論命最高之術(shù)鐵板神數(shù)分為乾坤兩集。鐵板上為乾集專論河洛八卦數(shù)理運(yùn)算，下集之列條文斷語(yǔ)人生百態(tài)。乾坤合并才能斷人命運(yùn)毫發(fā)不爽。張仲景撰寫(xiě)
傷寒論其編書(shū)規(guī)則猶如鐵板神數(shù)，上集為傷寒方術(shù)為醫(yī)算，下集傷寒論為條文配合醫(yī)算。世人不知傷寒論為何以條文編寫(xiě)，與古來(lái)醫(yī)書(shū)大不相同實(shí)為此用也。
傷寒方術(shù)其實(shí)就是內(nèi)經(jīng)五運(yùn)六氣的運(yùn)算其一直秘密流傳直到成戊己注傷寒才有微露，至劉河間之時(shí)才有書(shū)出，其弟子馬完素著《傷寒鈐法》和盤托出實(shí)為一大善事，然世人非以之為從反而嚴(yán)加批駁實(shí)乃自己并不知傷寒之奧也。沒(méi)有傷寒醫(yī)算方術(shù)，那么傷寒論只能是病癥和藥方之書(shū)，故而后人提出辯證治病，因不知如何辯病也，而仲景明言之：
辯xx病 脈 癥并治也，實(shí)為三位一體之法而其辨病一招人得之罕也。
岐伯曰：陰陽(yáng)不以數(shù)推而已象求。因?yàn)閿?shù)推之千而萬(wàn)乃至無(wú)窮也，以象納之則數(shù)之推算有條理而不紊也。
醫(yī)道之象即是三陰三陽(yáng)！五運(yùn)六氣十二經(jīng)脈五臟六腑都系之于此三陰三陽(yáng)。故有此三陰三陽(yáng)則紛繁蕪雜之陰陽(yáng)變化歷歷在目矣。故而仲景教人世病只有六種而已，而其癥狀則千變?nèi)f化也，醫(yī)者必須先從辯病入手然后循癥脈之狀開(kāi)以處方才是把握根本，提綱挈領(lǐng)，由本至末也。故知后人提倡所謂“有是癥用是藥”此種思路實(shí)和西醫(yī)無(wú)異也，因其俱從數(shù)推也，早為上古真人所辨析明白稱為下工也。而辨病之法本于五運(yùn)六氣，不知如何辨病這第一步，讀傷寒論則疑問(wèn)紛起也。例舉“病發(fā)于陽(yáng)發(fā)于陰”之爭(zhēng)為說(shuō)明方術(shù)之重要。
依《傷寒鈐法》如子午之年出生之人在申、子、辰、寅、午、戌陽(yáng)日得病，
病起于辰戌太陽(yáng)寒水之經(jīng)；在亥、卯、未、巳、酉、丑等陰日得病，
病起于于寅申少陽(yáng)相火之經(jīng)。其術(shù)數(shù)原理為，子午屬震卦太陽(yáng)，寅申屬坎卦少陰，辰巳屬艮卦少陽(yáng)。故而子午，寅申，辰巳為水火既濟(jì)先天運(yùn)化之一組也。若其病起于辰戌手足太陽(yáng)經(jīng)或者則病起于寅申手足少陽(yáng)之經(jīng)，
都是病發(fā)于陽(yáng)經(jīng)也。子午之年生人俱屬太陽(yáng)震卦所管，故而子午年人生病俱歸為太陽(yáng)病，仲景于太陽(yáng)病篇中點(diǎn)出此語(yǔ)即為此也。
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仲景傷寒先立年氣而知五運(yùn)六氣之主客加臨模型而辯為六病，后訣十二經(jīng)脈之發(fā)病蓋因
乾坤者，天地也，天門地戶也。五運(yùn)六氣出入之通道也。人法于天地，故病之六yin從乾坤所納之手足經(jīng)入也！仲景傷寒治病先后順序合于法度，此即法于陰陽(yáng)合
于術(shù)數(shù)也。
黃帝內(nèi)經(jīng)未有一字是敷衍，未有一字是空談！怪當(dāng)今學(xué)醫(yī)之人，認(rèn)為陰陽(yáng)乃樸素之哲學(xué)概念，術(shù)數(shù)乃荒誕不經(jīng)之談，只有方證對(duì)應(yīng)才是真理，真乃倒因?yàn)楣�，中醫(yī)淪落至今地步實(shí)學(xué)醫(yī)之人所自作也。所謂“體質(zhì)學(xué)說(shuō)”亦不過(guò)內(nèi)經(jīng)25種人之流觴而已。
