以《易經(jīng)》為代表的易學(xué)文化，是中華民族創(chuàng)造最早的一種文化現(xiàn)象，自易學(xué)文化誕生之日起，他就對(duì)之后社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和人們的日常生活，以及種種文化藝術(shù)現(xiàn)象等等，都產(chǎn)生了巨大的影響。討論易學(xué)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，不能不先了解易學(xué)文化。所謂易學(xué)文化，是應(yīng)該包括以《易經(jīng)》為中心的一切文化現(xiàn)象。《易傳》是一部內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，它以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)文化大觀園里筑起一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國古代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，開辟了廣闊的哲學(xué)天地�！兑捉�(jīng)》的哲學(xué)思想涉及諸多問題，但是倘若簡化一下，無非就是研究“天人關(guān)系”，所謂“天、地、人”；所謂“天人合一”，都是這個(gè)意思。應(yīng)當(dāng)說，中國古代哲學(xué)的基本問題，即“天人關(guān)系”問題，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為突出，中國古代哲學(xué)思維的有機(jī)整體性特征，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為明顯。所以《易經(jīng)》成了眾經(jīng)之首，易學(xué)文化也就成了能夠?yàn)樗形幕囆g(shù)提供指導(dǎo)和借鑒的東西。
● 伏羲氏開創(chuàng)了中華民族文化的新紀(jì)元
在中國的遠(yuǎn)古時(shí)代，也就是三皇（三皇有多種說法，這里取伏羲、神農(nóng)、女媧說，傳說我們的先民就是由伏羲、女媧交合而生)的那個(gè)時(shí)代，發(fā)生了一件很了不起的事情，不亞于盤古開天地的偉業(yè)，對(duì)后世產(chǎn)生影響之深遠(yuǎn)和巨大，無論怎樣評(píng)價(jià)都不過分。這就是《尚書·序》開篇的第一句話：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉�！碑a(chǎn)生了文字，這是人類歷史新紀(jì)元的開始。但“造書契”是第二位的事，第一位的是“畫八卦”。八卦的誕生，一是說明：伏羲時(shí)代先民們不但有了太極、兩儀、四象和八卦的理論，而且有了太極圖、陰陽爻這樣的圖形符號(hào)，以及由這些圖形符號(hào)千變?nèi)f化而成的陰陽卦象（仍然是線條圖形符號(hào))；二是說明：易經(jīng)的誕生，在伏羲時(shí)代就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。于是就有了八卦衍生出來的六十四卦，就有了圍繞易經(jīng)的文化現(xiàn)象，人們把它統(tǒng)稱為易學(xué)。與此同時(shí)，還產(chǎn)生了河圖、洛書。
太極圖是研究易學(xué)原理的一張重要的圖象，它包含宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律，有人說它是宇宙的模式。太，有至的意思；極，是極限之意,即至于極限，無與倫比。它包含了老莊哲學(xué)的“道”的至極之理，也包含了老莊哲學(xué)的“天”的時(shí)空極限�！肚f子·天下》說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭�！边@就是太極。“太極元?dú)�，含三為一”，從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖的圓圈，就是代表一，代表宇宙，代表無極。圖象的黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點(diǎn)表示陽中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽。道生一，就是無極生太極；一生二，就是太極生兩儀；二生三，就是陰陽交感化合；三生萬物，就是太極含三為一。宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。然而，有形又來自于無形，所以無極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽氣，動(dòng)到一定程度，便出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動(dòng)一靜，陰陽之氣互為其根，無窮運(yùn)轉(zhuǎn)。自然界也是如此，陰陽寒暑，四時(shí)的生長收藏，就是萬物的生長規(guī)律，這種規(guī)律無不包含在陰陽五行之中。陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不息，故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天、立地、立人的三才之道，所謂“六爻之動(dòng)，三極之道也”。
