予嘗謂造化者，萬物之司命；君人者，三才之司命；典校者，文章之司命；將帥者，三軍之司命；而醫(yī)也者，又自天子以至庶人者之司命也。其所關(guān)系豈淺鮮哉？故先儒有云∶不明五運(yùn)六氣，檢遍方書何濟(jì)；不明十二經(jīng)絡(luò)，開口動手便錯。而孫思邈亦曰∶不明陰陽者，不足謂之太醫(yī)旨哉斯言，誠業(yè)是業(yè)者所當(dāng)深切究心者也。予獨(dú)怪今時之醫(yī)，始無見理之明，終無應(yīng)變之巧。務(wù)奇詭者，或遠(yuǎn)慕而近遺∶局方書者，或舉一而廢百。此虛實損益之間，不免毫厘千里之謬，而醫(yī)之禍人不為少矣。 其然者，則考索未精，體玩未熟，與聞見之未廣耳。新安徐東皋氏，潛心斯道者，殆三十年，其活人不可以千萬計。嘗謂予曰∶醫(yī)之精髓奧竅，《內(nèi)經(jīng)》一書備之。嗣是人殊代異，門徑雖多，要不能出乎此。譬諸峙者皆山，而泰岳則其宗也；流者皆水，而滄溟則其元也。然自非綜博千古，參伍諸家，旁搜曲證，又烏知《內(nèi)經(jīng)》有兼總條貫之妙耶？此《醫(yī)統(tǒng)》之編所以不容已也。予取而讀之，見其條分縷析，隨論折衷，如綱之在網(wǎng)，如領(lǐng)之在裘，俾學(xué)子一舉而免顛倒紊亂之弊，題之曰《古今醫(yī)統(tǒng)》。是真能會百家之異同，接軒岐之正脈，雖謂此書之外無醫(yī)可也。昔仲尼集群圣之大成，朱子集諸儒之大成，若徐君亦可謂集醫(yī)家之大成矣所以登斯世斯民于春臺壽域之中，厥功固不偉歟！雖然，下學(xué)可以言傳，上達(dá)必由心悟徐君以明醫(yī)重京師，齊驅(qū)襄扁，奴仆劉張，無險夷難易，隨試而輒效者，則運(yùn)用之www.gydjdsj.org.cn/shiti/妙，存乎一心，而《醫(yī)統(tǒng)》又其緒余也。
是在學(xué)人之自得焉耳。知言者以為何如？
欽差提督漕運(yùn)鎮(zhèn)守淮安地方總兵官太子太保靈璧侯古濠湯世隆撰
《古今醫(yī)統(tǒng)》四十帙，厘為百卷。祁徐君春甫所裒輯。上自太昊炎黃，迄于我明，本原醫(yī)經(jīng)、藥品、禁方、諸名家論著，旁及經(jīng)史、國典、諸雜家言，凡二百七十余家，二百八十余部。
區(qū)別類從，鉅纖畢舉，斯已勤矣。徐君為人，誠一長者，操術(shù)慎而用志精。其為醫(yī)先調(diào)護(hù)而后攻伐，不捷出以為奇，不亟效以為快。遨游諸公卿間，雖綿 沉痼，能終任之，迄以無害，庶幾哉孔子所謂有恒者乎！故其博考遠(yuǎn)稽，折衷辨正，若斯之勤也。余讀諸史藝文志，醫(yī)家者流為書無慮數(shù)百種，蓋其詳哉。然古經(jīng)微義，逸者過半，而新義鑿說日益多，始學(xué)眩亂，莫適為準(zhǔn)。又古文玄奧，驟難句讀。于是竊取晚近，以偶幸一中，而軒岐諸書，往往束而不觀。即號稱名醫(yī)，間叩以運(yùn)氣脈候及俞穴所居，輒愕眙口噤。夫醫(yī)非小道也，立生民之命，贊天地之功，其惟醫(yī)乎？古圣代作，辨百藥性味，自神農(nóng)；原百病起愈，自軒帝；制湯液匕劑，自伊芳尹；乃其傳，自《內(nèi)經(jīng)》。《內(nèi)經(jīng)》衍于秦越人，為《八十一難》。漢興，倉公傳其學(xué)，史稱《脈書》，即《內(nèi)經(jīng)》。
