（素問靈蘭秘典論 全)黃帝問曰∶愿聞十二臟之相使貴賤何如？
（臟，藏也。六臟六腑，總為十二。分言之，則陽(yáng)為腑，陰為臟；合言之，則皆可稱臟，猶言庫(kù)藏之藏，所以藏物者。如宣明五氣篇曰，心藏神、肺藏魄之類是也。相使者，輔相臣使之謂。貴賤者，君臣上下之分。藏，去聲。)岐伯對(duì)曰∶悉乎哉問也，請(qǐng)遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。
（心為一身之君主，稟虛靈而含造化，具一理以應(yīng)萬(wàn)幾，臟腑百骸，惟所是命，聰明智能，莫不由之，故曰神明出焉。)肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。
（肺與心皆居膈上，位高近君，猶之宰輔，故稱相傅之官。肺主氣，氣調(diào)則營(yíng)衛(wèi)臟腑無(wú)所不治，故曰治節(jié)出焉。節(jié)，制也。相，去聲。)肝者，
將軍之官，謀慮出焉。
（肝屬風(fēng)木，性動(dòng)而急，故為將軍之官。木主發(fā)生，故為謀慮所出。)膽者，中正之官，決斷出焉。
（膽稟剛果之氣，故為中正之官，而決斷所出。膽附于肝，相為表里，肝氣雖強(qiáng)，非膽不斷。肝膽相濟(jì)，勇敢乃成。故奇病論曰∶肝者中之將也，取決于膽。)膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
（膻中在上焦，亦名上氣海，為宗氣所積之處，主奉行君相之令而布施氣化，故為臣使之官。行針篇曰∶多陽(yáng)者多喜，多陰者多怒。膻中為二陽(yáng)臟所居，故喜樂出焉。按十二經(jīng)表里，有心包絡(luò)而無(wú)膻中。心包之位正居膈上，為心之護(hù)衛(wèi)。脹論曰∶膻中者，心主之宮城也。正合心包臣使之義，意者其即指此歟？膻，唐坦切。)脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。
（脾主運(yùn)化，胃司受納，通主水谷，故皆為倉(cāng)廩之官。五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉。 刺法論曰∶脾為諫議之官，知周出焉。見運(yùn)氣類四十三。)大腸者，傳道之官，變化出焉。
（大腸居小腸之下，主出糟粕，故為腸胃變化之傳道。)小腸者，受盛之官，化物出焉。
（小腸居胃之下，受盛胃中水谷而厘清濁，水液由此而滲于前，糟粕由此而歸于后，脾氣化而上升，小腸化而下降，故曰化物出焉。)腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。
（伎，技同。腎屬水而藏精，精為有形之本，精盛形成則作用強(qiáng)，故為作強(qiáng)之官。水能化生萬(wàn)物，精妙莫測(cè)，故曰伎巧出焉。)三焦者，決瀆之官，水道出焉。
（決，通也。瀆，水道也。上焦不治則水泛高原，中焦不治則水留中脘，下焦不治則水亂二便。三焦氣治，則脈絡(luò)通而水道利，故曰決瀆之官。)膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
（膀胱位居最下，三焦水液所歸，是同都會(huì)之地，故曰州都之官，津液藏焉。膀胱有下口而無(wú)上口，津液之入者為水，水之化者由氣，有化而入，而后有出，是謂氣化則能出矣。營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇曰∶水谷俱下而成下焦，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱。正此謂也。然氣化之原，居丹田之間，是名下氣海，天一元?dú)�，化生于此。元�(dú)庾銊t運(yùn)化有常，水道自利，所以氣為水母。知?dú)饣艹鲋�，則治水之道，思過半矣。氣化大義，又見三焦胞絡(luò)命門辨及膀胱圖注中。)凡此十二官者，不得相失也。
（失則氣不相使而災(zāi)害至矣。)故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。
（心主明則十二官皆安，所以不殆。能推養(yǎng)生之道，以及齊家治國(guó)平天下，未有不大昌者矣。)主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者其宗大危，戒之戒之！
（心不明則神無(wú)所主，而臟腑相使之道閉塞不通，故自君主而下。無(wú)不失職，所以十二藏皆危，而不免于殃也。身且不免，況于天下乎？重言戒之者，甚言心君之不可不明也。)至道在微，變化無(wú)窮，孰知其原？
（至道之大，其原甚微，及其變化，則有莫測(cè)，人能見其多，而不能見其少，安得知原者相與談是哉？！)窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當(dāng)，孰者為良？
（窘，窮也。瞿瞿，不審貌。閔閔，憂恤也。消者瞿瞿，孰知其要，謂十二官相失，則精神日消，瞿瞿然莫審其故，誠(chéng)哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也？閔閔之當(dāng)，孰者為良，謂能憂人之憂而恤人之危者，又孰知以當(dāng)其明哲之良哉？蓋甚言知道之少也。氣交變大論作肖者瞿瞿，其義稍異，見運(yùn)氣類十一。瞿音劬。)恍惚之?dāng)?shù)，生于毫厘，
（恍惚者，無(wú)形之始。毫厘者，有象之初。即至道在微之征也。)毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬(wàn)之，可以益大，推之大之，其形乃制。
（毫厘者，度量之所起也。千之萬(wàn)之者，積而不已，而形制益多也。喻言大必由于小，著必始于微，是以變化雖多，原則一耳。故但能知一。則無(wú)一之不知也；不能知一，則無(wú)一之能知也。正以見人之安危休咎，亦惟心君為之原耳。)黃帝曰∶善哉。余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
（洗心曰齋，遠(yuǎn)欲曰戒。蓋深敬大道，而示人以珍重之甚也。)－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)啦！謝謝�。�
