○再論“玩家天下《傷寒論》”
——中醫(yī)從“陽(yáng)春白雪”到“下里巴人”的代表作
——《傷寒論》在中醫(yī)總框架中的定位
——略談中醫(yī)的“道、理、方、法”大框架（此處只談服藥治病的中醫(yī)主流體系，暫略去術(shù)數(shù)，祝由，吐納導(dǎo)引等等)
△《黃帝內(nèi)經(jīng)》，道之極致關(guān)于“上古”據(jù)當(dāng)代權(quán)威學(xué)者們比較一致的觀點(diǎn)，《內(nèi)經(jīng)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到西漢年間之間，是經(jīng)過若干年代，若干代人的不懈努力集結(jié)而成。
其開篇第一篇“上古天真論”，所說的事情指的是相對(duì)于“黃帝”時(shí)代的上古。
中國(guó)文明，先是據(jù)口口相傳，據(jù)說是開始于“三皇五帝”，軒轅黃帝大約是公元前26世紀(jì)的人物。這就是人們經(jīng)常喜歡說的“上下五千年”。那黃帝與岐伯對(duì)話之中所提及的“上古”，究竟離我們有多古遠(yuǎn)呢？
有人說，可能指的就是“伏羲氏”的文明時(shí)代，就是那位創(chuàng)造了八卦的“伏羲氏”所開創(chuàng)的文明時(shí)代。而“伏羲氏”離“軒轅黃帝”又有多遠(yuǎn)？是一萬年、兩萬年？抑或更為遠(yuǎn)古？
還有人說，“伏羲氏”所開創(chuàng)的文明，是相對(duì)于“軒轅黃帝”文明的上一個(gè)文明。伏羲氏時(shí)代，所用的八卦是先天八卦，而軒轅黃帝時(shí)代，所用的八卦是“后天八卦”。這兩個(gè)不同的文明之間的八卦，是不能混用的。
伏羲氏、軒轅黃帝，我們今天任何一個(gè)人都沒有見過，但總還是有蛛絲馬跡遺留了下來。如先天后天八卦，《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等。就是這些，使得中華文明區(qū)別于世界上的其他任何一個(gè)文明！所以，古人把《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《神農(nóng)本草經(jīng)》列為“三墳”，意思可能是說，年代太為古遠(yuǎn)，這些就相當(dāng)于古墳當(dāng)中的古董一樣。
也有人說，八卦之中的《連山》是伏羲氏所創(chuàng)，《歸藏》是神農(nóng)氏所創(chuàng)，《乾坤》是軒轅黃帝所創(chuàng)。（見《辭�！�。)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“上古”，至少是伏羲氏到神農(nóng)氏之間的事情。
“上古天真論”的看點(diǎn)何在——治未病真義整個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重點(diǎn)在哪兒？《素問·上古天真論篇第一》的看點(diǎn)在哪兒？這件事情必須得弄清楚。
筆者覺得，從第一篇所說的：“夫上古之圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也�！�
以及第二篇：“是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎�！币扬@端倪。
所謂的治未病，就是解決怎么不生病的問題。
總其說，就是抱樸全德合道，自然無病。拿現(xiàn)在的話來說，就是從加強(qiáng)道德修養(yǎng)入手解決不生病的問題。（現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合的觀念，將“治未病”說成是預(yù)防醫(yī)學(xué)，可能是歪曲了古人真義。)
（捎帶一提，現(xiàn)在的《道德經(jīng)》，從馬王堆出土的版本看，是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，故實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是稱作《德道經(jīng)》，具德在先，得道在后。后人在其中做了手腳，歪曲了古人真義�！兜碌澜�(jīng)》與《內(nèi)經(jīng)》是完全一致的。)