《藥論》者，本草也。下及南陽仲景益著。蓋徐君有言∶譬之儒家，《內(nèi)經(jīng)》尚矣，斯醫(yī)之六經(jīng)乎；《本草》其《爾雅》也；南陽、河間、東垣，其四子書也。惟是六七家言，是謂本業(yè)。儒不習(xí)本業(yè)，不可為儒；醫(yī)不習(xí)本業(yè)，不可為醫(yī)。今世祖《難經(jīng)》《脈訣》，與《內(nèi)經(jīng)》等；宗高平、義烏，與南陽諸家等。徐君不然，獨(dú)違眾而發(fā)其謬，謂今醫(yī)學(xué)壞于《難經(jīng)》《脈訣》�！峨y經(jīng)》所引多非《素問》《靈樞》本文，而意旨相矛盾。《脈訣》誤以大小腸屬兩寸，而下部臟脈乃越關(guān)而上。
此皆后人所托名，甚非秦越人、王叔和之本書。然《脈訣》之謬，本叔和《脈經(jīng)》啟之。夫脈誤則證治未有不誤者。故世宗高平，非也。彥修誦法南陽、河間、東垣，能讀三家書，而不知合變。
蓋其用藥執(zhí)泥，如士人用帖括耳。故世泥義烏亦非也。大都徐君，上下數(shù)千載，一準(zhǔn)于《內(nèi)經(jīng)》，以律諸名家。合經(jīng)者宗之，悖經(jīng)者斥之。故其書首《內(nèi)經(jīng)要旨》，次羽冀《內(nèi)經(jīng)》者，次脈候，次運(yùn)氣，次經(jīng)穴，次針灸，然后及內(nèi)外諸證治，婦女老弱、奇病秘方，為說甚具，而以本草集略及養(yǎng)生家言終焉。要在明《內(nèi)經(jīng)》之旨，正炎黃之統(tǒng)，使軒岐問答千古如存。其他解肌搦髓、揲荒爪幕、浣胃滌臟，神術(shù)也，存而不論；巫祝、馬鈐、楮書、高訣、趙要、彭編，異說也，削而不錄。總統(tǒng)百家，以歸《內(nèi)經(jīng)》，此徐君《醫(yī)統(tǒng)》之所為作也，蓋有恒者之效也。
賜進(jìn)士詹事府詹事兼翰林院侍讀學(xué)士前太常寺卿兩京國子監(jiān)祭酒司經(jīng)局洗馬經(jīng)筵日講官知起居注同修國史會典副總裁郡人穎陽許國書
天下之治方術(shù)者，亦異于古之道矣。古者人專師，師專法，累功而就業(yè)，歷試而嘗效。故挾策寡而取用宏，彼精于己，無藉于外也。乃后世不然矣，臨病而考治，按方而索功，彼之不效，而此之是求。嗟嗟，以余觀于今，天下盡然，而獨(dú)醫(yī)乎！古者人專師，師專法，師秘而不忍傳，學(xué)人久而后可得。然且齋戒以將之，盟誓以信之，誠而聽之，終而守之。其治人也，一意攝志，罔敢二三。故病者之聽夫醫(yī)，猶聽神明，正反從逆，惟其所用，至割皮解肌浣腸刳骨不惜，醫(yī)誠良而聽之誠是也。今醫(yī)師遍天下而不攻，學(xué)人亟求食而不能盡其術(shù)。病者疑信半而姑聽命焉，而又以好全惡危之心待之。病非在皮膚，而效求于旦夕，旦不效旦更，夕不效夕更。而醫(yī)不敢聚毒以盡其技，況敢言割皮解肌、浣腸刳骨之難乎？