河圖以十?dāng)?shù)合五方、五行、陰陽、天地之象。圖式以白圈為陽、為天、為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰、為地、為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖是根據(jù)五星出沒的時(shí)節(jié)繪成，故稱五星為五緯，是天上五顆行星。木曰歲星；火曰熒惑星；土曰鎮(zhèn)星；金曰太白星；水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖就是五星出沒的天象，也是五行的來源。
洛書古稱
龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測天象，認(rèn)為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標(biāo)準(zhǔn)。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。洛書九宮數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可見，洛書九宮是觀測太一之車，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的，洛書九宮與八卦的陰陽變化存在著密切關(guān)系。
● 易學(xué)深刻地影響了中華民族文化的發(fā)展
從伏羲時(shí)代造作的卦畫開始，到周文王，被囚禁羑里的七年時(shí)間，于大憂患中，作大開創(chuàng)，成就了周易彖（卦)辭。后來周公姬旦又為每卦六爻作了爻辭，開創(chuàng)了興周八百年基業(yè)的哲學(xué)思想。到了孔子，又贊周易十翼之傳，一脈相承，這就是我們今天所看到，包含《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》在內(nèi)的《易經(jīng)》。這四位作者，從伏羲到孔子，相距上千年，但他們對(duì)易學(xué)的見解卻是驚人的一致，反襯了中華民族文化的一脈相承。
在中國近代史上，曾經(jīng)有過如火如荼的五四新文化運(yùn)動(dòng)，口號(hào)很響亮，就是“打倒孔家店”。但卻沒有人提出“掃除易學(xué)”、“挖掉老莊店”，太極八卦圖仍然在神州大地上招搖過市，道教建筑仍然占有著中國最美的山水。這足以說明易學(xué)文化和老莊哲學(xué)在中國的影響力，即易學(xué)文化，以及爾后受它影響最深的老莊哲學(xué)，為中國人提供了普遍的方法論。它們不但是統(tǒng)治階級(jí)文治武功的寶貴經(jīng)典，也是大眾精神的一種寄托和生存的教科書。魯迅先生曾經(jīng)說：“中國的根柢全在道教�！保�1918年8月20日《致許壽裳》)魯迅這句話其實(shí)也是包含了易學(xué)文化在內(nèi)的。道教緣于道家，用了老莊的哲學(xué)思想，還把老莊認(rèn)成是祖師爺，道家也因此擴(kuò)大了自己在廣大民眾中的影響，成為中國文化巨鼎的三足之一。然而，不論是在廣大民眾中有著巨大影響的道教，還是作為道教理論基礎(chǔ)的道家哲學(xué)，都與易學(xué)文化有著天然的不解之緣，而道家與易學(xué)的緣分，又是儒家和fo教所不能同日而語的。所以西方人并不細(xì)分道家與道教的區(qū)別，而是統(tǒng)而言之：TAOISM。
易學(xué)文化包含著民主性的精華，對(duì)后來中國社會(huì)的政治多有啟發(fā)。它十分強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)一，反對(duì)分散割據(jù)，保持了中國幾千年的大一統(tǒng)山河，維護(hù)了中華民族的團(tuán)結(jié)和睦（中國歷史上雖然有紛爭不已的戰(zhàn)國、三國、南北朝、五代十國等等分裂時(shí)期，但是在文化繼承關(guān)系上，卻沒有一個(gè)脫離中華民族文化的。北魏是鮮卑人建立的政權(quán)，但是卻一直弘揚(yáng)著中華民族文化，這一點(diǎn)從現(xiàn)存的云崗石窟和龍門石窟中，都能見到，孝文帝甚至把姓氏拓拔改為元)；它提倡“首出庶物，萬國咸寧”，主張?zhí)煜乱患�，同鄰邦友好相處；它主張發(fā)展農(nóng)業(yè)，安定人民生活，國家要節(jié)約開支，“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”；它主張發(fā)展手工業(yè)，使物產(chǎn)豐富，方便人民，“備物致用，立成器，為天下利”；它主張發(fā)展商業(yè)，促成物資交流，滿足人民生產(chǎn)生活需要，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。