不要生病最最好，只要是生病了，就必然會(huì)出現(xiàn)一系列相應(yīng)的麻煩。就必須要找一個(gè)醫(yī)生去看病，得確定這是一個(gè)什么病，以及該吃什么藥等等。這就是第一個(gè)看點(diǎn)。
其二是，不生病了，但是總還得有一個(gè)老與死吧。第一篇當(dāng)中就徹底地交代了人為何會(huì)老與死。這是從天癸與動(dòng)氣這方面做了交代。
再合起來說，先是盡量地不病，且盡可能地延緩老死的到來，這樣每一個(gè)人就能安享天年了。
實(shí)際上，整部《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的主題思想，就是圍繞著這兩個(gè)方面展開的。
故能理解，為何《內(nèi)經(jīng)》里面，為何沒有給出過多少非常引人注目的病名與藥方。這個(gè)是炎黃時(shí)代以前的人們的處世哲學(xué)與生活特色。
△《扁鵲·難經(jīng)》，理之極致——去古已遠(yuǎn)的扁鵲（公元前407—前310)
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，物欲橫流，戰(zhàn)亂頻頻，人心不古，世風(fēng)日下。德之不全，道隨之失。那一套已經(jīng)是行不通了。疾病必然也就越來越多。到那個(gè)時(shí)候，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所鼓吹的“治未病”的高調(diào)就已經(jīng)是行不通了，故而出現(xiàn)了扁鵲，提出了一系列的看病治病的根本性理論原則。如何切脈（獨(dú)取寸口，三部九候等)、如何進(jìn)行四診（望聞問切)、疾病所產(chǎn)生的最基本的層面等等（腎間動(dòng)氣，三焦者，元?dú)庵畡e使也。以及動(dòng)氣出現(xiàn)于人體的不同部位，對(duì)應(yīng)于不同的疾病等等)。這些就是中醫(yī)醫(yī)理的最深層面，但此書主要是面向自己修行的中醫(yī)醫(yī)生，因?yàn)橹嗅t(yī)自古的特色就是醫(yī)道同修。對(duì)于沒有修行體驗(yàn)的醫(yī)生，仍然如同看天書。
下面附以扁鵲的一些資料供參考。值得注意的是，在那個(gè)時(shí)候，扁鵲同樣被宮廷太醫(yī)們誹謗為“草莽游醫(yī)”，最后慘遭殺害。（資料來源：百度百科。)
扁鵲籍貫
因?yàn)楸怡o一生游歷四方，所以去過的很多地方.以至于關(guān)于扁鵲的籍貫有一些爭(zhēng)議
有古書記載的是渤海莫人（今河北任丘)扁鵲見蔡桓公寫到渤海莫人。唐朝張守節(jié)的《史記正義》引《黃帝八十一難》說：“(秦越人)家于盧國(guó)，因命之曰盧醫(yī)也�！北R國(guó)，在今山東長(zhǎng)清�！安澈？ぁ痹诮裆綎|省中南部和西北部�！班崱保诮窈幽鲜∴嵵菔幸粠�
稱號(hào)由來
扁鵲（公元前407—前310)，原名秦越人，又號(hào)盧醫(yī), 勃�？む崳ń窈幽相嵵菪锣嵤�)人，或齊國(guó)盧邑（今山東省濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū))人，也有記載為渤海郡鄚(今河北任丘縣北)人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代名醫(yī)，醫(yī)術(shù)精湛，所以人們就用傳說中的上古軒轅時(shí)代的名醫(yī)扁鵲的名字來稱呼他�！妒酚洝分杏涊d他是渤�？さ囊幻蠓颍R醫(yī)則是指他的出生地在盧國(guó)。由此可見，“扁鵲”是古代醫(yī)術(shù)高超者的一個(gè)通用名詞。
秦越人也被稱為“扁鵲”，按照古人的傳說，醫(yī)生治病救人，走到哪里，就將安康和快樂帶到哪里，好比是帶來喜訊的喜鵲，所以，古人把那些醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生稱作“扁鵲”。而這個(gè)出生在盧國(guó)、名叫秦越人的醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明、學(xué)識(shí)淵博，走南闖北、治病救人，順理成章地被人們尊敬地稱作“扁鵲”。