故天下不尊醫(yī)，而醫(yī)亦不自尊。急而求醫(yī)，醫(yī)亦急而求術(shù)，夫然后貴于蓄方，曰∶吾其方，非吾方，上古圣人之方。故病者即不信醫(yī)，信上古圣人，而醫(yī)亦不至妄投一劑以禍天下。故古之藝精而試，今之藝試而精；古之人法治病，今之人病合法；古之法宜簡，今之法宜繁，亦勢然已。徐君之作《醫(yī)統(tǒng)》也，上自黃帝、岐伯、俞跗、和緩、倉扁、和佗、叔和、仲景之書，下逮曲巷小師之技，裒 欲盡。一病而狀百變，一藥而效百試。此之一法，而又有彼之一法者存，使天下之治方術(shù)者，就資而就給，精思而慎發(fā)。借無十全，亦寡失耳。故余謂徐君有功于今也。徐君新安人，名春甫，合為太醫(yī)之官。太師成國朱公客之，公卿皆名其術(shù)。始徐君行四方，挾書多。其在京師，會國家有大編摩，公卿得觀秘書，故聚方滋富。然徐君所治病有妙巧，病已輒自紀(jì)所以治。滿幾合矣，而未嘗膠方。此長安所以名徐君哉！
賜進(jìn)士翰林院國史檢討纂修世宗實錄從仕郎句甬蛟門沈一貫撰
余蓋讀黃帝書云∶若窺深淵而迎浮云，一何難究哉！夫人之所病，病疾多；醫(yī)之所病，病道少。古人屬意甚微，窮力甚久，其術(shù)洞鬼神，含造化，至精矣。猶然噤 睢盱，蓋其慎也。周之時，醫(yī)師隸于冢宰，歲終有稽，十而失一。即次其食。未必人鏡于道，乃斤斤守法，論究經(jīng)脈、五診奇，不敢以墮，有足尚焉。后之業(yè)醫(yī)者，較視之何如哉？靈蘭、石版，既未有能名其說，專家授受者，藥性、脈理、病機(jī)、治法尚芒如。而乃肆炮縱合，以規(guī)偶中之利，又未有以稽其失者。師無所承，憲無所畏。以眇微幽 不可致思之術(shù)，而滅裂若此為。吁，其可慨矣！吾邑東皋徐君，少時學(xué)儒，去學(xué)醫(yī)，攻探研極，究尋諸名家。謂淳于意以醫(yī)狀，王叔和以《脈經(jīng)》，錢乙以五臟方，楊士瀛以《直指論》，劉完素以《原病式》，羅天益以《衛(wèi)生寶鑒》，類不可勝數(shù)。然人各師其見，家各顓其方。辭說叢衍，則譯導(dǎo)難；簡牘浩汗，則裒 難；機(jī)指甲乙，則審諦難；針石離合，則該驗難。欲以提綜五行，參緯十二候，啟玄命之秘，而施弘濟(jì)之功，何由哉？乃遠(yuǎn)稽古哲，近述名流，宗旨必存，小技兼錄，纂成一書，名曰《古今醫(yī)統(tǒng)》。紀(jì)眾術(shù)之所從，則河濟(jì)殊派；窮萬畢之攸致，則溟瀚同趣。使讀之者，如籠挫韜略，掄算無遺�；驈埰煺�，而接刃廣原；或銜枚循間，而決驟頃刻。雖奇正不常，要之皆足制勝，何也？其法具也。余又聞，法之示人跡耳已。至乎不以湯液醴灑，而湔浣腸胃，不以 石 熨，而解搦筋脈，非通于神明者，不能與幾。徐君以法公諸人，而其所治病，則神在秋毫，每遺外而自得。故從治逆治，罔不輒效。
其于聲稱甚著，蓋又以用法而不膠于法也。
賜進(jìn)士及第翰林院國史編修纂修會典文林郎新都余孟麟撰
新安徐君春甫者，余聞之且久。其人少通儒學(xué)，博綜群籍，性高邁爽愷，言論 不倦，有古逸士風(fēng)。晚精軒岐家書，日夕揣摩其理，即一診一視，一方一藥，必窮其要領(lǐng)，而后乃用且治。
