老子的“物”究竟是指什么？會(huì)不會(huì)也是類似“事情”一樣，指那么個(gè)“東西”尼？
記得中學(xué)的時(shí)候，政治課談到唯物主義時(shí)，老師講“你不信唯物主義”，人一死，地球月亮照樣存在，物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)而存在的，唯物主義正確。
當(dāng)年聽(tīng)這話，似乎很有理，相信現(xiàn)在很多童鞋接受唯物主義，也是因?yàn)檫@個(gè)。但實(shí)際這個(gè)證明有個(gè)邏輯錯(cuò)誤：一個(gè)錯(cuò)誤的前提。因?yàn)樗恼擖c(diǎn)，是以人的生死變化了而外界不變，來(lái)證明外界物質(zhì)的不變。也就是說(shuō)，簡(jiǎn)單的將肉體的存亡等同于人的生死。其前提假定是人沒(méi)有靈魂或大我的，肉體生成就有，肉體消滅則無(wú)。本質(zhì)上講，等于用自己來(lái)證明自己。顯然是不對(duì)的。
反之，如果我們假定人是有靈魂的，或者說(shuō)是有個(gè)大我的，也就是說(shuō)人的肉體后面還有個(gè)東東，永恒存在的，那么地球月亮是否獨(dú)立于“人”是不是就要另外討論了尼？
或曰：靈魂究竟有沒(méi)有，不能證明？答曰：完全正確，這個(gè)問(wèn)題，科學(xué)的方式是掛起來(lái)，不下結(jié)論。因?yàn)槿撕芏鄸|西是看不見(jiàn)的，如紅外、紫外線等。說(shuō)不定哪天人能發(fā)現(xiàn)靈魂尼？
下面再舉例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。49前，戲臺(tái)上有一幅對(duì)聯(lián)：“舞臺(tái)小世界，世界大舞臺(tái)”，一出戲，比如說(shuō)只有一個(gè)場(chǎng)景的獨(dú)幕戲，類似于現(xiàn)在的肥皂劇“我愛(ài)我家”之類，有很多布景，人物是逐漸出來(lái)，又逐漸消失的，布景不變，如果我們把人物的出場(chǎng)、謝場(chǎng)，看成人的生死，布景看成世界，就有點(diǎn)相似了吧：布景屬于全體演員，不屬于哪一個(gè)演員，屬于共同的外景而已。不能說(shuō)這個(gè)布景和那個(gè)人沒(méi)有關(guān)系，和所有人都有關(guān)系，不論他出場(chǎng)還是沒(méi)有出場(chǎng)。
其實(shí)當(dāng)初布魯諾被燒死，大概也是為了這個(gè)問(wèn)題，可惜基督教團(tuán)，既不能講出理來(lái)服人，又沒(méi)有耶穌的本事，最后只能將人燒死，千年之后又道歉。何其蠢哉。人類總是這樣，以前犯武斷的唯心主義，現(xiàn)在犯武斷的唯物主義，實(shí)在沒(méi)法講。刀把子里面可以出政權(quán)，但能不能出真理尼？
下面再談佛家的色蘊(yùn)和五行，
佛教講，普通人生活在五蘊(yùn)中：色受想行識(shí)。也就是說(shuō)，我們普通人是藏在這五個(gè)里面的。我們這只談色蘊(yùn)，色指物質(zhì)，能生能滅。蘊(yùn)指蘊(yùn)藏。
色，或物質(zhì)，如果以能量的角度看，也是不生不滅的，只是存在的方式轉(zhuǎn)變了而已。如果我們把物，理解成類似"事情“那樣一個(gè)東西，那么他們只是一種“外景”，那么這種外景可能會(huì)有顏色，如紅黃白黑，有觸覺(jué)，如堅(jiān)暖濕動(dòng)，也就是說(shuō)，外景再細(xì)分一下，是不是就是四大：地火水風(fēng)？
如果再進(jìn)一步講，外界的四大，構(gòu)成這個(gè)世界，內(nèi)部的四大，構(gòu)成這個(gè)“物質(zhì)”的身體，那么這個(gè)身體，對(duì)心來(lái)講，可能還算一種“外景”。這里用“內(nèi)、外”已經(jīng)很勉強(qiáng)了，只能說(shuō)一種幻象存在（“虛境”)最恰當(dāng)：不可說(shuō)有，不可說(shuō)無(wú)。
中醫(yī)的五行，金木水火土，可以說(shuō)是和四大類似的一組描述，出發(fā)點(diǎn)稍微不太一樣，看作四大的子集也可，問(wèn)題不是太大。如果說(shuō)佛家的四大，更接近對(duì)自然的描述，那么五行，是更貼近于人的描述。
不論五行還是四大，可以說(shuō)都是一種“虛境”，屬于不同智慧所產(chǎn)生的。教科書(shū)講，“五行是原始的樸素唯物主義”，有點(diǎn)自負(fù)的沒(méi)法商量�，F(xiàn)代的分子式其實(shí)是一個(gè)微觀固化的唯物觀念，與虛境不是一個(gè)層面的東西。
既然是一種虛境，可也就是說(shuō)和人的某種意識(shí)相關(guān)的，由于它們都是虛境，所以天人可以相通，各種虛境之間也可以轉(zhuǎn)化，即所謂的相生相克等。外部的四大，雖是“虛境”，但也是一種存在，所以有“性”，即藥性。
羅嗦了半天，不知道說(shuō)清楚了沒(méi)有，自己琢磨吧。
莊子《逍遙游》的故事：
肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉。 ”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。＇吾以是狂而不信也。 ”連叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾
盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！
－－－－－－－－－－－寫(xiě)得真好，物質(zhì)和精神肯定是兩種不同維度的東西，現(xiàn)在想想當(dāng)年學(xué)校洗腦的唯物主義真是害死人，還不如學(xué)一些傳統(tǒng)中醫(yī)文化。
老子講要“棄智絕學(xué)”，高人��！
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回復(fù) 之葉 的帖子謝謝哈
－－－－－－－－－－－精神即物質(zhì)，物質(zhì)即精神。就像陰陽(yáng)一般，分則陰陽(yáng)，合則為一，此為道生。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。林林總總，皆一道。
