中醫(yī)學(xué)的理論制高點(diǎn)（三)
楊世廷
3、太極之理與陰陽(yáng)相互作用規(guī)律
太極的概念影響逐步涉及到了中國(guó)人生活的各層面，包括著名的太極拳�？梢�(jiàn)，太極逐步被理解成闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。其中的太極即為天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。《系辭》又說(shuō)：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、子前午后，以及雄雌、剛?cè)�、�?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬(wàn)象。太有至的意思，極有極限之義，就是至于極限，無(wú)有相匹之意，既包括了至極之理，也包括了至大至小的時(shí)空極限，放之則彌六合，卷之退藏于心，可以大于任意量而不能超越圓周和空間，也可以小于任意量而不等于零或無(wú)，以上是太極二字的含義，太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖象，它包含了天地萬(wàn)物的共通規(guī)律在內(nèi)，所以有人說(shuō)它是宇宙的模式，是科學(xué)的燈塔。但太極圖由于陰陽(yáng)兩面方位的移動(dòng)和變換，而又出現(xiàn)了不同的圖象，先天八卦圖，坤震離兌居左，坤為母，離再索而得女，兌三索而得女，三卦皆陰，只震一索而得男為陽(yáng)，故太極圖左面用黑色表示屬陰，黑中白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)，乾巽坎艮居右，乾為父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比陽(yáng)，只巽一索而得女為陰，故太極圖右而用白色表示屬陽(yáng)，白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰本后天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反"太極元?dú)�，含三為�?quot;，為什么呢?從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖這個(gè)圓圈，就是代表的一，代表的宇宙，代表的無(wú)極，太極是有限之天，無(wú)極是無(wú)限之天，太極是有,無(wú)極是無(wú)，太極是三，無(wú)極是一，圖象的黑白二色，代表陰陽(yáng)兩方,天地兩部黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽(yáng)界的人部，白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)，道生一一，就是無(wú)極生太極，一一生二二就是太極生兩儀，二二生三三，就是陰陽(yáng)交感化生，三三生萬(wàn)物，就是太極含三為一，因萬(wàn)物由陰陽(yáng)而化生，故萬(wàn)物各具一太極，也就是說(shuō)，太極不僅包含了陰陽(yáng)兩個(gè)方面，還包含了劃分陰陽(yáng)的界線和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)，若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才，這也是含三為一之象，又天有陰陽(yáng)，地有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天之陰陽(yáng)加上劃界標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了含三為一的太極之象，地之陰陽(yáng)加劃界中點(diǎn)構(gòu)成含三為一的太極之象，人的陰陽(yáng)，如男女雌雄亦各有它的劃界標(biāo)準(zhǔn)，所以萬(wàn)物也各有一太極，也都是按照含三為一的規(guī)律而存在的，宇宙有無(wú)限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，按易學(xué)的觀點(diǎn)，有形的東西來(lái)自于無(wú)形，所以無(wú)極而太極，太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度，便出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮，自然界也是如此，陰陽(yáng)寒暑，四時(shí)的生長(zhǎng)化收藏,即萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律，無(wú)不包含陰陽(yáng)五行，就人部陰陽(yáng)而言"乾道成男，坤道成女"，陰陽(yáng)交合，則化生萬(wàn)物，萬(wàn)物按此規(guī)律生生不已，故變化無(wú)窮，這些內(nèi)容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領(lǐng)，也就是三才之道，所謂"六爻之動(dòng)，三極之道也。
中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》說(shuō)得更經(jīng)典，更具體：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。這是對(duì)“陰陽(yáng)”最精辟的論述。“陰陽(yáng)”是天地生存的法則和規(guī)律，是萬(wàn)物生成分類的綱領(lǐng)，是物質(zhì)變化的先天條件，是萬(wàn)物生殺的根源，是精神氣血的存在。從此進(jìn)一步確立了比較具體的中醫(yī)理論學(xué)說(shuō)。
可見(jiàn)宇宙的起源、宇宙的生成轉(zhuǎn)化規(guī)律和人體的生命規(guī)律及其相互影響規(guī)律都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果，從根本上講，中醫(yī)學(xué)理論的制高點(diǎn)就是陰陽(yáng)相互作用規(guī)律，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》所說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。