今居藥京師里中，凡幾何年，活人已莫可計，戶外履常滿。即人不持錢來，病而有疑且難，眾人莫可誰何，又有亟且殆，醫(yī)師過而卻走，君以次應(yīng)之，鮮有誤。傳謂撓之不濁，澄之不清，蓋不特如其人，又如其術(shù)矣。君子故嘗與之并論，然又無他術(shù)，要之惟得乎要領(lǐng)焉耳。君嘗謂∶病所憑者，醫(yī)也；醫(yī)可恃者，方書也。今之書不為不侈且盛，然多支離蔓延，淵源莫究，或執(zhí)用己私，而失于商略。寶陳言者，燕石十襲；夸世傳者，敝帚千金。披書于席，不啻聚訟；挾藝乎市，鮮克奏功。是則何以見往圣贊化成能康濟(jì)元元之道？于是盡取其書，自炎帝以還，訖于我明，凡大圣名賢，哲流高技，玄編異帙，奧言隱論，一一為之綱分目析。考異同之說，祛乖戾之見，參之實識，驗乎經(jīng)效。未盡厥理者，則衍之以會其通；隱僻不斷者，則伸之以見其旨。使議論有源，治療有法，勒成一書，號曰《醫(yī)統(tǒng)》。一開卷而其道燦然大明，譬之行者手挽指南之車，即失路于遐荒僻壤，蓋有不必謀之道旁，而無有乎倒行逆施之患也。君子曰∶由是而可以見徐君之用心矣。
始君以一人之身行于一方，以為未足，乃必使其道傳之人人，俾五方之人相與終受其濟(jì)焉。較之過邯鄲為帶下，入雒陽為耳目，居咸陽為小兒，則大有間矣。書凡百卷。梓之者，太師成國朱公。
公博古好善，以○ 寫訛舛，則不無誤人，此則公梓之之意。
賜進(jìn)士及第翰林院編修文林郎實錄纂修官婺州○ 陽趙志皋撰
《醫(yī)統(tǒng)》一書，新安徐君所編次者。徐君自言其少時喜攻醫(yī)術(shù)，即古今方書裒輯甚備。即未備，輒又遍歷坊肆間，訪文獻(xiàn)大家求之矣。以是博精諸方伎，為人已病奇驗。行游京師，諸貴人飭輿馬迎君者，踵相屬也。往歲吾鄉(xiāng)侍御少泉郝公疾，予過而問焉。其仆為予言∶昨朝出，無恙。
比暮，之客所，與客語未竟，忽自仆地。及持歸，即患左臂不和，又時作眩狀，疾呼弗省也。予私心危之，屬醫(yī)數(shù)輩至，治皆弗驗，乃往迎徐君。徐君視諸醫(yī)所為治，則笑曰∶夫茲病，郁也，煩懣而不宣，其發(fā)必遽，紜緣于陽絡(luò)，為臂痹；逆攻于上，必作眩。諸君以風(fēng)治之，左矣。乃為清痰發(fā)郁之劑飲之。有頃，少泉公目微瞬，噓唏服臆，淚yinyin承睫，呼兒以泣。眾驚問其故。有客曰∶少泉公性至孝，即京邸寧獨(dú)居，不以攜家，曰∶留侍太夫人爾。以故公子卒且數(shù)月，不及聞。既聞，意其拊擗忉怛，顧避左右，無以盡哀，則含悲貯慟而止。兼為太夫人慮，恐以其孫毀，奈何不郁而為疾？徐君言是也。于是，眾皆撟舌相視，奇徐君術(shù)為神。不數(shù)日，少泉公愈，乃持徐君所集《醫(yī)統(tǒng)》一書示王子。王子曰∶嗟乎！《靈樞》《素問》玄藐矣。上池奇刻青囊金匱之術(shù)，載籍所不傳。后學(xué)人罕通其說。倉公、陽慶、東垣、仲景諸人，揚(yáng)鑣分軌，各自名家，顧知其孰為方書之六經(jīng)，醫(yī)宗之孔孟也？予特善徐君近述遠(yuǎn)稽，泛游廣涉，即上下數(shù)千年間，圣儒哲匠、絕伎殊方，綜考殆盡，可不謂博雅者哉？夫聞見富，故智意充；品驚精，故運(yùn)用妙。以能決嫌疑，定可治，隨試輒驗，安可謂無所本也？世醫(yī)問證而厲針，按方而投匕，猶尚茫然寡效矣，矧夫疾痛幽暖， 結(jié)心曲，有左右所不及知者。而望氣察色，頃刻立斷，即阻垣見物，曷以加焉？然則徐君玄識洞解之妙，固不在方書間，特籍方書以為筌蹄云爾。遂書其卷端歸之。