易學(xué)文化有濃厚的民本思想，要求統(tǒng)治者時(shí)時(shí)注意“聚人”、“安民”，如果人民離散，心無居安，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定。它教導(dǎo)歷代仁人志士“與民同患”，把人民的憂患放在心頭。易學(xué)也重法治，主張“明罰清而民服”，一切法令制度都貫徹“抑惡揚(yáng)善”的原則。中華民族富有革新精神，每到歷史危急時(shí)刻，總有仁人志士奮起進(jìn)行革新運(yùn)動(dòng)，這正是易學(xué)文化持久熏陶的結(jié)果�！兑捉�(jīng)》最早提出“革命”主張，“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。這里的“革命”，雖然與馬克思主義的革命有本質(zhì)區(qū)別，但它主張，“革命”必須“順乎天而應(yīng)乎人”，既符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又適應(yīng)人民的利益和愿望。
易學(xué)文化講“窮則變，變則通，通則久”，事物發(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)引起變化，變化了就會(huì)暢通，暢通才能持久，所謂“時(shí)止則止，時(shí)行則行”。易學(xué)文化又始終貫穿著“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)，所謂“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”。易學(xué)文化的確包含著相當(dāng)豐富而深刻的樸素辯證法思想�！兑捉�(jīng)》最有名的哲學(xué)命題是“一陰一陽之謂道”。“易”就是變，它是一部講宇宙萬物與人類社會(huì)變化的書，是古代辯證法思想最重要的源泉。更值得一提的是，它指出這種變化，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動(dòng)因�！兑捉�(jīng)》認(rèn)為，整個(gè)宇宙不是靜止不變的，而是生生日新的“大化”之流。同這種生生不息的宇宙觀相適應(yīng)，它勸誡人們樹立“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。它認(rèn)為人在自然、社會(huì)的變化面前，不是無所作為，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人在改造自然和社會(huì)過程中的主觀能動(dòng)作用。它講“物極必反”，“知進(jìn)而不知退，知得而不知喪，知存而不知亡”，勢必要垮臺(tái)的。如果我們認(rèn)真地研究毛澤東思想，在最能代表毛澤東哲學(xué)思想的《矛盾論》和《實(shí)踐論》中，都能見到易學(xué)文化的深刻體現(xiàn)。
易學(xué)文化為中國古代科學(xué)家提供了科學(xué)的世界觀，同時(shí)也為科學(xué)研究提供了一套別開生面的象數(shù)思維模式。象數(shù)思維方法的基本特征是：取象比類。思維借助 “卦象”，極富形象思維特點(diǎn)；取象為了“比類”，又是邏輯思維的特性。因此，取象比類是兩種思維相互作用的思維方法，更具有強(qiáng)烈的辯證法特征。黑格爾自己就公開宣稱，他所創(chuàng)立的辯證法，就是來源于中國的易學(xué)文化。
易學(xué)文化在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，無時(shí)不刻地起著潛移默化的影響，甚至有時(shí)赤胳上陣，指導(dǎo)著人們的具體行為方式。易學(xué)講陰陽對(duì)稱。一陰一陽，一剛一柔，相反相成，對(duì)稱互補(bǔ)，構(gòu)成統(tǒng)一和諧的大千世界。這一對(duì)稱協(xié)調(diào)原理，在傳統(tǒng)的中國醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)中得到了廣泛運(yùn)用；在中國的書畫藝術(shù)中更有精妙的表現(xiàn)；在中國古典建筑和古典園林布局中，又是運(yùn)用得淋漓盡致。易學(xué)講整體思維。人體小宇宙，自然大宇宙，都是有機(jī)統(tǒng)一的整體，由小及大、由表及里、由外及內(nèi)，包含了現(xiàn)代系統(tǒng)論思想。中醫(yī)的望、聞、問、切，調(diào)理陰陽，辨證施治，以及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論等等，都是這種系統(tǒng)論思想的具體體現(xiàn)。易學(xué)強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律。易學(xué)特別注意宇宙運(yùn)動(dòng)的周期性，主張“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，從太極圖到384爻的漸變演化，從河圖洛書到五行九宮的相生相克，雖然千變?nèi)f化，卻都遵循著事物自身的發(fā)展規(guī)律�，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)的鼻祖萊布尼茲，說他所創(chuàng)立的二進(jìn)制原理與易學(xué)的術(shù)數(shù)演變完全一致。又比如中國古典建筑，從不強(qiáng)調(diào)個(gè)體的美，而是強(qiáng)調(diào)總體布局的強(qiáng)烈韻律感。看北京的皇城、天壇等，無比恢弘的氣勢，正是這種強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律的結(jié)果。