扁鵲精于內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，應(yīng)用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫(yī)祖。相傳扁鵲曾醫(yī)救虢太子，扁鵲死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永濟(jì)市清華鎮(zhèn)東。扁鵲年輕時(shí)虛心好學(xué)，刻苦鉆研醫(yī)術(shù)。他把積累的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，用于平民百姓，周游列國(guó)，到各地行醫(yī)，為民解除痛苦。扁鵲是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，中醫(yī)理論的奠基人。
扁鵲拜師
扁鵲少年時(shí)期在故里做過舍長(zhǎng)，即旅店的主人。當(dāng)時(shí)在他的旅舍里有一位長(zhǎng)住的旅客長(zhǎng)桑君，他倆過往甚密，感情融洽。長(zhǎng)期交往以后，長(zhǎng)桑君終于對(duì)扁鵲說：“我掌握著一些秘方驗(yàn)方，現(xiàn)在我已年老，想把這些醫(yī)術(shù)及秘方傳授予你，你要保守秘密，不可外傳�！北怡o當(dāng)即拜長(zhǎng)桑君為師，并繼承其醫(yī)術(shù)，終于成為一代名醫(yī)，先秦時(shí)期醫(yī)家的杰出代表。扁鵲成名后，周游各國(guó)，為人治病。
據(jù)司馬遷記載，扁鵲當(dāng)時(shí)看病可以直接看透人的內(nèi)臟，如同現(xiàn)在的透視一樣，至于望聞問切都是掩人耳目的。很多反對(duì)中醫(yī)學(xué)的人借此攻擊中醫(yī)。聶文濤認(rèn)為，從中醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)上看沒有扁鵲透視眼的記載。這說明，是書所記屬于醫(yī)學(xué)之外的文化內(nèi)容。如同牛頓的蘋果落地，本來莫須有，且不符合邏輯，然而也會(huì)流傳。文化的傳奇必然覆蓋一切，包括古代和當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展過程，不能作為評(píng)判科學(xué)的依據(jù)。這種傳奇只能反應(yīng)了扁鵲醫(yī)生在人們心中的地位。
扁鵲具有高明的醫(yī)術(shù)。他的行醫(yī)事跡及醫(yī)學(xué)成就，可以反映出先秦時(shí)期的醫(yī)藥水平和醫(yī)藥特點(diǎn)。先秦不少著作載有扁鵲的事跡，本文主要取材于《史記·扁鵲列傳》。
四診辯證
扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來中醫(yī)總結(jié)的四診：望診、聞診、問診和切診，當(dāng)時(shí)扁鵲稱它們?yōu)橥�、聽聲、寫影和切脈。這些診斷技術(shù)，充分地體現(xiàn)在史書所記載他的一些治病的案例中。他精于望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預(yù)后。如他晉見齊桓侯時(shí)，通過望診判斷出桓侯有病，但是病情尚淺，病位還只是在體表腠理的部位。他勸齊桓侯接受治療，如不治則病情將會(huì)加深�；负钜蜃晕腋杏X良好，拒絕治療。
不久，扁鵲再度晉見桓侯時(shí)，指出其病情已加重，病位已進(jìn)展到血脈，再次勸說其接受治療，以免病情更加發(fā)展�；负钊匀痪芙^治療，心中不悅，認(rèn)為扁鵲在炫耀自己，并以此牟利。當(dāng)扁鵲第三次晉見他時(shí)，認(rèn)為病情已惡化，病位進(jìn)入到內(nèi)部腸胃，如不及時(shí)治療，終將難治。桓侯仍不予理睬。最后一次，扁鵲通過望診，判斷桓侯病情危重，已進(jìn)入到骨髓深處，病入膏肓，無法救治。果然不出所料，齊桓侯不久即發(fā)病，終于不治而死。此病例說明扁鵲當(dāng)時(shí)已經(jīng)能很好應(yīng)用望診，而且診斷水平相當(dāng)高。
扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平�！妒酚洝贩Q贊扁鵲是最早應(yīng)用脈診于臨床的醫(yī)生。先秦時(shí)期，中醫(yī)的脈診是三部九候診法，即在診病時(shí)，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲脈診及其理論可從虢太子這一病例的診斷中體現(xiàn)出來。當(dāng)時(shí)虢太子已昏迷不醒，扁鵲通過脈診判斷為“尸蹶”。他認(rèn)為患者的陰陽(yáng)脈失調(diào)，陽(yáng)脈下陷，陰脈上沖，也即陰陽(yáng)脈不調(diào)和，導(dǎo)致全身脈象出現(xiàn)紊亂，故患者表現(xiàn)如死狀。其實(shí)，患者并未真正死亡，除脈診外，他還觀察到患者鼻翼微動(dòng)。結(jié)合切摸，他發(fā)現(xiàn)兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢于下此判斷。扁鵲是我國(guó)歷史上最早應(yīng)用脈診來判斷疾病的醫(yī)生，并且提出了相應(yīng)的脈診理論。
扁鵲遇害
秦武王與武士們進(jìn)行舉鼎比賽，不覺傷了腰部、疼痛難忍，吃了太醫(yī)李醢（音海)的藥，也不見好轉(zhuǎn)，并且更加嚴(yán)重。有人將神醫(yī)扁鵲已來到秦國(guó)的事告訴了武王，武王傳令扁鵲入宮。扁鵲看了武王的神態(tài)，按了按他的脈搏，用力在他的腰間推拿了幾下，又讓武王自己活動(dòng)幾下，武王立刻感覺好了許多。接著又給武王服了一擠湯藥，其病狀就完全消失。武王大喜，想封扁鵲為太醫(yī)令。李醢知道后，擔(dān)心扁鵲日后超過他，便在武王面前極力阻撓，稱扁鵲不過是“草莽游醫(yī)”，武王半信半疑，但沒有打消重用扁鵲的念頭。
李醢決定除掉扁鵲這個(gè)心腹之患，派了兩個(gè)刺客，想刺殺扁鵲，卻被扁鵲的弟子發(fā)覺，暫時(shí)躲過一劫。扁鵲只得離開秦國(guó)，他們沿著驪山北面的小路走，李醢派殺手扮成獵戶的樣子，半路上劫殺了扁鵲。相傳扁鵲是四月二十八日誕生的，人們?cè)谒募亦l(xiāng)建造起“藥王廟”，專門供祠他。每年四月二十八日這天，大家都舉行盛大的紀(jì)念儀式。同時(shí)，也祈求他保佑人們無病無痛、延年益壽。
△醫(yī)圣仲景，《傷寒論》出：中醫(yī)“與世俱退”三部曲——從“道與理”退化到“方與法”——《傷寒論》的出現(xiàn)，絕不意味著中醫(yī)的進(jìn)步，而恰恰是意味著中醫(yī)的退步！——去古已遠(yuǎn)的中醫(yī)歷史的車輪滾滾向前，不覺又過去了五、六百年。到了東漢末年（東漢是公元25-220年，《傷寒論》據(jù)說是產(chǎn)生于公元200年左右。)那個(gè)時(shí)候的世道，據(jù)仲景翁《傷寒論·自序》記載：“怪當(dāng)今居世之士……但競(jìng)逐融勢(shì)，企踵權(quán)貴，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)……趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百……其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”
“士”在古代是一個(gè)對(duì)具有相當(dāng)修養(yǎng)的知識(shí)分子階層的高雅美稱，這些“高雅之士”況且如此，更何談他人！
就完全可以看出，那個(gè)世代的人心已經(jīng)整個(gè)地墮落到了何等地步！
隨著人心的墮落，如果再一味地滔滔不絕、高談闊論地講中醫(yī)的“
道與理”不僅是沒有人來聽，也來不及講了，來不及聽了。就是所謂的“
陽(yáng)春之曲，和者蓋寡”。
試想，仲景翁作為一個(gè)長(zhǎng)沙太守，其家族在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)還是有一定的社會(huì)地位，但是在疾病攻擊下所面臨的慘狀，其死亡率居然達(dá)到了三分之二，真的是令人慘不忍睹！就更別說是生活于社會(huì)最底層的平民百姓們了。