隆慶庚午夏六月望日賜進(jìn)士出身翰林院編修纂修國史云中對南王家屏拜書
昔者上古之世，洪 未鑿，民不夭札。厥后風(fēng)氣漸開，情竇日啟，疾病生焉。黃帝惻憫，濟(jì)以醫(yī)藥，而《內(nèi)經(jīng)》作矣。后世因之，迨自秦漢唐宋以下，代不乏人。載之簡篇，汗牛充楝。咸以神其術(shù)，妙其用，而躋天下后世于仁壽之域者也。春甫家世業(yè)儒，恒讀《素問》諸書，頗探索其醫(yī)之賾隱。然而義理微茫，精滲錯別，甲可乙否，莫之適從。所以憚浩繁者，撮拾殘言，謂之捷徑。致使本源根核，無所稽考。其不淆圣經(jīng)而殘民生者幾希。予不自慚愚陋，以平素按《內(nèi)經(jīng)》治驗，諸子折衷，及搜求歷世圣賢之旨，合群書而不遺，析諸方而不紊，舍非取是，類聚條分，共厘百卷，目曰《古今醫(yī)統(tǒng)》。蓋援上古之法，以迨歷世之良，而兼總于今日，統(tǒng)集異同，井然區(qū)別，匯成編帙，燦乎可觀。庶幾厭繁者有所歸，趨簡者無少失。一開卷而醫(yī)之法制權(quán)衡始終本末，如視諸掌。其于養(yǎng)生，不無小補(bǔ)。若謂全書，曰非闕典，則猶俟于賢知者焉。
嘉靖丙辰仲冬長至日新安徐春甫序
予嘗謂操舟必資于剡木，而射者必以彀。醫(yī)之有道，古也。自神農(nóng)氏開其天，黃帝氏繼天創(chuàng)始，與其臣岐伯著《內(nèi)經(jīng)》《靈》《素》，為萬世醫(yī)學(xué)之鼻祖。邈乎不可尚已。嗣是而下，代有作者，如張機(jī)以熱論著《傷寒》，李杲以谷氣著《脾胃》，守真以運(yùn)氣著《原病式》，咸得《內(nèi)》《素》之旨。迄今闡圣濟(jì)民，傳之永永，諸賢之功不可誣也。何后世之業(yè)是者，惟執(zhí)方以待病，不胗候以裁方。有定之見，牢不可破；無窮之病，懵不加察。上溯正反從逆之治法，虛實補(bǔ)瀉之權(quán)衡，蔑如也。且率用己意，別立門墻，如王之《脈訣》，七表八里九道；朱之《纂要》，指病泥方。學(xué)者樂趨捷逕，而寢失其大道。寥寥數(shù)百載，卒莫有厘而正之者，豈不由真經(jīng)之晦塞，他歧之滋惑歟？有唐及宋，屢詔名家，校正徒勤而真?zhèn)髅耀@。方書種種，汗牛充楝，奚益哉？甫本庸愚，輒不自忖，乃敢因滑氏之鈔目，而益以諸賢之勾玄，提注詳明，辨釋條達(dá)，僭名曰《內(nèi)經(jīng)要旨》。
而于黃岐之神圣，歷代之精英，雖不足以窺其閫奧，而宏綱大旨，似有得其門而入者。通方大哲，幸鑒管蠡之見云。
嘉靖丁巳仲春既望新安后學(xué)徐春甫序