易學(xué)的確是一種了不起的文化，對(duì)中國社會(huì)的各個(gè)層面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技等等，都有著不可估量的影響。數(shù)千年來，注釋、闡發(fā)、評(píng)議《易經(jīng)》的著作，就有三千多種，而且吸引了許多外國學(xué)者參加其中，經(jīng)久不衰。清朝紀(jì)曉嵐在《四庫全書總目提要》上，對(duì)此種文化現(xiàn)象有過這樣評(píng)論：“易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說；而好異者又援以入《易》，故易說愈繁�！苯裉煲讓W(xué)文化的研究領(lǐng)域更加拓寬，它對(duì)中國藝術(shù)的影響也是極為深遠(yuǎn)的，它為中國美學(xué)建立了理論基礎(chǔ)，其“意”與“象”結(jié)合的思維模式，孕育了中國書畫藝術(shù)的創(chuàng)作方法。美術(shù)家多認(rèn)為“太極圖乃書畫秘訣”；舞蹈家更把八卦的無窮變化看成是審美標(biāo)準(zhǔn)的符號(hào)，對(duì)民間和宗教舞蹈影響最甚。易學(xué)關(guān)于陰陽協(xié)調(diào)的原理，又產(chǎn)生了世界上獨(dú)一無二的中國古代風(fēng)水學(xué)，數(shù)千年來影響著中國的建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)和工程技術(shù)等諸多學(xué)科。易學(xué)文化是融象數(shù)與義理于一體的獨(dú)特思想體系，具有創(chuàng)造性、靈活性，富有開拓未來的精神，是中華民族文化的珍貴遺產(chǎn)，也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。
● 易學(xué)也極大地影響著西方文化
易學(xué)的偉大自不待言，如今滿世界的“易經(jīng)熱”就足以證明了這一點(diǎn)。有一個(gè)例子說，美國的大學(xué)早在上個(gè)世紀(jì)六、七十年代，就開設(shè)有“算命”學(xué)科，不但西方的學(xué)子去學(xué)，而且中國港澳臺(tái)的學(xué)子和世界上許多華人子弟也跑去選修。臺(tái)灣學(xué)者南懷謹(jǐn)說他的一些學(xué)生，就跑到美國去選修“算命”學(xué)。為此，這位先生還發(fā)了一通感慨：年輕的國家（指美國)，文化草昧的民族（指美國人)，正以大膽的創(chuàng)見，挖掘、開發(fā)自己文化的新際運(yùn)，不管是有道理或無道理，研究以后再作結(jié)論。但有祖先留下來五千年龐大文化遺產(chǎn)的我們，卻自加鄙棄而不顧，一定要等到外人來開采時(shí)才又自吹自擂的宣揚(yáng)。我們姑且先不去管南先生所說的美國“算命”學(xué)科，是否在教授中國的易學(xué)文化，或者中國古代巫師術(shù)士的一套東西，還是別的什么東西，至少可以說明易學(xué)影響的廣泛。
在哲學(xué)方面。易學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響是很大的，我們知道，作為馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一的黑格爾哲學(xué)，即黑格爾辯證法，他的創(chuàng)始人、德國著名哲學(xué)家黑格爾，就是受了中國易學(xué)和老莊哲學(xué)的深刻影響，創(chuàng)造了正反合辯證邏輯定律。我們說黑格爾是創(chuàng)造也行，說他是在販賣中國的易學(xué)文化也可以，因?yàn)橐讓W(xué)比他的那套理論起碼早了不知幾千年。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)黑格爾給予很高的評(píng)價(jià)，馬克思說：我要公開承認(rèn)我是黑格爾這位大思想家的學(xué)生，辯證法在他的手中被神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。列寧說：要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。恩格斯在《反杜林論》中指出：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系�！�
黑格爾提出了辯證法的三個(gè)基本規(guī)律——質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了辯證法的系統(tǒng)化。黑格爾的辯證法，正是黑格爾研習(xí)和運(yùn)用中國易學(xué)的結(jié)果，《易經(jīng)·系辭上》說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也�！焙诟駹栐谧詡髦谐姓J(rèn)，他所創(chuàng)造的正反合辨證邏輯定律，正是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。并且在《哲學(xué)史講演錄》上稱贊道：“《易經(jīng)》包含著中國人的智慧。”據(jù)說，黑格爾曾經(jīng)感嘆地說，他一生中最大的遺憾是沒有完全學(xué)透中國的《易經(jīng)》。從上述意義上說，馬克思主義通過黑格爾哲學(xué)，也充分體現(xiàn)了中國易學(xué)中的某些偉大思想，特別是辯證法。