面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，仲景翁就不失時(shí)機(jī)地推出了這樣一部具有劃時(shí)代意義的中醫(yī)臨床實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)《傷寒論》，正因?yàn)閭盗屑膊。哂袀髯兛�，變化多端，死亡率高的特點(diǎn)，故而《傷寒論》必須是一部“速查速用”的“臨床實(shí)戰(zhàn)性手冊(cè)”，其中的113方，397法，一條條，一方方，一法法，就是提供給后人們速查速用的短線操作性手冊(cè)。說俗了，就是給后人們“臨時(shí)抱fo腳”用的。實(shí)際上仲景翁已經(jīng)做了通俗化、簡(jiǎn)潔化處理，使其盡量地具備“下里巴人”性質(zhì)的著作。將中醫(yī)的“門檻”，盡可能地降低。而這正是體現(xiàn)出仲景翁的無量慈悲！
其中基本忽略了高深的中醫(yī)理論，首要解決的就是將中醫(yī)傷寒系列的“證”與“方”，如何一對(duì)一地作出正確的抉擇。至于其中的“六經(jīng)辨證體系”，還退居于其次。你先暫時(shí)能把藥方對(duì)證入座，先把小命保住了再說，不吃藥可就要死人啦！哪還有時(shí)間去討論“六經(jīng)”不“六經(jīng)”的事情？把小命保住之后，來日待到了有空，再來慢慢地弄清楚六經(jīng)傳變啦，等等規(guī)律。
現(xiàn)在如果將《傷寒論》定位在一部中醫(yī)理論書籍，以傳授理論的方式教學(xué)，完全是一個(gè)戰(zhàn)略性觀念性的錯(cuò)誤定位，勢(shì)必造成學(xué)醫(yī)者浩浩蕩蕩，入門者鳳毛麟角。
“我”的這本書，只講“方與法”，至于“道與理”這個(gè)層次，已經(jīng)被忽略啦。
《傷寒論》從誕生的一天起，就是一部十足的“玩家傷寒”，講究的就是“短平快”，是標(biāo)準(zhǔn)的中醫(yī)“快餐”。這個(gè)就是仲景翁《傷寒論》告訴后人的潛臺(tái)詞！
面對(duì)著《傷寒論》找不到北，就是忽略了解讀這句潛臺(tái)詞。將一個(gè)本來是很簡(jiǎn)單的事情，越弄越復(fù)雜化，將“腐朽化為神奇”，陷入到迷信之中
《傷寒論》就是中醫(yī)從“陽(yáng)春白雪”向“下里巴人”轉(zhuǎn)變的里程碑式的代表作！
在去古更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的今天，世道在繼續(xù)地沒落，中醫(yī)很自然地，也不可抗拒地不得不隨之而沒落！
很快，就連正宗的“下里巴人”中醫(yī)也要絕跡，而被只會(huì)打吊針的“中醫(yī)”取而代之。據(jù)筆者風(fēng)聞，從邊陲之地新疆烏魯木齊，到“上有天堂、下有蘇杭”的蘇州，乃至北京上海，整個(gè)神州大地上的中醫(yī)院，只要是傷寒住院，就會(huì)毫不猶豫清一色的“吊針?biāo)藕颉�，中醫(yī)院成了“吊針天下”中醫(yī)院！
今天看來，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的，同時(shí)也是一個(gè)殘酷的事實(shí)！
又有誰能說得清，這究竟是世道的悲哀，中醫(yī)的悲哀，抑或是患者的悲哀！？
釋迦牟尼fo所預(yù)言的末法時(shí)期的特點(diǎn)，正在無余顯現(xiàn)，就像是五濁惡世，種種叫不出名目的瘟疫大流行，等等等等……
中醫(yī)正走上了“無可奈何花落去”的不歸路！
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本帖最后由 雪山來客 于 2009/9/4 17:52 編輯 ]
－－－－－－－－－－－傷寒論序：
論曰。余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之土，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，推名利是務(wù)，崇怖其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？......