《古今醫(yī)統(tǒng)》之于醫(yī)書也，猶河海之于細(xì)流也。醫(yī)經(jīng)之類悉以靡不載于茲，便一披卷，則古今之群書粲然可見。然近世所將來之唐本幾希，而志于醫(yī)者大率索之弗能輒得，不可以無遺憾。
故今二三氏胥共命工欲壽之梓，以廣其傳。其用心原雖不殊龍斷求利，矢人函人豈齊論哉？茲書遍行于世，則宿病頓愈，沉 可起，斯亦可謂濟(jì)民之一助，而眾庶之幸者也。于是予竊聚數(shù)本，與精于此業(yè)二先生俱分帙檢閱焉。脫簡衍字已不少也，各窺瞰之所及，粗雖加點(diǎn)竄，尚恐有風(fēng)葉在矣。然中間或一字，或二三字，有相磨滅難通曉者，闕以俟來者，庶識者考之云。
明歷三祀龍集丁酉年十月壬辰立野春節(jié)書于蓬生巷
太師兼太子太師成國公朱（諱希忠，號葵亭，直隸鳳陽人。)太子太保恭順侯吳（諱繼爵，號松川，陜西涼州人。)中軍都督府管府事臨淮侯李（諱言恭，號秀巖，直隸盱眙人。)太子太保漕運(yùn)總兵平江伯陳（諱王謨，號萬峰，直隸合肥人。)戶部尚書王（諱國光，號疏庵，山西陽城人。)禮部尚書陸（諱樹聲，號平泉，直隸松江人。)太子少保都察院掌院事刑部尚書葛（諱守禮，號與川，山東德平人。)太子少保工部尚書朱（諱衡，號鎮(zhèn)山，江西萬安人。)兵部右侍郎梁（諱夢龍，號鳴泉，直隸真定人。)都察院右副都御史陳（諱省，號幼溪，福建長樂人。)右春坊右諭德翰林院侍讀何（諱洛文，號震川，河南信陽人。)翰林院修撰趙（諱志皋，號 陽，浙江蘭溪人。)大理寺左少卿前兵科都給事中李（諱巳，號月賓，河南磁州人。)太常寺少卿前戶科都給事中賈（諱三近，號石葵，山東澤縣人。)太仆寺少卿前吏科都給事中劉（諱不息，號觀海，山東滋陽人。)大理寺寺丞前提督校學(xué)監(jiān)察御史傅（諱孟春，號仁泉，江西高安縣人。)錦衣衛(wèi)管衛(wèi)事后軍都督府右都督黃（諱浦，號澗川，河南洛陽人。)錦衣衛(wèi)南鎮(zhèn)撫司管司事指揮使馮（諱邦寧，號后溪，直隸深州人。)錦衣衛(wèi)南鎮(zhèn)撫司管司事指揮僉事史（諱繼書，號云津，應(yīng)天溧陽人。)錦衣衛(wèi)提督象房都指揮僉事朱（諱希慎，號修，直隸鳳陽人。)分守燕河副總兵陳（諱文治，號膺溪，浙江秀水人。)吏部考功司郎中戚（諱杰，號肖湖，直隸泗州人。)吏部驗封司郎中鄭（諱汝壁，號昆巖，浙江縉云人。)吏部文選司員外蔣（諱遵箴，號松屏，廣西全州人。)吏部驗封司員外徐（諱元太，號華陽，直隸宣城人。)吏部文選司主事趙（諱國璧，號全吾，直隸東明人。)吏部文選司主事王（諱城，號四槐，順天文安人。)吏部考功司主事黃（諱克念，號思軒，河南寧陵人。)吏部驗封司主事徐（諱一，號賓吾，浙江西安人。)戶科都給事中光（諱懋，號吾山，山東陽信人。)工科都給事中侯（諱于趙，號葵所，河南杞縣人。)刑科左給事中周（諱良寅，號象林，福建晉江人。)戶科給事中張（諱孫繩，號約齋，廣西臨桂人。)江西道監(jiān)察御史雷（諱嘉祥，號震宇，四川井研人。)湖廣道監(jiān)察御史王（諱民順，號如水，江西金 人。)太仆寺寺丞葛（諱昕，號龍池，山東德平人。)左軍都督府經(jīng)歷周（諱寶，號龍津，直隸吳江人。)順天府治中劉（諱巡，號水山，河南鄢陵人。)