在科學(xué)方面。愛因斯坦是相對(duì)論的發(fā)明者，他曾試圖解決統(tǒng)一場論的課題，這個(gè)課題起源于法國著名科學(xué)家拉普拉斯。拉普拉斯曾經(jīng)幻想：“如果有一種智慧能了解在一定時(shí)刻支配自然界的所有的力，了解組成它的實(shí)體各自的位置，如果它還偉大到足以分析所有這些事物，它就能用一個(gè)單獨(dú)的公式概括出宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)。從最大的天體到最小的原子，都毫無例外，而且對(duì)于未來，就象對(duì)于過去那樣，能一目了然�！保ā稅垡蛩固箤�(duì)二十世紀(jì)下半期物理學(xué)的影響》)拉普拉斯是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的法國人，他產(chǎn)生了比他早五千多年的中國先哲的想法，而又引起了比他晚了近一個(gè)世紀(jì)的愛因斯坦的苦苦探索，遺憾的是他們都沒能解決這個(gè)問題。這也不奇怪，比拉普拉斯早了整整一個(gè)世紀(jì)，比愛因斯坦早了近兩個(gè)世紀(jì)的物理學(xué)家牛頓，對(duì)于自己發(fā)明的力學(xué)規(guī)律，始終解釋不了行星繞日運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力問題。于是就陷入唯心主義的怪圈，把它說成是上帝給的力。據(jù)說拉普拉斯提出的問題已經(jīng)由中國科學(xué)家解決了。中國科學(xué)家以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，完成了“宇宙物質(zhì)成因?qū)W”。發(fā)現(xiàn)者是在破解伏羲古太極圖的過程中，完成了拉普拉斯一愛因斯坦的統(tǒng)一場論。這一突破，將建立起一整套新的自然科學(xué)理論的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)今世界一系列科學(xué)觀念進(jìn)行一次總體上的大清理和根本性的大改造。
據(jù)說愛因斯坦曾經(jīng)百思不得其解，為什么16 世紀(jì)以前，中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方。他說：西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，主要是由于科學(xué)家們得力于以歐幾里德幾何學(xué)為代表的形式邏輯思維方法和以培根為代表的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。這兩大法寶，中國古代科學(xué)家都不具備，然而值得驚奇的是，西方科學(xué)家做出的成績中，有許多早已被中國古代科學(xué)家完成。后來有人說，這是因?yàn)橹袊糯茖W(xué)家從小就受到易學(xué)文化的熏陶，所以能很客觀地看待我們這個(gè)物質(zhì)的世界，很辯證地研究我們這個(gè)物質(zhì)的世界。
英國著名科學(xué)家李約瑟博士，曾以編著《中國科學(xué)技術(shù)史》而流譽(yù)全球。李約瑟也對(duì)中國的易學(xué)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，他對(duì)易經(jīng)卦象用于練丹術(shù)極為傾心，在他編著的《中國科學(xué)技術(shù)史》里，特辟十二消息卦與納甲、《周易參同契》、外丹說與丹術(shù)等章節(jié)進(jìn)行詳細(xì)論述。他在研究了萊布尼茲的二位進(jìn)制數(shù)學(xué)與中國《易經(jīng)》的相互關(guān)系后說：“我們看到他的關(guān)于代數(shù)語言或數(shù)學(xué)語言的概念也是受到中國的影響，正如同《易經(jīng)》的排列系預(yù)示二進(jìn)制一樣”。這一點(diǎn)萊布尼茲本人也從來不否認(rèn)。
量子力學(xué)的創(chuàng)始人玻爾，曾經(jīng)選擇要求政府把授予他的爵士徽章設(shè)計(jì)成太極圖形式，這不是因?yàn)樘珮O圖美麗，而是因?yàn)榱孔恿W(xué)有一條定律，叫“測不準(zhǔn)定律”，這個(gè)定律正是深受了易學(xué)文化的影響產(chǎn)生的。對(duì)此，物理學(xué)家李政道是這樣解釋的：“牛頓力學(xué)已被量子力學(xué)代替了，在量子力學(xué)中有條很基本很重要的定律，‘測不準(zhǔn)定律’……從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和老子所說：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，頗有符合之處，所以近代物理學(xué)有些看法，與中國太極和陰陽二元學(xué)說有相似的地方。”可見，玻爾的量子力學(xué)是受了中國易學(xué)文化的深刻影響，不然他就不會(huì)在自己的爵士勛章設(shè)計(jì)上，想到中國的太極圖。著名物理學(xué)家楊振寧在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》以后，對(duì)奇偶性不滅定律也產(chǎn)生了懷疑。后來他和李政道從《易經(jīng)》的陰陽消長的原理中得到啟發(fā)，提出了原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長的變化，這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)。