余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。
夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉：上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。 觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿fo，明堂闋庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣！
孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語。
讀其書而不從其法，可乎？若能尋余所集，思過半矣。思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，則始終順舊。能知素問與傷寒論淵源，始盡傷寒論妙法。
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本帖最后由 正法眼藏 于 2009/9/4 04:12 編輯 gydjdsj.org.cn/yishi/]
－－－－－－－－－－－來客說傷寒是退步的
李保柱卻說傷寒是大大的進(jìn)步
我們都被搞糊涂了，到底信誰好，到底誰對(duì)誰錯(cuò)
郁悶
－－－－－－－－－－－個(gè)人以為，從治未病來講，傷寒論是退步了，從治已病來講，傷寒論是進(jìn)步了，至于現(xiàn)在的大部分西醫(yī)只能說是“修理工”
－－－－－－－－－－－從形而上來說是退步了，從形而下來說是進(jìn)步了。
對(duì)于療病的手法與過程來說是進(jìn)步了，具體了，對(duì)于防病與認(rèn)識(shí)病后面的人的層次來說是退步了。
非常清晰，沒有郁悶的必要吧。
－－－－－－－－－－－看了內(nèi)經(jīng)就知道當(dāng)然是退步了，你看內(nèi)經(jīng)里面說，有病何時(shí)才用到方藥的，那是最后一種手段，無可奈何的手段，而今人卻除了西醫(yī)以外以之為首選，悲哀乎？！
－－－－－－－－－－－先生，看了你這篇文章，我明白了一點(diǎn)，：就是我以前認(rèn)為“如果讓大多數(shù)老百姓都能對(duì)些日常小病自己找對(duì)方子用藥就是宏揚(yáng)中醫(yī)”的這個(gè)觀點(diǎn)還是太片面了。
找對(duì)本來就不容易，而且萬一他找錯(cuò)還說是你教的，這不是講不清嗎？中醫(yī)真的難普及嗎？！我說的是真正的，絕不是號(hào)了脈要你吊
水消個(gè)炎的那種偽中醫(yī)。就是他們壞了中醫(yī)的名頭！
－－－－－－－－－－－仲景的高明之處就是能夠居高臨下，高瞻遠(yuǎn)矚，觀其氣數(shù)圖就可知過去現(xiàn)在未來，不治已病治未病，這才是上工的水平。
李保柱說的
－－－－－－－－－－－治未病包含三種意義：一是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生，預(yù)防疾病的發(fā)生；二是既病之后防其傳變，強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變；三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥。
醫(yī)生會(huì)知道你沒注意養(yǎng)生？會(huì)跑到大街上去看，然后拉著你說你沒注意養(yǎng)生，過陣子會(huì)得病，你要怎么怎么樣？？
你去找醫(yī)生當(dāng)然是已經(jīng)病了，這個(gè)時(shí)候的治未病就是后面2中情況。
《內(nèi)經(jīng)》云：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳。
所以《傷寒論》絕對(duì)是進(jìn)步！
PS：鄙視那些動(dòng)不動(dòng)就回復(fù)“好”的人！
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本帖最后由 ice0177q 于 2009/9/6 09:12 編輯 gydjdsj.org.cn/zhuyuan/]
－－－－－－－－－－－由王道而霸道，由霸道而夷狄道，哈哈，看看《龍圖論醫(yī)》怎么說。