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即知子午年之人所病之經(jīng)非發(fā)于太陽(yáng)經(jīng)即發(fā)于少陽(yáng)經(jīng)，故曰病發(fā)于陽(yáng)也。所以傷寒134條太陽(yáng)病,脈浮而動(dòng)數(shù)
頭痛、
發(fā)熱,微
盜汗出,而反惡寒者,表未解也。醫(yī)反下之,動(dòng)數(shù)變遲,膈內(nèi)拒痛,胃中空虛,客氣動(dòng)膈,短氣躁煩,心中懊,陽(yáng)氣內(nèi)陷,心下因硬,則為
結(jié)胸,
大陷胸湯主之。又如149條所示:傷寒五六日,嘔而發(fā)病者,
柴胡湯證具,而以他藥下之,柴胡證仍在者,復(fù)與柴胡湯。若心下滿而硬痛者,此為結(jié)胸也,大陷胸湯主之。此處具體列出了少陽(yáng)柴胡證誤下可以形成陷胸證。病發(fā)于陽(yáng)或太陽(yáng)或少陽(yáng)者，若下之則內(nèi)陷易成結(jié)胸,而太陽(yáng)與少陽(yáng)并病的發(fā)病若誤下亦是如此。如142條:太陽(yáng)與少陽(yáng)并病,頭項(xiàng)強(qiáng)痛,或眩冒,時(shí)如結(jié)胸;150條:太陽(yáng)與少陽(yáng)并病,而反下之,成結(jié)胸等。故只要太陽(yáng)病發(fā)于陽(yáng)誤下即結(jié)胸。以太陽(yáng)經(jīng)膀胱州都之府,少陽(yáng)經(jīng)三焦水道出焉,共輸水液,生理相系,病理相關(guān),故太陽(yáng)感寒,內(nèi)動(dòng)水飲,極易泛及焦腑,致使太陽(yáng)、少陽(yáng)并病而促成結(jié)胸。
結(jié)胸之部位正在胸腹腔器之中。由結(jié)胸的病癥表現(xiàn),不難看出其病灶部位有三個(gè)特點(diǎn)。1。區(qū)域廣泛:其雖發(fā)于心下,但有上布達(dá)胸、旁及兩脅、中連貫膈、下延至腹的分布特征。2.涉及多個(gè)內(nèi)臟3.具有外連腹壁的特點(diǎn)。結(jié)胸病變的實(shí)際地帶是胸膈腹膜腔器,正是少陽(yáng)之里,所謂少陽(yáng)之里,腑病是也。然少陽(yáng)本統(tǒng)手足兩經(jīng),其腑則有膽與三焦。膽腑氣滯熱結(jié),嘔不止、心下急,
大柴胡湯(不加
大黃)主之;結(jié)胸之病所,則不拘心下,遍及胸腹,非膽腑所能囊括,唯三焦所能主。而結(jié)胸是邪陷三焦,則既從火化、又與水結(jié)。如若邪入其腑,既阻滯水道,又郁擾相火,水火運(yùn)行均失其暢,則會(huì)相互交結(jié),鑄成結(jié)胸。即三焦腔腑阻滯,可使上焦不能如霧,水結(jié)在胸脅而見(jiàn)
胸痛不可轉(zhuǎn)首(如柔痙狀),水積迫肺而見(jiàn)短氣;可使中焦不能如漚,水阻中脘而見(jiàn)心下滿而硬痛,水不得下潤(rùn)胃腸而見(jiàn)不大便五六日,舌上燥而渴可使下焦不能如瀆,水蓄下腹而見(jiàn)?少腹硬滿而痛不可近，水不能下滲膀胱,反溢小腸則見(jiàn)下利不止;若三焦上下同時(shí)蔓延,結(jié)胸證悉具,則使諸臟相失,陰陽(yáng)相離而見(jiàn)躁煩至死。
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故知，得傷寒鈐法配傷寒病方則諸病可歷歷在目，智珠在握。若能更用望診如《傷寒金鏡錄》之舌診則不必用脈診也，故而曰：但向袖中分汗瘥，何須脈里辯鉤玄也。但不管如何，五運(yùn)六氣辯病還必須驗(yàn)之以望聞問(wèn)切，故而曰：xx病脈癥并治也。那些駁斥傷寒鈐法之人俱只以為其純以干支推算而治病者非也。嗟乎，傷寒方術(shù)不得傳，夏蟲(chóng)豈可語(yǔ)之冰。
綜上觀之，傷寒論是否用內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)絡(luò)，是否用五運(yùn)六氣，是否尊崇內(nèi)經(jīng)法理，是否只有八綱辨證之實(shí)而無(wú)六經(jīng)辯病之名當(dāng)可自辯矣。