在藝術(shù)方面。易學(xué)文化對(duì)西方藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面的深刻影響，將在以后專門論述，這里暫不贅述。
● 太極圖和八卦，河圖和洛書，本身就是偉大的設(shè)計(jì)
易學(xué)把深?yuàn)W的邏輯思維，圖解成易于研究的形象思維，這本身就是一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)。據(jù)說如今的日本很時(shí)興漫畫書籍，就連為日本軍國主義招魂的《臺(tái)灣論》，作者小林善紀(jì)也是用了文字與圖象的手法，企圖爭取更多的讀者。這不能不說是借了中國易學(xué)文化的表現(xiàn)方法，來侮辱和挑釁中華民族。
歷代說《易》者，不外乎義理、象數(shù)兩途，義理是《易》的內(nèi)容，象數(shù)是《易》的形式。先民們有了太極的概念，然后產(chǎn)生了太極圖；有了陰陽的概念，然后產(chǎn)生了兩儀；有了四時(shí)的概念，然后產(chǎn)生四象；上觀天象，下看地理，又觀察大地萬物，近取法于人體的解剖圖形，遠(yuǎn)取法于萬物的各種形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河圖、洛書�！兑捉�(jīng)·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)�！彼哉f，以六十四卦為內(nèi)容的卦象系統(tǒng)，以五行九宮為基礎(chǔ)的河圖洛書，都是易學(xué)文化的圖象形式。卦畫的最小單位是爻：“—”為陽爻，“--”為陰爻，陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號(hào)化(線條符號(hào))。太極圖的黑白相間、首尾交合，正是陰陽對(duì)立統(tǒng)一、消長流行、互根互動(dòng)的最佳圖示(圖形符號(hào))。混沌之氣——太極，于旋轉(zhuǎn)中生出陰陽——兩儀，陰陽于互動(dòng)中生出四時(shí)——四象、八卦、六十四卦；五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河圖；九宮于循環(huán)往復(fù)之中衍生出洛書。正是這種無窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探索，不斷地創(chuàng)造。我們的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師就是從這個(gè)讓人無限遐想的太極圖、無窮變化的陰陽爻、相生相克的河圖、循環(huán)往復(fù)的洛書中，激發(fā)了靈感，產(chǎn)生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中國書法和繪畫藝術(shù)；有了美不勝收的中國古典建筑和園林藝術(shù)；有了精妙絕倫的中國民間藝術(shù)�？戳藵h代張衡設(shè)計(jì)制造的渾天儀和地動(dòng)儀，有誰不認(rèn)為這兩件科學(xué)儀器是兩件堪稱世界之絕的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，又有誰不認(rèn)為其中蘊(yùn)涵了中國易學(xué)文化的精髓。所以古代的藝術(shù)家和科學(xué)家都說：太極圖本身就是藝術(shù)和科學(xué)的秘籍。
太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟到道觀的標(biāo)識(shí)物；從道教的服飾到游方術(shù)士的招搖旗；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國古典書籍的書刊封面、會(huì)徽、會(huì)標(biāo)，到韓國國旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾的爵士勛章等，太極圖無不躍然其上。太極圖除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等等。陰陽魚太極圖，早期稱作先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然之圖、古太極圖等；五層太極圖又稱無極圖、太極順逆圖、太極順生圖、丹道逆生圖等。
關(guān)于太極圖的起源，歷來說法不一，有原始時(shí)代說，有太古洪荒說，有生殖器崇拜說，不一而足。宋朝的朱震認(rèn)為，太極圖是由五代末宋初的道教鼻祖之一陳摶傳下，他在《漢上易傳·進(jìn)易說表》中說：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍�！钡顷悡坏奶珮O圖是誰傳的，他沒說，但恐怕也不會(huì)是陳摶自己創(chuàng)造的，因?yàn)橛袩o數(shù)的出土文物證明。臺(tái)灣的陳立夫在《關(guān)于太極圖的一些問題》中認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時(shí)代)雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館)，乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖�！标惲⒎蛩Q“雙龍?zhí)珮O圖”實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”，陳立夫的說法比較科學(xué)，遠(yuǎn)古先民沒有今天這樣的科學(xué)手段，借助圖象來推演天文地理、宇宙萬物，那是十分自然的。至于陳摶，也許只是把太極圖當(dāng)成道教的標(biāo)識(shí)物而已。
還有人認(rèn)為太極圖出于道教徒之手，是道教內(nèi)丹學(xué)的產(chǎn)物。據(jù)說有人利用EF掃描技術(shù)，給進(jìn)入氣功功能態(tài)下的氣功師作腦電圖，并結(jié)合中醫(yī)學(xué)和氣功學(xué)有關(guān)記載，對(duì)氣功師的腦電圖進(jìn)行了測試研究，發(fā)現(xiàn)大腦存在一個(gè)太極結(jié)構(gòu)，以此證明太極圖最早是人體氣功功能態(tài)下內(nèi)景感受(或內(nèi)視)記錄的丹象，也就是人體氣功功能態(tài)下的腦電圖。因此提出狹義與廣義太極圖之說，狹義的“太極圖”(從它的原始起源的意義上說)是一張腦電圖，廣義的“太極圖”(從它發(fā)現(xiàn)并描述了某種普遍的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理與結(jié)構(gòu)的意義上說)是一種宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)模型。也就是說，要想獲得這種丹象——太極圖，只有氣功修煉達(dá)到出神入化的程度，否則就不可能獲得。但是用什么來修煉呢，還得求助古人，丹家的經(jīng)典《周易參同契》就說，修煉的理法依據(jù)仍然是《易經(jīng)》的原理和《易經(jīng)》的太極模式。也就是說，丹家內(nèi)景感受(或內(nèi)視)到的丹象，是在易理易法的指導(dǎo)下修煉出來的。無論是漢代的魏伯陽，還是以后的陳摶等道教徒，他們都得研習(xí)《易經(jīng)》，不研究《易經(jīng)》，就不能發(fā)現(xiàn)內(nèi)景感受（或內(nèi)視)到的丹象與伏羲八卦原理及圖形相一致。
太極圖產(chǎn)生以后，在流傳的過程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陸續(xù)出現(xiàn)了“先天太極圖”、“天地自然之圖”、“河圖太極圖”、“洛書太極圖”等各種不同名目的太極圖。有人又據(jù)此得出結(jié)論：屬于意義世界的太極圖是以丹家內(nèi)景感受（或內(nèi)視)到的丹象為原形，以伏羲八卦方位為參照系，在《易經(jīng)》原理的指導(dǎo)下畫出來的。太極圖產(chǎn)生以后，由于它具有與伏羲八卦方位圖相同的宇宙意義，而其描述的簡易性和生動(dòng)性又容易為人們所接受，于是人們便用它來解說宇宙現(xiàn)象，從而使之具有普遍真理性和適用性。這種觀點(diǎn)是否正確，留待專家去研究而后得出結(jié)論。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，太極圖的創(chuàng)造者，或者叫設(shè)計(jì)者，一定是根據(jù)大量的資料和研究，在大腦里產(chǎn)生了某種圖形，然后逐步加以完善，也許這種完善，不是一個(gè)人、一個(gè)時(shí)間內(nèi)完成的。
河圖和洛書的創(chuàng)造，更帶有一種神話的色彩。傳說，在伏羲的時(shí)代，有龍馬出于黃河，身上的花紋恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，創(chuàng)造了八卦。又傳說，在夏禹的時(shí)代，有神龜出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，創(chuàng)造了洛書。這當(dāng)然都是神話故事，不足為憑，但是，也有可取的地方，那就是，任何創(chuàng)造——包括一個(gè)偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，都離不開客觀實(shí)踐。無論從哪一個(gè)學(xué)科、哪一個(gè)角度，用什么樣的手段去研究易學(xué)象數(shù)的起源，這些象數(shù)自身都是一件偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。它們給我們藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師以深刻的啟發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維，離不開邏輯思維的指導(dǎo)；而理論創(chuàng)立的邏輯思維，在形象思維的表現(xiàn)下，將更加深刻。二者的結(jié)合，將是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。
